王宁：清华简《厚父》句诂 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，王宁：清华简《厚父》句诂是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。
原文标题：王宁：清华简《厚父》句诂
清华简《厚父》句诂
王宁
枣庄广播电视台
赵平安先生在《〈厚父〉的性质及其蕴含的夏代历史文化》一文中，[1]介绍了清华简《厚父》中的部分文字，并做了相关分析讨论。笔者读后很受教益，同时感到一些文句的断句和解释似乎还有些可商之处，故写出来就教于方家。
《厚父》中有“启隹（惟）后帝亦弗𢭤（巩）启之经德少命咎繇下为之卿事”一段文字，赵先生断句为：
“启隹（惟）后，帝亦弗𢭤启之经德，少命咎繇下为之卿事。”
解释云：
“这一段意思是说，夏启作了国王，天帝担心他的常德不巩固，不久命咎繇下来作他得卿事。”
如此断句解释似有问题，疑当断句为：
“启隹（惟）后，帝亦弗𢭤，启之经德少，命咎繇下为之卿事（士）”
“惟后”即《书·立政》“兹惟后矣”之“惟后”，“后”是作后的意思。“𢭤”简文原字从又从巩，赵先生认为即“巩”之增累字，相当于《说文》的“𢭤”，是正确的，而解释为“巩固”似不安。《说文》：“𢀜，袌也。从𠃨工声。𢭤，𢀜或加手。”段注：“《手部》曰：‘㧬、𢹬也’、‘𢹬、袌也。’”《广雅·释诂一》：“𢭤，举也。”《玉篇》：“巩，抱也。”“巩”同“𢀜”。𢭤是后起字，“又”或“手”乃增加的义符。在简文中当是用为拥护、维护、支持之义。“启惟后，帝亦弗𢭤”意思是说启当了夏王，上帝也不肯支持他。
启作为夏代着名的君主，甚受夏人崇拜，在《山海经》和《归藏》中把他描写成一位能乘两龙能登天的神人，但是上帝不喜欢他，从一些古书的记载也能约略知道一二，《墨子·非乐上》引古书《武观》曰：
“启乃淫溢康乐，野于饮食，将将锽锽，筦磬以方。湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于天，天用弗式。”[2]
王家台秦简《归藏》：
“寡曰：不仁。昔者夏后启是以登天，啻（帝）弗良而投之渊，寅共工以囗江……”[3]
《非乐上》又引先王之书汤之《官刑》曰：
“呜乎！舞佯佯，黄言孔章，上帝弗常，九有以亡。”
《闲诂》王引之曰：
“常，读《大雅·抑篇》曰‘肆皇天弗尚’之‘尚’，谓天弗右也。《尔雅·释诂》‘尚，右也。’‘尚’古通作‘常’。”[4]
《厚父》中的“弗𢭤”大概与《墨子》中的“弗式”、“弗常”、《归藏》的“弗良”是同类的含义，“弗式”是不用，“弗常”是不佑，“弗良”是不善，“弗𢭤”是不拥，都是不喜欢、不支持的意思。《归藏》里还把启和恶人共工放在一起作为“不仁”的典型，恐怕更能证明这一点。
根据《归藏》的记载，夏后启曾经乘龙登天，也就是《山海经·大荒西经》裏说的“开（启）上三嫔（宾）于天”，《楚辞·天问》裏也说“启棘宾商（啻、帝）”，但是天帝不喜欢他，把他投到深渊裏，很可能在古史传说中，夏后启不得善终，是溺水而亡，所以古人认为他是贪图享乐而为上帝所厌恶，最后受到上帝的惩罚被扔进深渊而死。
“经德”即常德，也就是“德”，“经德少”也就是“德少”，《文子·符言》：“老子曰：德少而宠多者讥”，《史记·越王勾践世家》：“德少而功多，必淫自矜”。“启之经德少，命咎繇下为之卿事”还是说上帝的行为，是上帝见启缺少常德，故命咎繇（皋陶）下来作他的卿事辅佐他。卿事，赵先生指出即金文中的“卿事”。按：此“事”当读为“士”，二字音同可通。[5]“卿士”本来是周代王室或诸侯国的执政大臣，类似后世的宰相；而后来的传说中，皋陶（咎繇）作的是“士”，《书·舜典》：“皋陶……汝作士”，《孟子·尽心上》：“皋陶为士”，《大戴礼记·五帝德》：“皋陶作士”；又称“李”或“理”，《管子·法法》：“皋陶为李”，《独断》卷上：“四代狱之别名：唐虞曰士官，《史记》曰‘皋陶为理’，《尚书》曰‘皋陶作士’。”“士”是古代的最高司法长官，负责刑狱。很可能比较早的说法是皋陶是启的卿士，简称“士”，后人据此认为是司法官的“士”。
