王宁：读《汤在啻门》散札 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，王宁：读《汤在啻门》散札是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。
原文标题：王宁：读《汤在啻门》散札
读《汤在啻门》散札
王宁
枣庄广播电视台
《汤在啻门》释文及注释，见《清华大学藏战国竹简（伍）》142-148页，[1]文中引述称“原整理”者，其他诸家研究成果择善而从。
1、汤在啻门。【1】
原整理者注：啻门，门之专名，如春秋时郑之时门、宋之桐门、陈之栗门等。又疑“啻”即“帝”字，与同简“亥”作“
王宁：读《汤在啻门》散札”同类。
按：“啻门”当即“帝门”，出土文献中以“啻”为“帝”之例较常见，[2]无须疑之。“帝门”当为汤都亳邑门名。
2、古之先帝亦有良言青（情）至于今虎（乎）？【2】
原整理者注：青，下文异写作“清”，读为“情”，确实，古书又作“请”。
按：“青”、“清”均当作“请”，《尔雅·释诂》：“请，告也”，《笺疏》：“《释言》云：‘告，请也。’《独断》云：‘告，教也。’《释名》云：‘上敕下曰告。告，觉也，使觉悟知己意也。’”“请至于今”即“告至于今”，为教导至今的意思。《书序》云：“自契至于成汤八迁，汤始居亳，从先王居，作《帝告》、《釐沃》。”《帝告》疑即本篇，盖儒家传本此处之“请”即作“告”，“帝告”者，“帝门之告”之省语也。
3、几言成人？几言成邦？几言成地？几言成天？【3】
按：“几言”当为“言几”之倒装。几者，几何也。
4、九以成地，五以
王宁：读《汤在啻门》散札（将）[之]。【4】
原整理者注：
王宁：读《汤在啻门》散札，读为“将”，义同“相”，扶持，辅助。
按：此字从“止”，盖即《尔雅·释言》“将，送也”之“将”的专字，故从“止”会意，与从“辵”同意也。此用为扶助义之“将”，《诗·樛木》：“福履将之”，郑笺：“将，犹扶助也。”
5、人可（何）得以生？可（何）多以长？
王宁：读《汤在啻门》散札（孰）少而老？【5】
原整理者注：多，增多。何多，增多什么。
按：“多”当读为“𠭴（𥏞）”或“短”，“多”与“𠭴”端章準双声、歌月对转音近；与“短”同端纽双声、歌元对转音近。《方言》十三：“𠭴，短也。”《广雅·释诂》：“𥏞，短也。”“短”与“长”、“少”与“老”皆为对文。
6、
王宁：读《汤在啻门》散札（固）犹是人，而【5】一亚（恶）一好？【6】
按：“
王宁：读《汤在啻门》散札”亦见清华简《皇门》，用为“库门”之“库”，laogui（施谢捷）先生认为：“原读‘库’之字作‘从老省、古声’，或许是‘胡寿’之专字，过去在齐系文字中出现多次，或作人名，或作为複姓‘胡毋’之‘胡’。”[3] yushiawjen（瑜小桢）先生认为“简文‘胡’当代词，表示问或反诘语气。”[4]说均是。此处“
王宁：读《汤在啻门》散札”即“胡”，疑问代词，意思相当于“为什么”。犹，《诗·小星》：“寔命不犹”，毛传：“犹，若也”；《广韵》：“犹，似也”，“犹是人”即同样是人。
7、其末气，是谓玉穜（种）。【7】
原整理者注：玉，美好。穜，即“种”，种子。
按：“玉种”代指男女繁殖之精气，《管子·水地》：“人，水也。男女精气合而水流形。”《系辞》：“男女构精，万物化生。”今犹言男精为“种”，是其遗义。
8、一月始
王宁：读《汤在啻门》散札（扬）。【7】
原整理者注：
王宁：读《汤在啻门》散札，从勹，昜声，疑读为“扬”，似指玉种播扬。
按：“
王宁：读《汤在啻门》散札”字笔者曩释为“孕”；[5]曰古氏先生认为当释“肠”，指五脏六腑，[6]字释“肠”切合字形所表之意，亦可备一说。然今细审上下文意，似均不合。《说文》：“昜，开也。从日一勿。一曰飞扬。一曰长也。一曰彊者众皃。”此字盖即用“昜”之“开”、“长”之意，所谓种子破壳发芽生长也；从“勹”者，谓在母腹之中也。故全字形当谓玉种在母腹中发芽生长之意，略同于《尔雅·释天》“春爲发生”之“发生”。故此字在此读为“扬”、“昜”均可通，然释为“播扬”则非。暮四郎先生谓“‘扬’在上古典籍中常指扬起，此处则当解为举、动，指萌生”，[7]亦合文意。
9、四月乃
王宁：读《汤在啻门》散札（固）。【7】
原整理者注：
王宁：读《汤在啻门》散札，疑读为“固”，指胎儿稳固。
