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原文标题：张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释
清华简《芮良夫毖》考释
张崇礼
北华大学文学院
周邦聚（骤）又（有）
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(祸)，
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(寇)戎方晋。[一]氒(厥)辟
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(御)事，各萦（营）亓(其)身。[二]
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(恒)静（争）于
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释（富），莫
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释（治）庶戁(难)，莫卹邦之不
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(宁)。[三]内（芮）良夫乃
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释（作）䛑(毖)再夂(终)，曰：[四]
[一]整理者：“聚”通“骤”。今按：骤，副词，屡次。《左传·文公十四年》：“公子商人骤施于国。”杜预注：“骤，数也。”寇戎，谓敌军来犯。《周礼·春官·小祝》：“有寇戎之事，则保郊祀于社。”《逸周书·时训》：“鹰不化鸠，寇戎数起。”整理者：晋，进长。《易》晋卦《彖传》：“晋，进也。”
[二]整理者：厥辟，意为“其主”，这裏指周厉王。御事，孔传：“诸御治事者。”孙星衍疏：“主事者。”此处当指荣夷公之辈。萦，读作“营”。《公羊传》庄公二十五年“以朱丝营社”，陆德明《释文》：“本亦作萦，同。”《孟子·梁惠王上》“经之营之”，朱熹注：“营，谋为也。”
[三]整理者：“静”通“争”，“
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释”通“富”。“
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释”通“治”，“戁”通“难”。《书·尧典》“庶绩咸熙”，蔡沈《集传》：“庶，众也。”卹，忧也。
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释，即“寍”，文献多作“宁”。
[四]整理者：䛑，相当于文献中的“毖”。王念孙《广雅疏证》以为“毖”“皆戒敕之意也”。“毖”可作动词，也可作名词。《酒诰》“汝典听朕毖”，卽用为名词，“作䛑再终”的“䛑”和“朕毖”的“毖”一样，具有名词特徵。“作䛑再终”形式上和“作歌一终”相似。
“周邦骤有祸，寇戎方晋。厥辟御事，各营其身。恒争于富，莫治庶难，莫恤邦之不宁。芮良夫乃作毖再终。”周王朝屡次发生祸患，外敌的入侵越来越频繁。天子和大臣们都替自己打算，总是想着争夺财富，没有人治理各种灾难，没有人忧虑国家的不安定。芮良夫于是作了两首告诫的诗。
寇戎，整理者释为“来犯之戎”，误。当依《汉语大词典》训为“敌军来犯”。“寇”谓侵略、侵犯。戎，王国维《鬼方昆夷玁狁考》：“其字从戈从甲，本爲兵器之总称，引申之，则凡持兵器以侵盗者，亦谓之戎。”[1]方，正、正在；晋，进长，即增加、增多。寇戎方晋，外敌的入侵正在增多。程薇先生曾结合传世文献与出土资料，对周厉王时期东南和西北边疆地区外敌入侵的情况做了全面的梳理，可与简文相印证。[2]
单从字面意思看，“寇戎”也可理解为匪患与战争，即内部的祸乱与外敌的入侵。但是《管子·五辅》中说：“敦蒙纯固，以备祸乱。和协辑睦，以备寇戎。”“祸乱”与“寇戎”对言，可知“寇戎”专指外患。后文“寇戎方晋，谋猷惟戒。和抟同心，毋有相
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释”和“和协辑睦，以备寇戎”语意亦近。
“周邦骤有祸”，祸，祸乱，参照《管子·五辅》中的说法，应该是指内部的灾难；“寇戎方晋”，外敌入侵，外患。内忧频仍，外患滋繁，周王朝已处于风雨飘摇之中。厥辟，周厉王；御事，厉王身边的高级官员。“各营其身”、“恒争于富”，各谋一己之私；“莫治庶难，莫恤邦之不宁”，没有人关心百姓的苦难和国家的命运。芮良夫满怀忧虑，故作诗以讽谏。
敬之
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(哉)，君子！天猷(犹)畏矣。[一]敬
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(哉)君子！
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释（寤）
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释（败）改䌛(谣)。[二]龏（恭）天之畏（威），载圣（听）民之繇。[三]
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释（间）隔
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(若)否，以自訿（訾）䜋（嘳）；[四]由求（仇）圣人，以
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(申)尔(尔)
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(谋)猷。[五]母(毋)䐓（羞）
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(闻)䌛(谣)，厇(度)母(毋)又（有）䛮(咎)。[六]
[一]整理者：猷，即“犹”，训为“可”。《诗·魏风·陟岵》“犹来无止”、《小雅·白华》“之子不犹”，毛传：“犹，可也。”吴昌莹《经词衍释》卷一：“犹，犹‘可’也。《燕策》‘安犹取哉’，言齐何可取也。”
[二]今按：
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释，即“寤”字，当读为“啎”。《左传·隐公元年》：“庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。”杨伯峻注：“杜注以爲寤寐而生，误。寤字当属庄公言，乃牾之借字，寤生犹言逆生，现代谓之足先出。明焦竑《笔乘》早已言之，即《史记·郑世家》所谓‘生之难’。”啎，违逆。《文选·宋玉〈高唐赋〉》：“陬互横啎，背穴偃跖。”李善注：“许慎《淮南子注》曰：‘跖，蹈也。啎，逆也。’路有横石，逆当其前。”败，败坏。《广雅·释诂一》：“败，坏也。”《诗·大雅·民劳》：“无俾正败。”郑笺：“败，坏也。”䌛，读为“谣”，民间流行的歌谣。《国语·晋语六》：“辨祆祥于謡。”韦昭注：“行歌曰謡。”
[三]整理者：载，句首助词。“圣”同“听”。单育辰（网名ee）：“母䐓闻䌛”应读爲“毋羞闻谣”。简前面的“载听民之䌛”之“䌛”亦应读爲“谣”。[3]
[四]今按：间隔，隔绝、阻隔。《穆天子传》卷三：“道里悠远，山川闲之。”《战国策·赵策二》：“秦无韩魏之隔，祸中于赵矣。”若，善；否，恶。若否，犹臧否，指善恶得失，这里用作动词，意为品评、褒贬。䜋，读为“嘳”，《广韵·怪韵》：“嘳，讥他人也。”䜋，整理者读为“毁”，亦通。
[五]今按：由，遵从。《礼记·经解》：“是故隆礼由礼，谓之有方之士。”孔颖达疏：“由，行也。”《韩诗外诗》卷四：“由其道则行，不由其道则废。”求，通“仇”，匹、配。《尚书·康诰》：“我时其惟先哲王德，用康乂民作求。”《诗·大雅·下武》：“王配于京，世德作求。”王国维《与友人论诗书中成语书二》：“求者，仇之假借字。仇，匹也。作求，犹《书》言作匹作配，《诗》言作对也。《康诰》言与殷先王之德能安治民者为仇匹，《大雅》言与先世之有德者为仇匹，故同用此语。”[4]申，扩展、扩大。《广雅·释诂四》：“申，伸也。”《易·繫辞上》：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”孔颖达疏：“引而伸之者，谓引长八卦而伸尽之。”谋猷，谋略。《尚书·文侯之命》：“亦惟先正克左右昭事厥辟，越小大谋猷，罔不率从，肆先祖怀在位。”
[六]今按：度，谋虑。《尔雅·释诂上》：“度，谋也。”《玉篇·又部》：“度，揆也。”整理者：“䛮”通“咎”。《书·盘庚上》“非予有咎”，蔡沈《集传》：“咎，过也。”
“敬之哉，君子！天犹畏矣。敬哉，君子！啎败改谣。恭天之威，载听民之谣。间隔若否，以自訾嘳；由仇圣人，以申尔谋猷。毋羞闻谣，度毋有咎。”要恭敬啊，在上位的君子！上天可畏。要恭敬啊，在上位的君子！你们行为的违逆和品德的败坏会反映在民间流行歌谣的改变上。你们要恭敬上天的威严，听取民间的歌谣。拒绝别人的批评，只能给自己带来指责和讥讽；遵从品德高尚、智慧高超的人，与他们为伍，能够扩展你们的谋略。不要羞于听取民谣，谋划事情不要有过失。
“敬之哉，君子！天犹畏矣”，敬天；“敬哉，君子！啎败改谣”，敬民。古时“敬”字除“恭敬”义外，同时含有警惕、小心之意。统治者倒行逆施、道德败坏，百姓当然会怨声载道。“啎败”承前文“各营其身”等语。“恭天之威”，上天可畏、天命不可违，必恭敬之。“载听民之谣”，“谣”为百姓心声、吉凶之兆，必倾听审辨之。“间隔若否，以自訾嘳”承“载听民之谣”，为其反面。不听民之谣，拒绝接受百姓的批评，一意孤行，只能招致更严重的后果，给自己带来更大的耻辱。“由仇圣人，以申尔谋猷”又为“间隔若否，以自訾嘳”之反面。虚心接受批评和讽谏，遵从圣人之言，来扩展自己的谋略，行事无失，自可走上正途。所以诗人的结论就是“毋羞闻谣，度毋有咎”。“毋羞闻谣”主要是承上，而且芮良夫所作此诗可视为“谣”之一种，其目的亦是规谏厉王及其他统治者，他当然希望他们“毋羞闻谣”，接受自己的劝言。“度毋有咎”亦承上，“载听民之谣”、“由仇圣人，以申尔谋猷”，谋划事情就会没有过失。但“度毋有咎”同时又开启了下文，“毋婪贪悖惃”等语批评的都是错误的想法和行为。
此诗语句紧凑，连绵不绝，无法把各部分截然分开，我们只是根据主要内容做了大致的分段。下皆仿此，不赘言。
母(毋)惏(婪)
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(贪)
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释（悖）昆(惃)，[一]𡈊(满)
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(盈)康戏，而不知
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释（寤）告(觉)。[二]此心目亡(无)亟（极），
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释（富）而亡(无)淣（倪）[三]。甬（用）莫能
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释（止）欲，而莫（肎）肯齐好。[四]尚
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释（恆恆），敬
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释（哉）！[五]
[一]整理者：惏，《说文·心部》：“河内之北谓贪曰惏。”段玉裁注：“惏与女部‘婪’音义同。”《左传》昭公二十八年“贪惏无餍”，《释文》引《方言》云：“楚人谓贪为惏。”
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释，从心酓声，而“酓”从酉今声；“