《厚父》又云：
“兹咸又（有）神，能格于上，智（知）天之畏（威）𢦏（哉），闻民之若否，隹（惟）天乃永保夏邑。”
赵先生的解释是：
“咎繇能感通上帝，能知天威，察民情，为夏王朝的巩固传延作出了贡献。”
那么这段文字就是都在说咎繇的功绩。而从文意上揣测，“兹”当是指启和咎繇二人，故曰“咸”，“咸”应训“皆”，不当理解为感通。因为厚父是夏人的后裔，启与咎繇君臣在他心目中就如同商人心目中的汤与伊尹，都是有神明之德的人，所以说“兹咸有神”，就是说启与咎繇都有神通。
“𢦏”字赵先生文中括读为“哉”，为语气词；蚊首先生认为当读为“则”，“威”古训“则”。[6]按：“威”训“则”是可法则义，非为名词法则义，同时“天之威”古书习见，如《诗·我将》：“畏天之威，于时保之”，《文子·上仁》：“芒芒昧昧，因天之威”，也简称“天威”，是周人语中常见的词彙，如《书·君奭》：“我亦不敢宁于上帝命，弗永远念天威”、“迪知天威”、“后暨武王诞将天威”、“肆念我天威”、“敬迓天威”等等，“威”当是威严、尊严之义，而“威则”连言先秦典籍不见，故“𢦏”读为“则”可疑；在秦汉的简帛书中用“𢦏”为语气词“哉”者常见，然在先秦简帛书尤其是楚简书中，用“𢦏”为语气词“哉”之例至今未见，上博四《采风曲目》中有“𢦏”字，然亦非用为语气词“哉”，[7]而“哉”多假“才”为之，故此字疑当属下句读，读为《诗·七月》：“春日载阳”或《时迈》“载戢干戈,载櫜弓矢”之“载”，郑笺并云：“载之言则也”，《诗·载驰》“载驰载驱”毛传、《左传·定公三年》：“载祀六百”贾注、杜注并云：“载，辞也”，“载”训“则”放在句首为连词，其用法和含义略同于“乃”。故此数句当作：
“兹咸有神，能格于上，知天之威，载闻民之若否，隹（惟）天乃永保夏邑。”
此言启少经德，但得到咎繇的辅佐，二人都有神力，能达于上天，因而知道上天的威严，乃聆听人民认同什么、反对什么（即体察民情），改正错误，所以上天才长久地保佑夏邑。
赵先生又云：
“和此前已知的文献不同，《厚父》明言咎繇夏启时为卿事，颠覆了过去咎繇卒于夏禹时的说法。”
按：传世典籍中也有咎繇（皋陶）为夏启时人的说法，如《太平御览》卷八二引《归藏》曰：
“昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰：不吉。”
又引《史记》曰：
“昔夏后启筮乘龙以登于天，枚占于皋陶曰：吉而必同，与神交通。以身为帝，以王四乡。”（按：今《史记》无此文，此亦当为《归藏》文。）
夏后启让皋陶占卜，可见皋陶（咎繇）的确是夏启时人，现在又有《厚父》为证，因知《史记·夏本纪》言皋陶卒于禹时是不準确的。
[1] 赵平安：《〈厚父〉的性质及其蕴含的夏代历史文化》，《文物》2014年12期。下引赵先生说均出此文，不另注。
[2] 内数字据孙诒让《闲诂》说校改。孙说见《墨子闲诂》，中华书局2001年。262-263页。
[3] 引自王明钦：《王家台秦墓竹简概述》，艾兰、邢文编：《新出简帛研究》，文物出版社2004年。30页。
[4] 《墨子闲诂》，260-261页。
[5] 高亨纂着、董治安整理：《古字通假会典》，齐鲁书社1989年。405页【事与士】条。
[6] 蚊首：《清华简〈厚父〉“知天之威载”》，简帛论坛2015-01-24. http://www.bsm.org.cn/bbs/read.php?tid=3230
[7] 简文“𢦏虎”连文，杨泽生先生读“𢦏”为“豺”。见杨泽生：《读〈上博四〉札记》，简帛研究网2005/03/24.http://www.bamboosilk.org/admin3/2005/yangzesheng001.htm
（本文在撰写过程中，蒙萧旭先生审阅是正，谨表感谢！）