按：曰古氏先生认为“
王宁：读《汤在啻门》散札”当读为“骨”，可从。
10、五月或收（褎）。【7】
原整理者注：收，疑读为同在舌音幽部的“褎”。《诗·生民》“实种实褎”，郑玄笺：“褎，枝叶长也。”
按：“或”当读为“有”。“收”本为收敛、收束义，义亦同“纠”，《国语·齐语》：“纠之以刑罚”，韦注：“纠，收也”，“纠”又有纠缭之意，此当指人之筋脉，同于《文子·九守》之“五月乃筋”。《释名·释形体》：“筋，靳也，肉中之力，气之元也，靳固于身形也。”“靳固于身形”与收束、纠缭之意类同。
11、八月乃正。【7】
按：“正”疑当读为“整”，《说文》：“齐也”，言至八月人身体所有组成部分均生长齐全也。
12、九月
王宁：读《汤在啻门》散札（显）章。【8】
按：“
王宁：读《汤在啻门》散札”字暮四郎先生释为“繲”，[8]可从。此字当与清华简四《筮法》用为“解”的“繲”同字，此亦当读为“解”。明珍先生云：“‘章’可能是‘纹章、标誌’之义。《逸周书·謚法》‘车服，位之章也。’前文是生筋肉，接着是生肌肤，接着是正型，接着是‘显章’，应即显现标誌，古人可能以为此时才知胎儿性别，或是指显现纹理，比如眼鼻耳目的线条等等。”[9]此说或当是也。“章”当是分别的标誌，《国语·周语中》：“变前之大章”，韦注：“章，表也，表明天子与诸侯异物也。”盖“解”为分判义，“章”为男女分别之标誌，大概古人认为在九月之前胎儿尚无男女之分别，到了九月才能分别是男是女，各具其性别标誌也。
13、亓（其）气朁
王宁：读《汤在啻门》散札（歜）发
王宁：读《汤在啻门》散札（治），是亓（其）为长且好才（哉）。【8】
按：“朁”疑当读为“潜”，深沉意。“
王宁：读《汤在啻门》散札”从糸𧢻（触）声，疑即“𦆂”字，亦作“䌵”， 《玉篇》：“䌵，带也。亦作𦆂。”发，勃发意，与“潜”为对，义相反。“
王宁：读《汤在啻门》散札”当即“𥿆”字，读为“丝”，二字古音同。“潜𦆂发丝”谓气深沉如带之绵延伸长，勃发如丝之绵绵不绝，此均谓气之生长不断之意，故曰“是其为长且好哉”，意思这就是人能长高和俊美（或健康）的原因。此二句是针对上面汤之“何短以长”、“胡猷是人，而一恶一好”的问话而回答的。
14、气融交以备。【9】
原整理者注：备，周遍。
按：“备”当读为“服”，从顺义。《吴越春秋·勾践阴谋外传》：“勾践气服”，《说文》：“慑：失气也。从心聂声。一曰服也。”人失其气则慑服也；慑服则顺从，故此处当为顺从义，《素问·上古天真论》：“恬惔虚无，真气从之；精神内守，病安从来。是以志閑而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。”“气融交以服”与“气从以顺”意思略同。
15、气戚（促）乃老，气
王宁：读《汤在啻门》散札（徐）乃猷，气逆乱以方，【9】是亓（其）为疾央（殃）。【10】
按：华东师範大学中文系出土文献研究工作室认为：“‘戚’疑当读为‘蹙’，《诗经·大雅·召旻》：‘昔先王受命，有如召公，日辟国百里，今也日蹙国百里。’‘辟’‘蹙’对文，‘蹙’意谓缩减。简文‘蹙’亦当解为精气之衰减，而非呼吸之急促。”[10]此说是也，“戚”当读为“蹙”训缩减。“
王宁：读《汤在啻门》散札”不当读“徐”，而当读为“舒”，舒散、散失之意。“猷”疑读为“庮”，《说文》：“久屋朽木。从广酉声。《周礼》曰：‘牛夜鸣则庮。’臭如朽木。”此盖用“猷（庮）”为腐朽义。“老”与“朽”义正相贯，均为衰弱义。“方”乃“横”义，谓邪也。此谓气缩减就衰弱，气散失则腐朽，气逆乱而邪，这都是造成疾病和灾殃的原因。“老”、“犹（庮）”相当于汤问话中的“少而老”中的“老”；“疾殃”相当于汤问话中的“一恶一好”中的“恶”（丑恶、不健康）。
16、气屈乃冬（终），百志皆竆。【10】
按：屈，《汉书·食货志上》：“生之有时，而用之亡度，则物力必屈”，颜注：“屈，尽也。”“百志皆竆”字面的意思各种思虑皆无，实乃“死”之委婉说法，谓人气竭尽则生命终结，乃死也。《韩诗外传》卷八：“然身何贵也？莫贵于气；人得气则生，失气则死”；《白虎通义·崩薨》：“死之为言澌，精气穷也”，均此之谓也。关于气与人之强弱、盛衰、寿夭之类的论述，《论衡·气寿》、《无形》、《吉验》等篇中亦多有论述，可参看。
17、悳（德）濬明执信以义成。【13】
按：当断句为“悳（德）濬明，执信以义成”，“义”当读为“宜”，适当之意。