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释”可以读作“贪”，很可能就是“贪”的异体字。单育辰（网名ee）：原释爲“从孝从犬”的字，“孝”应是“孛”的讹形，应隶定爲“从孛从犬”，连下字读爲“悖惃（或昏）”。[5]整理者：惃，《广雅·释诂三》：“乱也。”
[二]整理者：𡈊，“满”之古文。
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释，“盈”之异体。康，《唐风·蟋蟀》“无巳大康”，毛传：“康，乐。”曹方向（网名“鱼游春水”）：告，恐当读爲“觉”。告、觉见母双声，韵部阴入对转，音理可通。《孝经•孝治》引《诗•大雅•抑》“有觉德行”，今毛诗同，但今本《礼记•缁衣》引作“有梏德行”。郭店简本对应“觉”、“梏”的字，李学勤、张富海先生等也释爲“梏”。故简文的“告”可以读爲“觉”。《说文》：“悟，觉也。”《玉篇》：“悟，觉悟也。”不知悟告，大概即今天所说的执迷不悟。[6]
[三]整理者：“亟”通“极”。《左传》昭公十三年孔颖达疏：“极，谓限极。”淣，典籍或作“倪”。《庄子·大宗师》“不知端倪”，陆德明《释文》：“倪，本或作淣。”《集韵·佳韵》：“倪，或作淣。”《庄子·齐物论》“何谓和之以天倪”，《释文》引崔譔云：“倪，际也。”
[四]今按：齐，限制。汉·仲长统《昌言下》：“情无所止，礼为之俭；欲无所齐，法为之防。”好，去声，喜好。《左传·昭公二十五年》：“喜生于好，怒生于恶。”
[五]今按：尚，崇尚、尊崇。《易经·剥》：“君子尚消息盈虚，天行也。”孔颖达疏：“君子通达物理，贵尚消息盈虚。”恆，规律、法则。《国语·越语下》：“因阴阳之恆，顺天地之常。”韦昭注：“阴阳谓刚柔、晦明、三光盈缩、用兵利钝之常数。”恆恆，犹恆常、常恆，亦为规则、规矩义。《国语·越语下》：“吾年既少，未有恆常，出则禽荒，入则酒荒。”
“毋婪贪悖惃，满盈康戏，而不知寤觉。此心目亡极，富而亡倪。用莫能止欲，而莫肯齐好。尚恆恆，敬哉！”不要贪婪悖逆昏乱、骄傲自满、安乐游逸而不知觉悟，感官的追求没有极限，财富的追逐没有止境，因此不能终止慾望，不肯限制喜好。要尊重法则，要敬畏啊！
“毋婪贪悖惃，满盈康戏，而不知寤觉”承“各营其身，恒争于富”，诗人警告厉王等上层统治者，不要贪得无厌、利令智昏、骄侈淫佚，希望他们儘快觉悟，改邪归正。“此心目亡极，富而亡倪”，正如俗话所说，人心不足蛇吞象，永远有挣不完的钱。“用莫能止欲，而莫肯齐好”，因此人永远都不会满足，永远都贪得无厌。面对这种人性之恶，怎么办？芮良夫的回答是“尚恆恆”。慾望就像氾滥的洪水，只有伦常、规则才能遏制它。“恆”与“极”、“倪”义近，相互呼应。贪婪是因为慾望没有止境、没有极限，总是试图冲破各种限制。但无论自然界还是人类社会都有其运行的法则，任何挑战这种法则的人，最终都会受到相应的惩罚。芮良夫警告厉王等人，要敬畏这些法则。
(顾)皮（彼）
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(后)
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(复)，君子而受柬(谏)。[一]万民之
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(咎)，所（御）而弗敬；[二]卑(譬)之若童(重)载以行
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(崝)险，[三]莫之
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(扶)道(导)，亓(其)由（犹）不
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释（颠）
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释（倾）？[四]
[一]今按：顾，顾念、考虑。《礼记·大学》：“大甲曰：‘顾諟天之明命。’”郑玄注：“顾，念也。”整理者：《周礼·秋官·大司寇》“凡远近惸独老幼之欲有复于上”，郑玄注：“复，犹报也。”今按：而，连词，表因果，因而、所以。柬，读为“谏”。受谏，接受规劝。
[二]今按：咎，指责。《方言》卷十三：“咎，谤也。”《诗·小雅·北山》：“或惨惨畏咎。”《论语·八佾》：“遂事不谏，既往不咎。”所，读为“御”。御，禁止、抗拒。《尔雅·释言》：“御，禁也。”《小尔雅·广言》：“御，抗也。”《易·蒙》：“上九，击蒙，不利爲寇，利御寇。”
[三]整理者：“卑”通“譬”。“
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释”当卽“崝”之异体。《淮南子·缪称》“城峭者必崩，岸崝者必陁”，髙诱注：“崝，峭也。”
[四]整理者：“由”通“犹”。郭永秉：
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释，正是“
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释（颠）”字。
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释，裘锡圭先生曾怀疑有可能就是“倾”的初文。[7]今按：裘说是。
“顾彼后复，君子而受谏。万民之咎，御而弗敬；譬之若重载以行崝险，莫之扶导，其犹不颠倾？”考虑到以后的报应，君子因此接受规劝。万民的指责，抗拒而不尊重；就好比载重的车辆行走在陡峭危险的山路上，却没有人扶持引导，能不颠覆倾倒吗？
郭店简《尊德义》简24“
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释”字，陈剑先生曾读为“御”。[8]“所而弗敬”的“所”字，单育辰先生已根据陈剑先生的意见，读为“御”。[9]但我们觉得，从上下文文意看，当读为“御”。上博七《君人者何必安哉》6-7简：“今君王尽去耳目之欲，人以君王为
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释以
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释。”
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释，苏建洲先生读为“忤”，训为违逆。[10]我们读为“御”，训为“禁”、“抗”，与之义通。
郭永秉先生不认同释“倾”的意见，主要是出于押韵的考虑，但现在这样整理之后，我们发现，从语意看，“
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释”正处在和前文“敬”字押韵的位置上，裘先生怀疑“
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释”是“倾”字初文，是很正确的。再往前看，“倾”和“尚恆恆，敬哉”也是押韵的。这两段之间关係密切，把它们合在一起，或者把“尚恆恆，敬哉”放在这段的开头，也是可以的。另外，郭先生提到睡虎地秦简《为吏之道》11号简伍栏有从山、顷声的
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释字，用作倾覆之倾（辞例为“彼邦之
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释”）。我们觉得，这其实是把“
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释”释为“倾”的一个很重要的证据。“
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释”字加注声符“顷”之后，原字类化为正常的“山”形，在文字学上是很容易理解的。
天行有常，不知常，不敬畏法则，终将受到惩罚。这种惩罚，就是“后复”。考虑到这种后果，就会接受别人的建议，预先防备。此所谓“顾彼后复，君子而受谏”。“万民之咎，御而弗敬；譬之若重载以行崝险，莫之扶导，其犹不颠倾”，民怨已经沸腾，还充耳不闻，拒不悔改，结果只能是倾覆、灭亡了。
敬
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释（哉）君子，恪
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释（哉）母(毋)巟(荒)。畏天之
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(降)载（灾），卹邦之不
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(臧)。[一]母(毋)自緃(纵)于
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(逸)，以嚣(敖)不
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(图)戁(难)。[二]㝸(变)改
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(常)絉(术)，而亡(无)又（有）
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(纪)䋁(纲)。[三]此悳(德)型(刑)不齐，夫民甬(用)
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(忧)愓。[四]民之俴(㥇)矣，而隹(谁)啻(适)为王？[五]皮(彼)人不敬，不蓝(鑒)于
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(夏)商。
[一]整理者：
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释，从贝爿声，读为“臧”。
[二]今按：嚣，读为“敖”或“傲”，倨傲、狂妄。《尔雅·释言》：“敖，傲也。”《广雅·释言》：“敖，妄也。”《书·益稷》：“无若丹朱敖，惟慢游是好。”《礼记·曲礼上》：“敖不可长，欲不可从。”陆德明释文：“敖，慢也。”
[三]整理者：“絉”通“术”。《国语·晋语六》“尽戒之术也”，韦昭注：“术，道也。”纪纲，指法度。
[四]今按：齐，一也、整也，使整齐统一。《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑。”马融注：“齐整之刑罚。”《荀子·富国》：“必将修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐民。”杨倞注：“齐，整也。”忧，戏谑。《诗·大雅·板》：“匪言我耄，尔用忧谑；多将熇熇，不可救药。”俞樾《古书疑义举例·两字一义而误解例》：“《诗·板》篇‘尔用忧谑’，按忧、谑同义，忧读爲优，襄六年《左传》注曰：‘优，调戏也。’是优即谑也。”愓，《说文》：“愓，放也。”沈涛《说文古本考》：“《华严经音义上》引‘愓，放恣也。’”朱骏声《说文通训定声》：“经传皆以‘蕩’为之。”
[五]今按：俴，读为“㥇”，《集韵·寒韵》：“㥇，忮也。”《说文·心部》：“忮，很也。”段玉裁注：“很者，不听从也。”隹啻，曹方向（网名“鱼游春水”）读为“谁适”。今按：《玉篇·辵部》：“适，得也。”《论语·里仁》：“无适也。”朱熹集注：“适，可也。”“谁适为王”即谁得为王、谁可以为王之意。
“敬哉君子，恪哉毋荒。畏天之降灾，卹邦之不臧。毋自纵于逸，以傲不图难。变改常术，而无有纪纲。此德刑不齐，夫民用忧愓。民之㥇矣，而谁适为王？彼人不敬，不鑒于夏商。”要敬畏啊！君子！要恭谨啊！不要放纵！要畏惧上天降下灾祸，要担忧国家的祸患。不要放纵自己安逸享乐，以至于怠忽、轻慢而不忧虑预防灾难。改变常道，而没有法度，这样恩泽与刑罚不能整齐统一，百姓因此戏谑放蕩。百姓放肆违逆，谁可以做王？那人不知道敬畏，不能以夏朝和商朝灭亡的教训为鑒戒。
“敬哉君子，恪哉毋荒”，恪，恭敬、谨慎；荒，放纵。恪，恪守规律、法度；毋荒，不要放纵慾望，随意破坏法则。“恆恆”，或曰常、恆，即天常、天道。《国语·越语下》：“因阴阳之恆，顺天地之常。”对于这些规律、法则，人只有顺从、遵守，如有违逆，必遭上天惩罚。所以说要“畏天之降灾，卹邦之不臧”。“毋自纵于逸”，犹“毋荒”。放纵于逸乐，不知道约束自己，不知道敬畏上天，则必遭天谴。“以傲不图难”，傲，倨傲，不恭敬，这里指不敬畏上天。“不图难”之“难”，乃上天所降之灾，亦即上天之惩罚。这样，我们对“敬哉君子，恪哉毋荒。畏天之降灾，卹邦之不臧。毋自纵于逸，以傲不图难”几句之间的关係就清楚了：“敬哉君子，恪哉毋荒”是总说，要恪守常道、不要违犯常道；“畏天之降灾，卹邦之不臧”是正说，要畏惧不顺天常所带来的灾难，要忧虑由此而给国家带来的不良后果。“毋自纵于逸，以傲不图难”是反说，希望厉王等统治者不要过度放纵自己的慾望，倨傲不逊，不知道预防上天将要降下的灾难。
这一段在思想上和上文是一脉相承的，都是告诫厉王等要约束自己的慾望，不要放纵，中间说受谏的部分，也是这个意思。在具体语句上也多互相照应。如“天之降灾”照应“周邦骤有祸，寇戎方晋”，在那时人的思想中，人间的灾难都是由于上天的惩罚。又如“荒”、“逸”、“傲”照应“啎败”、“婪贪悖惃”、“满盈康戏”，“毋荒”、“毋自纵于逸”即“止欲”、“齐好”，“卹邦之不臧”照应“莫恤邦之不宁”、“不图难”照应“莫治庶难”等。所以我们越读越能感觉到诗人绵密的文思和清晰的逻辑。
“变改常术，而无有纪纲。此德刑不齐，夫民用忧愓。民之㥇矣，而谁适为王”，这段话讲了统治者放纵慾望、不知敬畏上天和常道所带来的另一个恶果。统治者“荒”“逸”、倨傲，不知“恪”“畏”，恣意妄为，藐视法度，必然会“变改常术，而无有纪纲”。“德刑”，恩泽与刑罚，或曰奖惩，是在上者驾驭民众的主要工具，不可不慎。《国语·晋语六》：“德刑不立，姦轨并至。”“无有纪纲”、“德刑不齐”，法度废弛，百姓因此而桀骜不驯。百姓如此，统治者安能平治？夏朝和商朝就是前车之鑒！“彼人不敬，不鑒于夏商”，彼人，乃含蓄说法，实指厉王。
心之
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(忧)矣，
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(靡)所告眔(怀)。[一]
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(兄)俤(弟)慝矣，
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(恐)不和𡋕(均)。[二]屯员(圆)
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(满)
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(溢)，曰余未均。[三]凡百君子，﨤(及)尔(尔)
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(荩)臣，[四]疋(胥)收疋(胥)由，疋(胥)
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(穀)疋(胥)𡋕(均)。[五]
[一]整理者：眔，读为“怀”。今按：怀，心怀，心中所想。傅咸《赠何劭王济》：“赋诗申怀。”李善注引《仓颉篇》：“怀，抱也。”
[二]今按：兄弟，指同姓国家。《书·蔡仲之命》：“懋乃攸绩，睦乃四邻，以蕃王室，以和兄弟。”孔传：“以蕃屏王室，以和协同姓之邦。”《晏子春秋·问上七》：“昔吾先君桓公，有管仲夷吾保乂齐国，能遂武功而立文德，纠合兄弟，抚存冀州。”张纯一校注：“谓兄弟之国。”芮良夫，《逸周书》亦称其为“芮伯”，当为芮国国君。芮国与周同姓，《汉书·古今人表》“芮伯”颜师古曰：“周同姓之国在圻内者，当武王时作《旅巢命》。”所以芮良夫称其他诸侯之国为“兄弟”。整理者：慝，《孟子·梁惠王下》“民乃作慝”，朱熹《集注》：“慝，怨恶也。”《小雅·皇皇者华》“六辔旣均”，毛传：“均，调也。”
[三]整理者：《易·比》“有孚盈缶”，李鼎祚《集解》引虞翻曰：“屯者，盈也。”《广雅·释诂一》：“屯，满也。”《吕氏春秋·审时》“其粟圆而薄糠”，高诱注：“圆，丰满也。”屯、圆、满、溢，近义连用。”余，子居：此处的“余”即当解为第一人称“我”。[11]
[四]今按：荩臣，所进用之臣。荩，进也。
[五]今按：胥，皆、都。《诗·小雅·角弓》：“尔之远矣，民胥然矣。”郑玄笺：“胥，皆也。”收，约束、控制。《晏子春秋·外篇下十六》：“寡人犹且淫佚而不收，怨罪重积于百姓。”张纯一校注：“收，敛也。”由，遵从。《诗·大雅·假乐》：“不愆不忘，率由旧章。”高亨注：“由，从也。”《论语·泰伯》：“民可使由之，不可使知之。”郑玄注：“由，从也。”榖，读为“悫”，“榖”和“悫”同从“㱿”声，可通用。《说文·心部》：“悫，谨也。”《荀子·非十二子》：“其容悫。”杨倞注：“悫，谨敬。”均，调和、和谐。《诗·小雅·皇皇者华》：“我马维骃，六辔既均。”毛传：“均，调也。”
“心之忧矣，靡所告怀。兄弟慝矣，恐不和均。屯圆满溢，曰余未均。凡百君子，及尔荩臣，胥收胥由，胥悫胥均。”我内心忧虑啊，没有地方倾诉我的想法。兄弟之间互相怨恨憎恶，恐怕不能和谐相处。所得已经充裕满盈，还说自己没有一般人得到的多。众位在上位的君子，以及你们所进用的臣子，都要收敛自己、约束自己，都要谨敬、和谐相处。
“心之忧矣，靡所告怀”，诗人满怀忧虑，无处诉说。“兄弟慝矣，恐不和均”，兄弟，指诸侯。慝，整理者引朱熹注训为“怨恶”，《墨子·尚同上》：“是以内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合。”周朝至厉王时，主要靠血缘维繫的诸侯之间的亲密关係已经变得疏远，各诸侯国之间矛盾重重，明争暗斗。争权夺利斗争的大幕既已拉开，则诸侯之间根本无法和谐相处。同厉王及其身边的大臣一样，诸侯们也是贪得无厌，“屯圆满溢，曰余未均”，已经赚得盆满钵满，还觉得自己吃亏太多。因为上文对当时放纵慾望、违逆天常的情况已有充分的描写，所以诗人在这里对诸侯类似的情形一笔带过，下面直接转入对他们的劝谏。“凡百君子，及尔荩臣”，所有在上位的统治者以及你们的大臣们。“胥收胥由，胥悫胥均”，收，收敛；由，有所遵从，都是希望他们约束自己的慾望，遵循常道。这同前文“尚恆恆”、“毋荒”、“毋自纵于逸”的要求是一样的。悫，谨敬，与前文“恪”也相近。只有“均”是新的要求，这是因为诸侯之间“不和均”。总之芮良夫认为诸侯之间互相争斗，也是由于放纵慾望，贪婪无度，希望他们收敛自己，恭谨天常，从而能够和谐相处。
民不日幸，尚
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(忧)思殹。[一]先人有言，则畏（威）
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(虐)之。[二]或因斩椅(柯)，不远亓(其)恻(则)[三]。母(毋)
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(害)天
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(常)，各
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(当)尔(尔)悳(德)。[四]
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(寇)戎方晋，
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(谋)猷隹(惟)戒。[五]和
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(抟)同心，母(毋)又（有）相
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(勒)。[六]
[一]今按：日，每天。《易·大畜》：“刚健笃实辉光，日新其德。”孔颖达疏：“以其刚健笃实之故，故能辉耀光荣，日日增新其德。”幸，《小尔雅·广义》：“幸，非分而得谓之幸。”蔡邕《独断》卷上：“世俗谓幸为侥倖……言民之得所不当得故谓之幸。”尚，尚且。《汉书·董仲舒传》：“民不乐生，尚不避死，安能避罪？”忧思，忧虑。《楚辞·九章·抽思》：“心郁郁之忧思兮，独永歎乎增伤。”
[二]今按：畏，读为“威”，震慑，使知畏惧而服从。《易·繫辞下》：“弦木爲弧，剡木爲矢，弧矢之利，以威天下。”虐，用暴力的手段对待。这种用法的“虐”常与“德”对言。《国语·越语下》：“德虐之行，因以为常。”韦昭注：“德，有所怀柔及爵赏也。虐，有所斩伐及黜夺也。”马王堆帛书《十六经·果童》：“静作相养，德虐相成。”
[三]整理者：这两句参看《豳风·伐柯》：“伐柯伐柯，其则不远。”斩、伐同义换用。“椅”同“柯”，“恻”同“则”。“不远其则”即“其则不远”的倒装，是为适应押韵的需要。
[四]今按：当，恰当、合适。《正字通·田部》：“当，事理合宜也。”《礼记·乐记》：“古者天地顺而四时当，民有德而五穀昌。”孔颖达疏：“当，谓不失其所。”
[五]今按：谋猷，计谋，这里用为贬义。清华简《耆夜》“宓靖谋猷”，我们曾训为“止息各种计谋，各种图谋不轨”。戒，戒除。《论语·季氏》：“孔子曰：‘君子有三戒。少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在鬭；及其老也，血气既衰，戒之在得。’”
[六]邬可晶：
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释，窃疑读为“抟”或“团”，意谓聚集。《史记·秦始皇本纪》所载瑯琊刻石云“普天之下，抟心揖志”。[12]
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释，读为“勒”，强迫，逼迫。《玉篇·力部》：“勒，抑勒也。”《淮南子·氾论》：“齐人有盗金者，当市繁之时，至掇而走。勒问其故曰：‘而盗金于市中，何也？’对曰：‘吾不见人，徒见金耳！’”
“民不日幸，尚忧思殹。先人有言，则威虐之。或因斩柯，不远其则。毋害天常，各当尔德。寇戎方晋，谋猷惟戒。和抟同心，毋有相勒。”百姓每天没有非分所得，尚且忧虑。前人有话说，对这种行为就应该震慑、严惩。参照手中的斧柄来砍树木做斧柄，斧柄的样式并不远。不要损害天之常道，各自让你们自己的行为恰当。敌人的进犯越来越频繁，你们要戒除各种阴谋诡计。和睦团结，同心同德，不要相互逼迫。
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释，又见于郭店简《缁衣》第一简和上博简《中弓》第十三简，上博简《缁衣》相对应之字作“勑”，《荆门左冢楚墓》漆棋局第二栏D边亦有“民勑”之语。关于此字，考释者众多，冯胜君先生认为“
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释”、“勑”应该读为“饬”，训为“整治”，“勑”、“敕”、“饬”相通，典籍常见。[13]其说近是。
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释，当分析为从攴从力，力亦声，其核心词义为以外力相迫，使服从。从力声之字多有此义，如《玉篇·力部》：“勒，抑勒也。”抑勒，即以外力相迫，使服从。《说文·革部》：“勒，马头络衔也。”马头络衔，勒服马之用具也。“勒兵”之“勒”，可训为整饬、统帅；“勒子孙”之“勒”，可训约束、训诫；“勒令”、“勒索”之“勒”可训强迫、逼迫。其核心词义，都是以外力相迫，使服从。“勅”为“敕”字异体。《广韵·职韵》：“勅”，同“敕”。《集韵》：“敕，古从力。”“敕”可训整饬、治理。《广雅·释诂二》：“敕，理也。”《说文·攴部》：“敕，诫也。”申敕、戒敕用此义，乃通过语言，用外力使服从也。《广雅·释诂一》：“勑，顺也。”王念孙疏证：“卷二云：‘敕，理也。’理亦顺也。勑与敕通。”《玉篇·力部》：“饬，正也。”《周礼·考工记》“饬五材”先郑注训为“治”，此“饬”为整治之义。《广雅·释诂二》：“饬，备也。”王念孙疏证：“《说文》：‘敕，诫也。诫敕也。’郑注：《曾子问》云：‘戒犹备也。’饬敕古通用，戒诫古通用。”《集韵·职韵》：“扐，缚也。关中语。”此“扐”显然与“勒”相通，为约束强迫义引申。《广韵·德韵》：“扐，筮者着蓍指间。”扐，着蓍指间，即夹持。夹持，两指相迫也。后又引申出指间之义。《易·繫辞上》：“归奇于扐以象闰。”陆德明释文引马融云：“扐，指间也。”