18、悳（德）变亟执譌以亡成。【14】
按：当断句为“悳（德）变亟，执譌以亡成”，“变亟”当读为“变革”，意同于“变更”，此为变化无常之意。譌，不诚信。亡，同无。
19、唯（虽）成或（又）
王宁：读《汤在啻门》散札（渎）。
按：“
王宁：读《汤在啻门》散札”当读为“渝”，改变也。“成又渝”即《周易·豫卦·上六》：“成有渝”，马王堆帛书本作“成或谕”，上博简本作“成又愈”。[11]
20、正（政）
王宁：读《汤在啻门》散札（祸）乱以亡（无）常。【16】
按：“
王宁：读《汤在啻门》散札”字，李守奎先生认为在《汤居汤丘》和《诅楚文》中读为“华”，[12]此当读为“哗”。“哗乱”谓意见不一致而争讼纷乱不定，故曰“无常”。
21、民【16】咸解体自卹。【17】
原整理者注：解体，人心散乱。《左传》成公八年：“信不可知，义无所立。四方诸侯，其谁不解体？”
按：《左传》：“其谁不解体”杜注：“言不复肃敬于晋。”《疏》：“如是则四方诸侯，其谁不解体？谓事晋之心皆疏慢也。”是“解体”即“懈体”，本义为身体行动懈怠，此即用为懈怠义。自卹，自忧，即为自身打算、自己顾自己的意思。
22、型（刑）情（轻）以不方，是胃（谓）美型（刑）。【17】
按：“情”当读为“省”，简也。《文子·上义》：“善罚者，刑省而禁姦”；《孔丛子·刑论》：“孔子曰：‘古之刑省，今之刑繁。其为教，古有礼然后有刑，是以刑省；今无礼以教，而齐之以刑，刑是以繁。’”《商君书·说民》：“法详则刑繁，法简则刑省。”《管子·立政》：“刑省治寡，朝不合众”，又《八观》：“是故明君在上位，刑省罚寡，非可刑而不刑，非可罪而不罪也。”方，放也，放纵意。“刑省以不放”即刑法简省而不放纵。
23、型（刑）
王宁：读《汤在啻门》散札（重）以亡常，此胃（谓）亚（恶）型（刑）。【17】
按：“
王宁：读《汤在啻门》散札”疑即“傺”字，此读为“泰”或“忲（汏）”，过也，意与“重”略同。[13]
[1] 李学勤主编：《清华大学藏战国竹简（伍）》，中西书局2015年。142-148页。
[2] 白于蓝：《战国秦汉简帛古书通假字彙纂》，福建人民出版社年。参【啻与帝】条，475页。
[3] 复旦大学出土文献与古文字研究中心研究生读书会：《清华简〈皇门〉研读札记》，复旦大学出土文献与古文字研究中心2011/1/5. 文下28楼评论，发表日期：2011/1/8.
http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1345
[4]《清华五〈汤在啻门〉初读》（下简称《初读》），简帛论坛•简帛研读。http://www.bsm.org.cn/bbs/read.php?tid=3248 9楼，发表日期：2015-04-14.
[5] 王宁：《释清华简五〈汤在啻门〉的“孕”》，复旦大学出土文献与古文字研究中心2015/4/18. http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=2499
[6] 见《释清华简五〈汤在啻门〉的“孕”》下第1楼评论，发表日期：2015/4/27。下引曰古氏先生说均出此，不另注。
[7]《初读》19楼，发表日期：2015-04-22.
[8]《初读》，19楼。发表日期：2015-04-22.
[9]《初读》14楼，发表日期：2015-04-21.
[10] 华东师範大学中文系出土文献研究工作室：《读〈清华大学藏战国竹简（伍）〉书后（三）》，简帛网2015-04-17.
http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=2211
[11] 王宁：《释清华简五〈汤在啻门〉的“渝”》，简帛网2015-04-23. http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=2219
[12] 李守奎：《与倒人形相关的古文字考释》，2014年8月全国古汉语年会论文。
[13] 王宁：《释〈清华简（伍）〉的“傺”》，复旦大学出土文献与古文字研究中心2015/4/14. http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=2496