此上所引，为“
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释”之词义系统的大致情况。概略言之，则是“用外力使服从”→整饬、整治→治理→治理好、顺，“用外力使服从”→约束→用语言约束（诫敕），“用外力使服从”→强迫、逼迫→夹持→两指之间。
郭店简《缁衣》：“好美如好缁衣，恶恶如恶巷伯，则民咸
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释而刑不屯。”
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释，治理好、顺。今本《缁衣》相应的文句作“刑不试而民咸服”，“服”为义近换用。上博简《中弓》：“申之服之，缓施而逊
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释之。”
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释，整治、治理。《荆门左冢楚墓》漆棋局“民勑”，勑，治理好、顺。因为现在不能确定两字的顺序，也有可能读为“勑民”，义即治民。
“民不日幸，尚忧思殹”，幸，侥倖、“得所不当得”。普通百姓如果每日没有非分之得，尚且忧虑，何况身居高位、有权有势之人！人人都有贪婪之心，如果不严加约束，终将坠入慾望的深渊。“先人有言，则威虐之”，对于这种贪婪之心、非分之想，前代贤人曾经说过，要“威虐之”，即震慑之、严惩之。《管子·正》“法以遏之”、“遏之以绝其志意，毋使民幸”，说的正是这个道理。“则威虐之”虽然是先人针对“民幸”的情况而言的，但现在拿来对付统治者，同样是适用的，此即“或因斩柯，不远其则”之意。“毋害天常”，亦即“尚恆恆”；“各当尔德”，亦即“恪”、“悫”、“收”、“由”，“毋荒”、“毋纵”。“寇戎方晋，谋猷惟戒。和抟同心，毋有相勒”，外患滋繁，敌人不断进逼，统治者之间就不要再勾心斗角、相互侵夺了，要团结一心，共同对敌。
恂(徇)求又（有）
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(才)，圣智恿(勇)力。[一]必罙(探)其厇(宅)，以
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(亲)亓(其)
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(状)。[二]身与之语，以求亓(其)上。[三]
[一]子居：此“恂”当读为“徇”，“恂求”即清华简《说命》上篇之“徇求”。[14]今按：徇求，寻访。曹方向（网名“鱼游春水”）：恿，似可读爲“勇”。圣智、勇力并举，即上文之“有才”。[15]
[二]整理者：亲，《战国策·秦策二》“不能亲国事也”，高诱注：“亲，犹知也。”状，《战国策·楚策四》“春申君问状”，鲍彪注：“状，事状。”
[三]今按：上，读为“尚”，佐助。《尔雅·释诂下》：“尚，右也。”邢昺疏：“郭云：‘绍、介、劝、尚，皆相佑助。’”《诗·大雅·抑》：“肆皇天弗尚，如彼泉流，无沦胥以亡。”王引之述闻：“言皇天不右助之也。”
“徇求有才，圣智勇力。必探其宅，以亲其状。身与之语，以求其上。”寻访有才能的人，对那些聪明睿智、勇猛有力的人，一定到其家中探访，来了解他们的情况，亲自和他们交谈，来求得他们的佐助。
国家内忧外患，急需各类人才来挽救危局。统治者只有放下身段，礼贤下士，屈尊以求，方能得到贤者的佑助。
昔才(在)先王，几(既)又（有）众俑(庸)。[一]□□庶戁(难)，甬(用)建亓(其)邦。[二]坪(平)和庶民，莫敢㤠（戾）憧（纵）。[三]□□□□，□□□□。□甬(用)
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(协)保，罔又（有）
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(怨)诵。[四]
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释（恒）静(争)献亓(其)力，畏(威)
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(燮)方
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(雠)，先君以多
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(功)。[五]
[一]整理者：俑，读为“庸”。《左传》昭公十三年“君庸多矣”，杜预注：“庸，功也。”今按：庸，治民有劳绩。《尔雅·释诂下》：“庸，劳也。”邢昺疏：“庸者，民功曰庸。”《周礼·夏官·司勋》：“王功曰勋，国功曰功，民功曰庸。”郑玄注：“辅成王业，若周公；保全国家，若伊尹；法施于民，若后稷。”
[二]今按：“庶难”前残缺两字，参考前文“莫治庶难”及后文“不逢庶难”，“□□庶难”当是“治庶难”或“不逢庶难”之意。
[三]今按：㤠，从心列声，[16]读为“戾”，违逆、乖戾。《淮南子·览冥》：“举事戾苍天，发号逆四时。”高诱注：“戾，反也。”《荀子·荣辱》：“为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾。”杨倞注：“戾，乖背也。”憧，读为“纵”，放纵。《尔雅·释诂》：“纵，乱也。”《玉篇·糸部》：“纵，恣也。”《书·太甲中》：“欲败度，纵败礼。”
[四]王坤鹏：简文前残缺之字，可补一“民”字。[17]今按：协，和睦。《书·汤誓》：“有衆率怠弗协。”《左传·僖公二十二年》：“吾兄弟之不协，焉能怨诸侯之不睦？”保，安定。《广雅·释诂四》：“保，定也。”《广韵·晧韵》：“保，安也。”《诗·小雅·楚茨》：“神保是飨。”毛传：“保，安也。”诵，毁谤。《国语·晋语三》：“惠公入，而背外内之赂，舆人诵之曰：‘佞之见佞，果丧其田。诈之见诈，果丧其赂。’”
[五]今按：畏，读为“威”，震慑，使知畏惧而服从。子居：燮，当训为协和。《说文·又部》：“燮，和也。”[18]整理者：方，《大雅·韩奕》“干不庭方”，陈奂《传疏》：“方，四方也。”“
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释”通“雠”，指雠敌。
“昔在先王，既有众庸。□□庶难，用建其邦。平和庶民，莫敢戾纵。□□□□，□□□□。{民}用协保，罔有怨诵。恒争献其力，威燮方雠，先君以多功。”从前在先王的时候，治理百姓已经有了许多功绩，又没有各种灾难，因此建立了自己的国家。使众民平正和谐，没有谁敢乖戾放纵。……百姓因此和睦安定，没有怨言和非议，常常争着贡献自己的力量，威服安定四方诸侯和雠敌，前代君王因此建立了许多功勛。
㤠憧，读为“戾纵”。古㤡、悷通用。《楚辞·九辩》：“心缭悷而有哀。”洪兴祖《考异》：“悷，一作㤡。”古洌、戾通用。《易·井》：“井洌寒泉食。”“洌”，马王堆汉墓帛书本作“戾”。[19]《广雅·释言》：“摐，撞也。”《广韵·江韵》：“摐，打钟鼓也。”《文选·司马相如〈子虚赋〉》：“摐金鼓，吹鸣籁。”《墨子·非乐上》：“然即当为之撞巨钟，击鸣鼓，弹琴瑟，吹竽笙而扬干戚。”《礼记·学记》：“善待问者如撞钟。”知“摐”、“撞”为异体，则“憧”可读为“纵”也。“{民}用协保，罔有怨诵”，从前文“载听民之谣”、“毋羞闻谣”及“万民之咎”诸语，知“用”前可拟补“民”字。“怨诵”呼应“万民之咎”的“咎”。
此段有所残断，但尚可通读，主要是说前代圣王如何治理民众、赢得民心，建立了功勛。“昔在先王，既有众庸”，此“众庸”和后文“□□功绩”、“板板其无成”相呼应。“□□庶难，用建其邦”，前代贤王，勤劳于政事，治理民众成绩显着，因此建立了自己的国家。“平和庶民，莫敢戾纵”，平，有平抑之意，所以百姓没有谁敢乖戾放纵。郑玄注“民功曰庸”时以后稷为例，谓其“法施于民”。“法施于民”，民“莫敢戾纵”，百姓和睦安定，则“有众庸”。“{民}用协保，罔有怨诵”承“平和庶民，莫敢戾纵”。“恒争献其力，威燮方雠，先君以多功”，国内安定和谐，百姓争着为国效力，君主自然能够震慑敌国，平定四方诸侯，建功立业。
古□□□，□□□□。□□元君，甬(用)又（有）圣政悳(德)。[一]以力及
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(作)，
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(燮)
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(仇)
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(启)
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(国)。[二]以武
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(及)恿(勇)，
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(卫)
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(相)社禝(稷)。[三]褱(怀)
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(慈)
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(幼)弱，
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(嬴)
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(顾)
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释（茕）蜀(独)。[四]万民具(俱)
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(慭)，邦甬(用)昌
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(炽)。”[五]
[一]今按：元君，元首、君主。《国语·晋语七》：“抑人之有元君，将稟命焉。”杨树达《积微居读书记·读国语小识·晋语七》：“‘元君’犹书言元首。”[20]整理者：圣政德，犹言圣政圣德。
[二]今按：力，勤、努力。《诗·大雅·烝民》：“古训是式，威议是力。”郑玄笺：“力犹勤也。”《左传·僖公二十三年》：“其从者肃而宽，忠而能力。”作，作为、行为。《尔雅·释言》：“作，为也。”
[三]整理者：“
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释”即“相”。《礼记·乐记》“治乱以相”，陆德明《释文》云：“相，辅相也。”
[四]今按：
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释，读为“营”，卫护、救助。曾侯乙钟乐律名“
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释乱”即典籍中的“嬴乱”。《淮南子·要略》：“俶真者，穷逐终始之化，嬴垀有无之精。”高诱注：“嬴，绕匝也。”朱骏声《说文通训定声·鼎部》：“嬴，假借爲营。”《墨子·天志中》：“不止此而已，欲人之有力相营，有道相教，有财相分也。”孙诒让闲诂：“文选陆士衡赠从兄车骑诗，李注引锺会老子注云‘经护为营’。”“经护为营”之“营”即卫护、救助义，为营卫义之引申。
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释，顾，与“
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(顾)彼后复”同。顾，照顾、眷顾。《诗·魏风·硕鼠》：“三岁贯女，莫我肯顾。”黄杰：
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释可读为“茕”。[21]
[五]整理者：慭，《说文·心部》：“慭……一曰说也。”《文心雕龙·论说》：“说者，悦也。”
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释，从竹悳声，悳声字与戠声字相通，读为“炽”。《说文·火部》：“炽，盛也。”
“古□□□，□□□□。□□元君，用有圣政德。以力及作，燮仇启国。以武及勇，卫相社稷。怀慈幼弱，嬴顾茕独。万民俱慭，邦用昌炽。”……君主，因此有超凡的政治和道德。凭藉自己的努力和作为，平定仇敌，建立国家。凭藉自己的勇猛和勇敢，保卫和辅助国家，安抚爱护年幼的人，救助照顾孤苦无依的人。广大百姓都欢乐喜悦，国家因此繁荣昌盛。
从上一段的“先王”、“先君”到本段的“元君”，其所指似有所区别，分属不同的层次。由于简文的残缺，目前我们已无法明确其具体所指为何人。但简文说“昔在先王……用建其邦”，似乎“先王”是指文王、武王。本段说“以力及作，燮仇启国。以武及勇，卫相社稷”，似乎是在说诸侯。“启国”犹“开国”，应该是指建立诸侯国。《易·师》：“大君有命，开国承家。”孔颖达疏：“若其功大，使之开国爲诸侯；若其功小，使之承家爲卿大夫。”而“卫相社稷”，正是周分封诸侯的主要目的，《左传·定公四年》所谓“选建明德，以藩屏周”也。如以上推测不误，则上一段主要是说前代周之贤王，本段主要是说前代周之诸侯。有明王在上，有贤佐在下，所以“万民俱慭，邦用昌炽”。
二
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(启)曰：“天猷畏矣，豫命亡（无）成。[一]生□□戁(难)，不秉纯悳(德)，亓(其)厇(度)用
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(失)萦(䁝)。[二]莫好安情（靖），于可(何)又（有）静？[三]莫爯(称)氒(厥)立(位)，而不智(知)允
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(盈)。[四]莫□□□，□□□□型。自
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(起)俴(㥇)
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(虐)，邦甬(用)不
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(宁)。[五]
[一]今按：猷，可也。豫，懈怠、怠慢。《玉篇·象部》：“豫，怠也。”《大戴礼记·五帝德》：“富而不骄，贵而不豫。”《说苑·至公》：“老君在前而不踰，少君在后而不豫。”命，天命。《论语·尧曰》：“不知命，无以为君子也。”
[二]今按：纯德，纯粹的德行。《国语·郑语》：“建九纪以立纯德，合十数以训百体。”韦昭注：“纯，纯一不驳也。”度，谋虑。《尔雅·释诂上》：“度，谋也。”用，连词，因而、于是。失，过失、错误。《广韵·质韵》：“失，错也。”萦，读为“䁝”，迷惑、惑乱。《说文》：“䁝，惑也。”《淮南子·本经》：“目不营于色，耳不淫于声。”高诱注：“营，惑。”银雀山汉墓竹简《孙膑兵法·威王问》：“营而离之，我并卒而击之，毋令敌知之。”“营”也是假借为“䁝”。
[三]今按：情，读为“靖”，安定。《尔雅·释诂上》：“靖，治也。”《广雅·释诂一》：“靖，安也。”于何，如何。《诗·小雅·十月之交》：“彼月而食，则维其常；此日而食，于何不臧？”静，安静、安定。《书·大诰》：“有大艰于西土，西土人亦不静。”
[四]子居：称，意为符合、相应。《诗·曹风·候人》：“彼其之子，不称其服。”郑笺云：“不称者，言德薄而服尊。”[22]今按：允，使人信服。《书·舜典》：“汝作士，五刑有服，五服三就，五流有宅，五宅三居，惟明克允。”孔传：“言皋陶能明信五刑，施之远近，蛮夷猾夏，使咸服，无敢犯者。”《左传·文公四年》：“君子是以知出姜之不允于鲁也。”杜预注：“始来不见尊贵，故终不爲国人所敬信也。”盈，满，这里义为满足。
[五]今按：俴，读为“㥇”，很也，不听从也。虐，无节制。《书·泰誓中》：“淫酗肆虐，臣下化之。”孔颖达疏：“纵情为虐。”
二启曰：“天猷畏矣，豫命无成。生□□难，不秉纯德，其度用失䁝。莫好安靖，于何有静？莫称厥位，而不知允盈。莫□□□，□□□□型。自起㥇虐，邦用不宁。”二启说：“上天可畏啊！懈怠天命不会成功。……不秉持纯正的德行，他的谋虑就会失误和惑乱。不喜欢安定，怎么会安定？不称职，却不知道让别人信服，自己还不知足。……自己引发民众的不顺服和放纵，国家因此不安宁。
“天猷畏矣，豫命无成”，上天可畏，一定要谨遵天命，不可轻忽怠慢。“不秉纯德，其度用失䁝”，心术不正，必入歧途。“其度用失䁝”照应前文“度毋有咎”。“莫好安靖，于何有静”，自己“不秉纯德”，荒淫放纵，怎能指望国家和百姓和谐安定？“莫称厥位，而不知允盈”，自己德行低劣，不能胜任职位的要求，却不知道努力提高自己，使别人信服。不仅如此，还骄傲自满，自以为是。“自起㥇虐，邦用不宁”，统治者自己放纵不羁，任意妄为，就会引发百姓的违逆和放纵，百姓如此，则难以治理，国家因此而陷入动蕩，不得安宁。
凡隹(惟)君子，尚蓝(鑒)于先旧。[一]道读（渎）善
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释（败），卑（俾）
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(匡)以戒。[二]□□
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(功)
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(绩)，龏（恭）
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(洁)亯(享)祀。[三]和悳(德)定型(刑)，政(正)百又（有）司。[四]疋(胥)
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(训)疋(胥)
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(教)，疋(胥)
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(裁)疋(胥)
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(诲)。[五]各
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(图)氒(厥)羕(祥)，以交罔
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(谋)。[六]天之所
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(坏)，莫之能枳(支)。天之所枳(支)，亦不可
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(坏)。[七]反反(板板)亓(其)亡(无)成，甬(用)
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(匡)可(何)畏（威）？[八]悳(德)型(刑)态(怠)絉(惰)，民所訞（妖）䚹（比）。[九]
[一]今按：鑒，借鑒、参考。《论语·八佾》：“周监于二代，郁郁乎文哉！”《荀子·解蔽》：“成汤监于夏桀，故主其心，而慎治之。”先，前人。旧，指从前的典章制度。《书·武成》：“乃反商政，政由旧。”孔传：“反纣恶政，用商先王善政。”《诗·大雅·蕩》：“匪上帝不时，殷不用旧。”郑玄笺：“此言纣之乱非其生不得其时，乃不用先王之故法之所致。”
[二]今按：道，道德、道义。读，读为“渎”，败乱。《逸周书·文酌》：“七事：一腾咎信志，二援拔渎谋，三聚疑沮事。”朱右曾校释：“渎，败乱也。”黄杰：“卑”似当读为“俾”，使也。[23]整理者：
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释、匡音近可通。《小雅·六月》“以匡王国”，郑笺：“正也。”今按：戒，《说文》：“戒，警也。”《广韵·怪韵》：“戒，慎也。”
[三]整理者：《荀子·王霸》：“名声若日月，功绩如天地。”功绩指功业和劳绩。邬可晶：
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释，读爲“洁”。“恭洁享祀”即强调享祀要恭敬、清洁。[24]
[四]今按：和，调和、协调，使恰到好处。《说文·龠部》：“龢，调也。”段玉裁注：“经传多借和为龢。”定，审定、订正。《字彙·宀部》：“定，正也。”《商君书·更法》：“礼法以时而定，制令各顺其宜。”定刑，犹正刑也，谓正定刑律。《礼记·王制》：“司寇正刑明辟，以听狱讼。”孔颖达疏：“正刑明辟者，谓司寇当正定刑书，明断罪法，使刑不差二，法不倾邪。”正，治理。《礼记·经解》：“礼之于正国也，犹衡之于轻重也。”
[五]今按：胥，皆、都。
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释，当释为“哉”，读为“裁”，教育、栽培。《论语·公冶长》：“子在陈，曰：‘归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。’”此义为“裁制”义的引申。黄杰：
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释，亦可读为“诲”。[25]今按：“诲”，教导。《说文·言部》：“诲，晓教也。”
[六]今按：图，谋取。《尔雅·释诂一》：“图，谋也。”羕，读为“祥”。《尔雅·释诂上》：“祥，善也。”《说文·示部》：“祥，善也。”以，连词，表顺承，相当于“而”。交，俱、皆。《小尔雅·广言》：“交，俱也。”《玉篇·交部》：“交，共也。”《书·禹贡》：“四海会同，六府孔修，庶土交正，厎慎财赋。”孔传：“交，俱也。”罔，无、没有。《尔雅·释言》：“罔，无也。”
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释，读为“谋”，此与“谋猷惟戒”之“谋”同义，指各种阴谋诡计。
[七]整理者：此“天之”二句见于典籍，文字上略有出入。《左传》定公元年：“天之所坏，不可支也。”《国语·周语下》记卫彪溪见单穆公时云：“周诗有之曰：‘天之所支，不可坏也。其所坏，亦不可支也。’昔武王克殷而作此诗也，以为饫歌，名之曰‘支’。”
[八]整理者：反反，读为“板板”。《大雅·板》“上帝板板，下民卒瘅”，毛传：“板板，反也。”孔颖达疏：“《释训》云：‘板板，僻也。’邪僻卽反戾之义，故为反也。”今按：无成，没有成功、没有成就。用，介词，表示行为、动作赖以进行的凭藉，相当于“以”。匡，正也。畏，读为“威”，威严、威信。
[九]整理者：絉、术同从术声。古籍中术、队相通，坠、堕相通，故“絉”可通“惰”。“态絉”卽“怠惰”。《逸周书·大匡》：“慎惟怠墯。”“墯”同“惰”。沈培：“所”可以理解为表示凭藉的“所以”。[26]整理者：《荀子·非十二子》“则可谓訞怪狡猾之人矣”，杨倞注：“訞与妖同。今按：䚹，读为“比”，结党营私。《玉篇·比部》：“比，阿党也。”《论语·为政》：“君子周而不比，小人比而不周。”朱熹注：“比，偏党也。”
“凡惟君子，尚鑒于先旧。道渎善败，俾匡以戒。□□功绩，恭洁享祀。和德定刑，正百有司。胥训胥教，胥裁胥诲。各图厥祥，以交罔谋。天之所坏，莫之能支。天之所支，亦不可坏。板板其无成，用匡何威？德刑怠惰，民所妖比。”所有在上位的君子，希望你们以前人为榜样，借鑒先前的典章制度。道义败乱，美好的东西被败坏，要把它们匡正过来并引起人们的警戒。……要恭敬、洁净地祭祀。调和恩德，正定刑律，来治理百官。都要告诫、教导，都要培育、教诲，使他们一心向善，都不耍阴谋诡计。上天所要毁败的，没有谁能够支撑；上天所要支持的，也不可能被毁败。自己乘戾反常，没有成就，来匡正别人，怎么会有威信？恩德和刑罚懈怠鬆弛，百姓就会行为反常、结党营私。
上一段描述当时的社会现实，这一段开始提出希望和对策。“凡惟君子，尚鑒于先旧”，“尚”字虽然只是针对“鑒于先旧”而言，但起到了引领下文的作用。先，我们训为“先人”，是考虑到下文“□□功绩，恭洁享祀”的“功绩”上承“昔在先王，既有众庸”的“众庸”，又引领后文“板板其无成，用匡何威”的“无成”。先王已经建立了许多功勛，所以才有威望，才能“建其邦”、“平和庶民”。现在的统治者面临“道渎善败”的局面，要想“俾匡以戒”，一方面要以先王为榜样，“□□功绩，恭洁享祀”，建立自己的功绩，树立自己的威望，否则“板板其无成，用匡何威”，自己没有成就，匡正别人时就不会有威信。那么如何建立功绩、树立威望呢？“天猷畏矣，豫命无成”，要想有功绩，就不能懈怠天命，就必须“恭洁享祀”。“
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(洁)”字从心，主要也是强调内心的洁净，与“恭”义近。古人祭祀前必斋戒，清心寡慾，以求得内心的虔敬。“恭洁享祀”就是恭敬上天和神灵。“板板其无成”，毛传：“板板，反也。”孔颖达疏：“《释训》云：‘板板，僻也。’邪僻卽反戾之义，故为反也。”“板板”照应“豫命无成”之“豫”。豫，怠慢、不恭；板板，乘戾、反常，亦是不恭顺之意。“豫”、“板板”和“畏”、“恭洁”相对言。
统治者要想匡正“道渎善败”的现实，另一方面则是借鑒原有的典章制度，用先王之故法。“和德定刑，正百有司”，完善法度，治理百官。“胥训胥教，胥裁胥诲”，训、教、裁、诲，皆训诫教诲之意。用法度训教百官，奖优罚劣，使他们行有规矩，不敢逾越。“各图厥祥，以交罔谋”，人心思善，不敢有侥倖之心、非分之想。
“天之所坏，莫之能支。天之所支，亦不可坏”，上天可畏，顺之者昌，逆之者亡，必恭敬之，不可违逆。“板板其无成，用匡何威”，行为乖僻，不循天常，将一事无成，一事无成，没有威严，无法匡正别人。“德刑怠惰，民所妖比”，法度废弛，百姓无所凭依，自然肆意妄为。妖，以其不受惩罚也；比，以其阿党方能谋利也。德，恩德，犹奖励也。奖励没有规则，人们就会结党营私、趋炎附势。刑，刑罚，犹惩罚也。惩罚没有规则，人们就会恣意为恶、为所欲为了。
约结
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(绳)
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(凖)，民之
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(关)閟(闭)。[一]女(如)
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(关)柭
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(扃)
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(键)，
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(绳)
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(準)既政(正)。[二]而五
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(相)柔䚹(比)，矞(遹)易兇心。[三]
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(研)
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(甄)嘉惟，料（调）和庶民。[四]政命(令)悳(德)型(刑)，各又（有）
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(常)
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(次)。[五]邦亓(其)康
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(宁)，不奉(逢)庶戁(难)。年㝅(穀)焚(纷)成，风雨寺(时)至。[六]此隹(惟)天所建，隹(惟)四方所
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(祗)畏。[七]曰亓(其)罚寺(时)
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(当)，亓(其)悳(德)型(刑)义(宜)利。[八]
[一]今按：约、结、绳、準，四个名词并列，指社会规範和制度。《礼记·学记》：“大信不约。”孔颖达疏：“约，谓期要也。”《原本玉篇·糸部》：“结，《淮南》：‘君子行斯乎其所结’，许叔重曰：‘结，要也。”绳，準则、法度。《荀子·王霸》：“百吏畏法循绳，然后国常不乱。”
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释，当依沈培读为“凖”，[27]準则。《荀子·致士》：“程者，物之準也；礼者，节之準也。”整理者：关、闭本指门之闩木，《说文通训定声》“关”下：“竖木为闭，横木为关。”
[二]今按：柭，读为“闭”，闭门时用以加锁的中立直木，即《说文通训定声》所谓“竖木为闭”之“闭”。整理者：
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释，可读为“扃”，皆属见母耕部。今按：扃，从外关闭门户的门闩。《说文•户部》：“扃，外闭之关也。”这里用为动词，关闭、上闩。《淮南子•俶真》：“处小隘而不塞，衡扃天地之间而不窕。”高诱注：“扃，犹闭也。”
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释，从金，声，当释为“键”。王筠《说文句读·户部》：“扃与木部楗，葢内外相对，皆关闭之器。在门内者谓之楗，在门外者谓之扃也。”楗、键皆锁也。以木为之曰“楗”，以金为之曰“键”。这里用为动词，即楗闭、锁闭。
[三]马楠：《礼记·曲礼下》“天子之五官，曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五衆。”“五相”或即《曲礼》所谓“五官“。[28]今按：五相，即上文之“百有司”，指各种官吏。整理者：柔，《尔雅·释诂》：“安也。”䚹，读为“比”，《逸周书·文酌》“往来取此〈比〉”，朱右曾《集训校释》：“比，亲也。”今按：矞，读为“谲”，变化。《文选·张衡〈东京赋〉》：“玄谋设而阴行，合二九而成谲。”李善注：“谲，变也。”整理者：易，《史记·乐书》“移风易俗”，张守节《正义》：“易是改易之称也。”
[四]整理者：
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释，读为“研”。《易·系辞下》“能研诸侯之虑”，孔颖达疏：“研，精也。”《文选·张衡〈东京赋〉》“研核是非”，薛综注：“研，审也。”今按：甄，甄别，识别。《广韵·仙韵》：“甄，察也。”《抱朴子·论仙》：“执太璞于至醇之中，遗末务于流俗之外，世人犹尠能甄别。”料，读为“调”，《说文·言部》：“调，和也。”调和庶民，使庶民和谐。
[五]整理者：“𠂔”通“次”。今按：次，次序。《国语·周语中》：“吾曰：‘子则贤矣。抑晋国之举也，不失其次，吾惧政之未及子也。’”
[六]整理者：“焚”通“纷”。《易·巽》“用史巫纷若”，陆德明《释文》：“纷，盛也。”
[七]今按：此，指约结绳凖等法度、规範。祗畏，敬畏。《书·金縢》：“用能定尔子孙于下地，四方之民，罔不祗畏。”
[八]王瑜桢：时，善也，合适也；当，适当。[29]今按：宜，适当。《玉篇·宀部》：“宜，当也。”《吕氏春秋·当赏》：“主之赏罚爵禄之所加者宜，则亲疏远近贤不肖，皆尽其力而以为用矣。”高诱注：“宜，犹当也。”利，适宜、适合。《国语·鲁语下》：“子股肱鲁国，社稷之事，子实制之。唯子所利。”韦昭注：“利，犹便也。”
“约结绳凖，民之关闭。如关柭扃键，绳準既正。而五相柔比，谲易兇心。研甄嘉惟，调和庶民。政令德刑，各有常次。邦其康宁，不逢庶难。年穀纷成，风雨时至。此惟天所建，惟四方所祗畏。曰其罚时当，其德刑宜利。”社会规範和制度，是防範和制约百姓的关键。如果门户锁闭，法令已经合乎规範；官员们柔顺亲附，改变了兇恶之心。他们考察甄别好的谋略，协调民众，使民众和谐相处。政策、法令、恩德和刑罚，都有正常的秩序，国家就会安宁，不会遇到众多的灾难。就会五穀丰登，风调雨顺。政令德刑这些社会制度和规範，都是上天所设置，是天下所有人都要敬畏的。上天所设的处罚规则都合于时宜而恰当，所设的奖惩制度都很合适。
柭，整理者已经引到下述材料：《庄子·人间世》“求狙猴之杙者斩之”，陆德明《释文》：“杙，司马本作朳，崔本作柭。”从这条材料看，柭和杙是同一种东西。《尔雅·释宫》：“樴谓之杙。”郭璞注：“橜也。”结合语境，我们认为柭应该就是古书中的植。《说文•木部》：“植，户植也。”段注：“植当为直立之木。”《尔雅•释宫》：“植谓之传，传谓之突。”郭璞注：“植，户持鏁植也。”郝懿行义疏：“植者，……所以键门持锁。古人门外闭讫，中植一木，加锁其上，所以䟫歫两边，固其键闭。其木植，故谓之植。”《墨子•备城门》：“门植关必环锢。”“植关”连言，犹简文“关柭”连言也。“柭”即“植”，亦即古人闭门时所植直立之木。《墨子•备城门》“门植关必环锢”孙诒让注：“植，持门直木；关，持门横木。”《墨子•备城门》“梳关，关二尺”孙诒让注：“窃疑‘梳’并当为‘桄’，说文木部云：‘桄，充也，楗距门也。’此桄关，即谓楗，今之木锁是也。盖门植关，两木横直交午之处，别以木锁控之，以其横亘门閑，故谓之桄关。下‘关’字当是衍文。二尺者，桄关之长度。淮南子缪称训云‘匠人斲户，无一尺之楗不可以闭藏’，彼为寻常房室之门，楗止一尺，此城门之楗，故倍之。若门植与关，则其长皆竟门，必不止一二尺矣。说文门部云：‘闭，阖门也，从门才，所以距门也。’盖才以十，象植与关横直交午之形，下一短画，则正象楗横亘之形。参互审绎，可见古楗门之制矣。”闭，小篆作“壆”，孙诒让对字形的说解未必完全正确。金文作
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释，所从之“十”，正像横木“关”和直木“植”相交之形。我们认为此即《说文》训为“阖门也”的“闭”字，也写作“閟”。“柭”为直立之木，所对应之词，正是“竖木为闭”之“闭”。柭，并母月部；閟，帮母质部。陆德明《释文》：“杙，司马本作朳，崔本作柭。”“弋”为“杙”之初文，增“八”声则为“必”字。所以“柭”通“閟”，是很好理解的。也就是说“竖木为闭”之“闭”，初以“柭”表之，后通作“闭”，后代“闭”字兼表“阖门”和“竖木为闭”二义。简文“约结绳凖，民之关閟”用借字，“如关柭扃键”用本字。“关柭”一为横木，一为直木；“扃键”一为外闭之器，一为内闭之器。“关柭”、“扃键”两相对言，皆为闭门之器，句式整齐。
金文中的“盭/盩龢”，学者多读为“戾和”，也有一些学者读为“调和”。[30]我们讚同读为“调和”的意见。“盩”，从皿执声，应即“调和五味”之“调”的本字，“盩”之从皿，犹“盉”之从皿也。“盩”从执声，幽、脂旁转。何琳仪认为《逸周书·祭公》“我亦维有若祖祭公之执和周国，保乂王家”之“执和”即典籍习见之“调和”，正确可从。[31]“盩”或省皿，或增幺作“盭”。“幺”可能是累增的声符。施谢捷读战国赵国兵器铭文的“执（从幸从攴）齐”为“调剂”，也是正确的。[32]王孙遗者钟的“和溺”，薛培武读为“和调”，可从。盩/盭、戾，古书常见通用，戾、沴音义通，楚文字“溺”从㐱声，作
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释（包山简第172简）、
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释（郭店简《老子》甲组第33简）、
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释（《王孙遗者钟》）等形，应分析为从㲻，㐱声。可视为“㲻”字累加声符“㐱”。“㲻”字见于郭店简《语丛二》，作
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释。裘按说：“《说文·水部》：‘㲻，没也。从水从人。’即‘溺’字，简文此字读为‘弱’。”[33]《说文》段注：“此沉溺之本字也。今人多用溺水水名为之，古今异字耳。《玉篇》引孔子曰：‘君子㲻于口，小人㲻于水。’顾希冯所见《礼记》尚作㲻。”[34]秦文字“弱”作
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释（睡虎地秦简《为吏之道》第3简）、
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释（睡虎地秦简《秦律》第184简）、
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释（睡虎地秦简《封诊式》第66简），亦当分析为从㐱声。王宁先生认为“䚥”就是“调弓”的“调”，[35]可从。《说文·角部》：“𧣚，调弓也。从角、弱省声。”《说文》“𧣚”字以“
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释”为声符，证明“
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释”可以单独成字。许慎以为从弱省声，其实古文字往往单複无别。楚文字“㲻”的人旁多作“尸”形，“尸”易讹作“弓”，所以我们觉得“
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释”是由“弓（尸）”在上和“㐱”在下合在一起演变而成的。起初一般还保留“㐱”字的“彡”形（《说文》“弱”字小篆亦从“彡”形），后来简化成两斜笔。《淮南子·原道》：“圣人将养其神，和弱其气，平夷其形。”“和弱其气”亦即“和调其气”也。“料”，来母宵部；“弱”，日母药部。二者读音相近，例可通假。简文“料”字作
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释，整理者摹作
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释，其右旁似作“勺”。若果作“勺”，则是变形音化。楚文字“勺”可读为“弱”。[36]
“约结绳凖”，浑言之，可统称为法度；析言之，则“约结”侧重于私人之间的信用，“绳凖”侧重于社会行为规範。“约结绳凖，民之关闭”，没有规矩不能成方圆，制度是关键。“关柭扃键”，参照后文“关柭不闭”，知“扃键”义为“闭”。“关柭扃键，绳準既正”，法度已经完善。“五相”即“百有司”，指各种官员。“柔比”，柔顺亲附。清华简《皇门》简4-5：“百眚（姓）万民用亡（罔）不
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释（柔）比才（在）王廷。”我们曾认为：“‘
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释’应是习见之‘柔’字，意爲百姓万民因此无不柔顺亲附于王廷。”[37]“五相柔比，谲易兇心”，官吏们都柔顺亲附，改变了兇恶之心。这里照应上文“和德定刑，正百有司。胥训胥教，胥裁胥谋。各图厥祥，以交罔谋。”经过匡正和教育，官吏们人心向善，都不再耍阴谋诡计，也就是“柔比”、“谲易兇心”。“研甄嘉惟，调和庶民”，其主语为“五相”，亦即百官。官员们审查、甄别出好的治国方略，用于管理国家，协和百姓。“五相柔比，谲易兇心。研甄嘉惟，调和庶民”对应后文“五相不强，罔肯献言”。“政令德刑，各有常次”，社会秩序井然，国家安定团结。
“如关柭扃键……各有常次”，都是假设的情况，“如”字一直管到“各有常次”。“约结绳凖”至“各有常次”，诗人强调了三个方面。“约结绳凖，民之关闭。如关柭扃键，绳準既正”是说法度的重要性；“而五相柔毖，遹易兇心。研甄嘉惟，调和庶民”是说执法者的重要性；“政令德刑，各有常次”是说“德刑”要有正常的秩序，不要人为地随意更改。所有这些，如果翻译成现代公文，约略可表述如下：
目标：建设法治社会、和谐社会
措施：一、完善法制，做到有法可依
二、加强执法队伍建设，提高执法人员素质
三、有法必依，执法必严，不允许任何单位和个人凌驾于法律之上，随意践踏法律
对于以上三条，可以进一步解释一下。我们现在所说的法，主要是指法律，範围比芮良夫用“约结绳凖”所比拟的各种制度和规範要小得多，但其核心精神并没有太大差别，都是人们行为的準则，都是维持社会正常运转所必不可少的，所以我们用“法度”这个术语来代替“约结绳凖”。为什么说法度是“民之关闭”？因为法度可以规範人的行为，遏制人的恶念。所以法度一定要完善、一定要公正。有了法度，就需要有人去执行，在当时社会就是各种官吏。官吏们作为执法者，其自身要具有较高的素质。如果执法者本身是邪恶的，法度就不可能得到正确执行。诗人反复强调“德刑”，是因为“德刑”的实质是法度的执行。对于遵守法度的人，一定要让他从中得益，这就是“德”；对于触犯法度的人，一定要让他受到应有的惩罚，这就是“刑”。所谓“德刑怠惰”，就是有法不依、执法不严，最终法度形同虚设。“政令德刑，各有常次”应该还包含了另外一层意思，就是不要人为地更改法度，不要把个人意志凌驾于法度之上。所以后文说“此惟天所建，惟四方所祗畏。曰其罚时当，其德刑宜利”，藉助上天的神秘力量，强调法度的至高无上性。
行文至此，我们不仅心生感慨，唏嘘不已。关于人类社会这点事儿，三千年前的哲人其实已经琢磨得一清二楚。后来老子说“无为”，孔子说“克己复礼”，其核心意思基本相同。贪慾可谓万恶之源，如何遏制它，似乎是人类社会永恆的主题。
“邦其康宁，不逢庶难。年穀纷成，风雨时至”，其，将要、就会。如果做到以上所说的三个方面，将会国泰民安、风调雨顺。“年穀纷成，风雨时至”把人间社会的治理和上天联繫起来，把人世的太平看做上天对于人们遵循天道的恩赐。“此惟天所建，惟四方所祗畏”，人间的法度都是上天所建，具有不容置疑的权威性，天下臣民都必须无条件遵守。“曰其罚时当，其德刑宜利”，法度既为上天所建，自然公平、公正，无所不宜。“此惟天所建，惟四方所祗畏。曰其罚时当，其德刑宜利”，平复人们对法度权威性和合理性的质疑。
女(如)
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(关)柭不閟(闭)，而
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(绳)
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(凖)
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(失)楑。[一]五
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(相)不疆（彊），罔肎(肯)献言。[二]人颂攼(扞)
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(违)，民乃
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释（佻）嚣（敖），
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(靡)所并(屏)
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(依)。[三]日月星晨(辰)，甬(用)交
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(乱)进退，而莫
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(得)亓(其)
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(次)。[四]
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(岁)廼(乃)不厇(度)，民甬(用)戾
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(尽)，
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(咎)可(何)亓(其)女(如)
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(台)
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释（哉）！[五]
[一]整理者：楑，《说文·木部》：“度也。”段玉裁注：“此与手部‘揆’音义皆同，‘揆’专行而‘楑’废矣。”
[二]整理者：疆，读为“彊”。《尔雅·释诂》：“彊，勤也。”《孟子·梁惠王下》“彊为善而已矣”，焦循《正义》引《淮南子》高诱注：“彊，勉也。”
[三]今按：颂，后作“容”，礼仪、法度。《礼记·杂记下》：“戚容称其服。”郑玄注：“容，威仪也。”《广雅·释诂一》：“容，法也。”《吕氏春秋·士容》：“士不偏不党，柔而坚，虚而实……宽裕不訾而中心甚厉，难动以物而必不妄折。此国士之容也。”高诱注：“容犹法也。”攼，读为“扞”，触犯、违犯。《史记·游侠列传序》：“以余所闻，汉兴有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒，虽时扞当世之文罔，然其私义廉絜退让，有足称者。”司马贞索引：“扞，即捍也。违扞当代之法网，谓犯于法禁也。”
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释，读为“佻”，轻薄放纵。《尔雅·释言》：“佻，偷也。”郭璞注：“谓苟且。”《左传·昭公十年》：“《诗》曰：‘德音孔昭，视民不佻。’”孔颖达疏：“其视下民不偷薄苟且也。”《楚辞·离骚》：“余犹恶其佻巧。”王逸注：“佻，轻也。”嚣，读为“敖”或“傲”，倨傲、狂妄。屏，捍蔽、保护。《左传·襄公二十九年》：“晋国不恤周宗之阙，而夏肄是屏。”依，倚傍。
[四]今按：交，俱、皆。此“交”字与前文“以交罔谋”之“交”用法相同。
[五]今按：不度，不合法度。《左传·隐公元年》：“今京不度，非制也。”杜预注：“不合法度，非先王制。”整理者：戾，《战国策·赵策二》“而齐为虚戾”，鲍彪注：“戾，疾也。”《墨子·天志中》“疾菑戾疫凶饑则不至”，孙诒让《闲诂》：“戾、厉字通。”
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释，从歹
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释声，读为“尽”。《玉篇·皿部》：“尽，终也。”今按：尽，死。《庄子·齐物论》：“一受其成形，不亡以待尽。”郭象注：“言物各有分，故知者守知以待终，而愚者抱愚以至死。”《史记·扁鹊仓公列传》：“后五日死者，肝与心相去五分，故曰五日尽，尽即死矣。”
“如关柭不闭，而绳凖失楑。五相不彊，罔肯献言。人颂扞违，民乃佻敖，靡所屏依。日月星辰，用交乱进退，而莫得其次。岁乃不度，民用戾尽，咎何其如台哉！”如果门闩不闭，法令不合常规，官员不勤勉努力，不愿意进献意见，人的礼仪都被违犯，百姓于是轻薄狂妄，行为无所依傍，日月星辰因此都乱了运行规律，不再有次序，时间于是不合常规，百姓因此得瘟疫病死，罪过将如何啊！
文中和“民”有关的一些词语，在注释时我们有一个统一的考虑，在此略作说明。这些词语主要见于下列文句：“此德刑不齐，夫民用忧愓。民之俴(㥇)矣，而谁适为王？”“平和庶民，莫敢㤠（戾）憧（纵）。”“自起俴(㥇)虐，邦用不宁。”“德刑怠惰，民所訞（妖）䚹（比）。”“人颂扞讳，民乃
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释（佻）嚣（敖），靡所并依。”忧、愓、俴、虐、㤠、憧、訞、䚹、
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释、嚣，它们基本的意义都是指在失去法度约束后，百姓的放纵、违逆、不恭顺，而这会使国家陷入动乱。
“德刑不齐”、“民用忧愓”，愓，《说文》训为“放”，即后世之放蕩字。“忧”与“愓”并列，知其当读为“优”，为“优逸”、“优纵”之意。“民之俴矣”，即民“忧愓”，我们读“俴”为“㥇”，训为“很”、“不听从”，亦是放纵、不恭顺之意。这种用法的“㥇”，与“残暴”之“残”义近，只是程度较轻。“很”即“狠”，程度加重，即兇暴。“自起俴虐”，俴、虐连言，知“纵情为虐”。“訞”即“妖”，指行为怪异反常。《荀子·非十二子》：“如是而不服者，则可谓訞怪狡猾之人矣。”訞怪之人，乃是对“不服者”之称。不服者，即违逆、不恭顺者。“䚹”读为“比”，语义上的原因，我们上文已做过分析；用字习惯上，可参照“柔䚹”读为“柔比”。“嚣”读为“敖”，与“嚣不图难”之“嚣”读法相同，为狂妄、傲慢义，与放纵、不恭义近。
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释从召声，召从刀声，刀声与兆声通用。[38]《诗·小雅·大东》：“佻佻公子。”“佻佻”，《楚辞·九歎》王逸注引作“苕苕”。“
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释”读为“佻”，语音上没有问题。“佻”义为轻薄放纵。“㤠憧”读为“戾纵”，除前面已经列出的理由外，我们也是考虑了和上述诸词之间的关係。
“如关柭不闭，而绳凖失楑”，《说文》段注：“揆，度也；度者，法制也。”“揆”与上文“绳凖既正”之“正”义近。“五相不彊，罔肯献言”，官员不勤政，不进言。“人颂扞违，民乃佻敖，靡所屏依”，颂，仪容、礼法。清华简《周公之琴舞》简14：“匄泽恃德，不畀用非颂。”颂，亦为仪容、礼法。“颂”为礼法，亦法度之一。礼法被违逆，失去对人的约束作用，百姓为所欲为，社会就没有了秩序。此与上文“政令德刑，各有常次”相对，为其反面。“日月星辰，用交乱进退，而莫得其次。岁乃不度，民用戾尽”，天道陵乱，四时之气不和，疫疾流行，百姓病死，此皆逆天常、不循法度所致也。
絭(朕)隹(惟)
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(沖)人，则女(如)禾之又（有）
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(稺)。[一]非㝅折(哲)人，
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(吾)
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(靡)所爰(援){以}诣。[二]我之不言，则畏天之发几（机）。[三]我亓(其)言矣，则
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(屑)者不
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(美)。[四]民亦又（有）言曰：
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(谋)亡(无)少(小)大，而器不再（在）利；[五]屯可与
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(愿)，而鲜可与惟。[六]曰于(呜)
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(呼)畏
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释（哉）！言罙(深)于
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(渊)，莫之能恻(测)。民多勤(艰)戁(难)，我心不快，戾之不□□。[七]
[一]整理者：稺，《说文·禾部》：“幼禾也。”
[二]今按：㝅，幼儿。《庄子·骈拇》：“臧与榖，二人相与牧羊而俱亡其羊。”陆德明释文：“榖，崔本作㝅，云：‘孺子曰㝅’。”整理者：哲，《诗·小雅·鸿雁》“维此哲人”，朱熹《集传》：“哲，知。”今按：援，引用、引证。《礼记·缁衣》：“臣仪行不重辞，不援其所不及。”郑玄注：“援，犹引也。”整理者：诣，《小尔雅·广诂》：“诣，进也。”今按：“爰”和“诣”之间的字漫漶不清，据文意，可拟补“以”字。
[三]子居：发机，当指发动机关。[39]今按：发机，喻指上天开始降下灾祸、进行惩罚。
[四]今按：
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释，从心㞕声，“㞕”即“屑”字，《说文》小篆作“頄”。《说文·尸部》：“㞕，动作切切也。从尸、䏌声。”
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释，读为“屑”，琐屑、微小。《荀子·儒效》：“今有人于此，屑然藏千溢之寳，虽行貣而食，人谓之富矣。”王先谦集释引郝懿行曰：“屑，琐细之貌。”美，善、好。《国语·晋语一》：“彼将恶始而美终。”韦昭注：“美，善也。”
[五]今按：再，读为“在”，在于，取决于。《书·皋陶漠》：“皋陶曰：‘都，在知人，在安民。’”利，善、美好。《玉篇·刀部》：“利，善也。”《汉书·高帝纪下》：“与利田宅。”颜师古注：“利，谓便好也。”
[六]整理者：屯，可训“皆”，为总括词。今按：
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释，读为“愿”，希望。《方言》卷一：“愿，欲思也。”鲜，少。《尔雅·释诂》：“鲜，寡也。”惟，思考、谋划。《尔雅·释诂下》：“惟，思也。”《说文·心部》：“惟，凡思也。”《诗·大雅·生民》：“载谋载惟，取萧祭脂。”郑玄笺：“惟，思也。”
[七]今按：戾，疑当训为安定。《尔雅·释诂下》：“戾，止也。”《广雅·释诂四》：“戾，定也。”《书·康诰》：“今惟民不静，未戾厥心。”戾之，指安定不快之心。
“朕惟沖人，则如禾之有稺。非㝅哲人，吾靡所援{以}诣。我之不言，则畏天之发机。我其言矣，则屑者不美。民亦有言曰：谋无小大，而器不在利；屯可与愿，而鲜可与惟。曰呜呼畏哉！言深于渊，莫之能测。民多艰难，我心不快，戾之不□□。”我是年幼无知的人，就好像穀物的幼苗。我并非年少而智慧卓越的人，没有什么引经据典的话来进献给你们。我不说话呢，畏惧上天将会降下灾祸；我要是说出来呢，又都是些琐屑而不美善的话。百姓也有俗话说，谋略没有大小之分，器物不在于美善；人人都能够和你一起展望未来，可是很少有人能够和你一起谋划未来。啊！要敬畏啊！言语的内涵比渊水还要深，没有谁能够揣测。百姓有很多艰难困苦，我的心情很不愉快，安定不快之心……。
“朕惟沖人，则如禾之有稺”，我并非经验丰富、深谙世事之人。“非㝅哲人，吾靡所援{以}诣”，自己年幼，智慧又不卓越，不能引经据典。“我之不言，则畏天之发机”，《东观汉记·田邑》：“涉千钧之发机不知惧，何如其知也？”国家形势危急，千钧一髮之际，不能不言。“我其言矣，则屑者不美”，我要说呢，又无金玉良言。“民亦有言曰：谋无小大，而器不在利”，野芹之献，卑之无甚高论，略陈固陋，冀或有一得。“屯可与愿，而鲜可与惟”，此亦民之言。见解固然浅陋，却是出自赤诚的忧国忧民之心。以上皆芮良夫自谦之辞。“曰呜呼畏哉！言深于渊，莫之能测”，言，当是指“民亦有言”之“言”。感歎民言中蕴含着丰富的智慧和深刻的哲理。“民多艰难，我心不快，戾之不……”，民生多艰，诗人忧心如焚，无法平静。
亡(无)父母能生，亡(无)君不能生。吾
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(中)心念诖(絓)，莫我或圣(听)。[一]
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(吾)
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(恐)辠（罪）之{及}身，我之不□。[二]□□是
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(失)，而邦受亓(其)不
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(宁)。
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释(吾)甬(用)
张崇礼：清华简《芮良夫毖》考释（作）䚹(毖)再夂(终)，以寓命达圣(听)。[三]
[一]整理者：《楚辞·九章·哀郢》“心絓结而不解兮”，王逸注：“絓，悬。”
[二]今按：“之”和“身”之间子居拟补“及”字，[40]可从。
[三]整理者：寓是寄託的意思。《管子·小匡》：“事有所隐，而政有所寓。”今按：命，教诲。《广韵·映韵》：“命，教也。”《孟子·滕文公上》：“夷子怃然为间曰：‘命之矣。’”赵岐注：“命之，犹言受命教矣。”朱熹集注：“命，犹教也，言孟子已教我矣。”达，送到、传送。《国语·吴语》：“寡人其达王于甬句东，夫妇三百，唯王所安，以没王年。”韦昭注：“达，致也。”
“无父母能生，无君不能生。吾中心念絓，莫我或听。吾恐罪之{及}身，我之不□。□□是失，而邦受其不宁。吾用作毖再终，以寓命达听。”没有父母，能够生存；没有君主，不能生存。我满腹忧虑，没有人听我诉说。我害怕灾祸殃及自身，我……，而国家也遭受不安宁。我因此写了这两首用于警戒的诗，来寄託我的规劝，传达给你们，让你们听到。
《荀子·礼论》：“君者，治辨之主也，文理之原也，情貌之尽也……诗曰：‘恺悌君子，民之父母。’彼君子者，固有为民父母之说焉。父能生之，不能养之；母能食之，不能教诲之；君者，已能食之矣，又善教诲之者也。……得之则治，失之则乱，文之至也。得之则安，失之则危，情之至也。”得君则治、安，失君则乱、危，故曰“无父母能生，无君不能生”。诗人强调君主的重要性，实际上是在强调好的君主的重要性，君主荒淫无道，则民不聊生。“吾中心念絓，莫我或听”，世人皆醉，诗人独醒，其痛苦更甚。“吾恐罪之{及}身，我之不……是失，而邦受其不宁”，大厦将倾，覆巢之下，焉有完卵？诗人对个人和国家的命运皆充满了担心。“吾用作毖再终，以寓命达听”，交代写作目的，收束全文。
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[5]“清华简三《芮良夫毖》初读”帖，2013年1月13日。
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[15]“清华简三《芮良夫毖》初读”帖，2013年1月6日。
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[27]沈培：《试说清华简〈芮良夫毖〉跟“绳準”有关的一段话》。
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[30]关于这个问题，最近的文章可以参考王瑜桢：《〈清华三．芮良夫毖〉“頪”字考──兼释“盭和庶民”》，第二十五届中国文字学国际学术研讨会论文集，中国文字学会、中国文化大学中国文学系，2014年5月16日、17日。薛培武：《〈王孙遗者钟〉中“和调民人”试释》，简帛网2015年11月30日。
[31]何琳仪：《逨盘古辞探微》，《安徽大学学报（哲学社会科学版）》，2003年7月第27卷第4期。
[32]施谢捷：《释盩》，《南京师大学报（社会科学版）》，1994年第4期。
[33]荆门市博物馆：《郭店楚墓竹简》，文物出版社，1998年，第206页注释[九]。
[34]关于“溺”从㐱声，参见张崇礼：《释“㐱”及相关的一些字》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网2008年6月28日。
[35]此蒙薛培武先生转告。
[36]白于蓝编着：《简牍帛书通假字字典》，福建人民出版社，2008年，第180页。
[37]复旦大学出土文献与古文字研究中心研究生读书会《清华简<皇门>研读札记》（复旦大学出土文献与古文字研究中心网站，2011年1月5日）文后评论，2011年1月9日。
[38]张儒、刘毓庆：《汉字通用声素研究》，214页【刀通兆】条。
[39]子居：《清华简〈芮良夫毖〉解析》。
[40]子居：《清华简〈芮良夫毖〉解析》。