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原文标题：张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释
清华简《周公之琴舞》考释
张崇礼
北华大学文学院
周公作多士敬（儆）怭（毖）琴舞九絉（遂）。[一][1]
元内（纳）启曰：[二]“无𢘓（谋）亯（享）君，[三]罔
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释（坠）亓（其）考，[四]亯（享）隹（惟）慆帀（斯），[五]考隹（惟）型帀（斯）。”[六]
[一]整理者：作，製作。多士敬怭，读为“多士儆毖”，即对众士的告诫之诗。敬，读为“儆”或“警”。“怭”同清华简《芮良夫毖》之“䛑”，读为“毖”。絉，字见《玉篇》：“绳也。”简文中读为“卒”或“遂”。《尔雅·释诂》：“卒，终也。”“九絉”义同“九终”、“九奏”等，指行礼奏乐九曲。今按：多士，指周之百官。“周公作多士敬（儆）怭（毖）琴舞九絉（遂）”当作一句读，意为周公作警戒百官的琴舞九终。琴舞，原指用琴演奏的舞曲，这里指配琴舞演唱的诗。古乐、舞、诗一体。如《说苑》卷一：“师经鼓琴，魏文侯起舞，赋曰：‘使我言而无见违。’”
[二]整理者：元，始。内，读为‘纳’，进献。元纳，首献之曲。启，乐奏九曲，每曲分为两部分，开始部分称“启”，终结部分称“乱”。
[三]今按：𢘓，当释为谋，谋划，图谋。享，当。清华简《傅説之命》下：“王曰：‘说，汝毋
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释（忘）曰：“余克享于朕辟。”’”我们曾释为“当”。这种训为“当”的“享”，是匹配之义，乃“奉上”义的引申。
[四]整理者：
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释，字见郭店简《老子甲》，今本作“锐”，在此读为“坠”，《广雅·释诂三》：“坠，失也。”今按：考，当训为考校、省察。《国语·晋语三》：“考省不倦。”韦昭注：“考，校也。”《楚辞·招魂》：“上无所考此盛德兮。”王逸注：“考，校也。”朱熹集注：“考，察也。”
[五]整理者：滔，读为“慆”，《说文》：“说（悦）也。”今按：帀，当读为斯，句末语气词。古师、斯通用。《左传·文公十一年》：“获长狄缘师。”师，《史记·鲁周公世家》作斯。
[六]今按：型，当读为“刑”，训为成。《周易·蒙》：“利用刑人。”焦循章句：“刑，成也。”《礼记·学记》：“教之不刑。”郑玄注：“刑，犹成也。”
周公作多士儆毖琴舞九遂。
元纳启曰：“无谋享君，罔坠其考；享惟慆斯，考惟型斯。”
周公製作了警戒百官的琴舞九终。
首献之曲的开始部分说：“不要想着迎合君主，不要失去对君主的监督、考校；迎合君主，只能使君主喜乐；监督、考校君主，能使君主有所成就。”
周公所作为琴舞，琴作为一种乐器，有其特定的文化内涵。《说文》：“琴，禁也。”《广雅·释诂》：“琴者，禁也。”《白虎通·礼乐篇》：“琴者，禁也，所以禁止淫邪，正人心也。”《左传·昭公元年》：“君子之近琴瑟，以仪节也，非以慆心也。”周公和成王明言“儆毖琴舞”，即用来警戒的琴舞，开宗明义，揭示了本诗的主旨。
“无谋享君，罔坠其考；享惟慆斯，考惟型斯”明显分为两组，即“无谋享君”“享惟慆斯”和“罔坠其考”“考惟型斯”。我们先看第一组：“享惟慆斯”，用“慆”字，显然和“君子之近琴瑟，以仪节也，非以慆心也”意义相关。“君子之近琴瑟”，“非以慆心也”，而“享惟慆斯”。考虑到“享”的本义为“献”，所以这里的“享”当是“奉上”、“匹配”之义，通俗地说，就是迎合君主。因为“享惟慆斯”，所以“无谋享君”。这是周公对多士的儆毖，也是琴舞的应有之义。
“君子之近琴瑟，以仪节也”，是正面说明琴乐的作用，“罔坠其考，考惟型斯”与之义近。“考”有叩击义，引伸出考校、省察义，此义与“考”常见的“成”义非常接近。“罔坠其考”，周公提醒群臣不要忘记对君主的督察；因为“考惟型斯”，可以使成王有所成就。这也符合琴曲“以仪节”的目的和作用。
《尚书·洛诰》：“予旦以多子越御事，笃前人成烈，答其师，作周孚先，考朕昭子刑，乃单文祖德。”“予旦以多子越御事”，犹简文周公以多士也；“考朕昭子刑”，犹简文“罔坠其考，考惟型斯”也。“考朕昭子刑”，昭子，蔡沈《书集传》：“犹所谓明辟也。”昭子指成王，即简文之“君”；考，蔡沈训为“成”；刑，即型，典型，可以效法者。“考朕昭子刑”，使成王成为国民之典型，成为人民可以效法的对象。《诗经·大雅·文王》：“仪刑文王，万邦作孚。”
参照“考朕昭子刑”，我们也可以把简文的“考”训为成、“型”训为典型或效法。但这样对简文的解释似乎不够明晰，所以把“考”训为考校、省察，也就是通过考校、省察的方法使其“成”，这样显得更具体一些。“考惟型斯”的“型”，训为“成”，也是成为可以效法的对象的意思。这样看起来有些不同，其实总体上意思是一样的。
网友暮四郎先生指出：“‘考惟型思’似与中山王鼎‘考度唯型’有紧密联繫。”[2]中山王大鼎：“今余方壮，知天若否，论其德、省其行，无不顺，考度惟型。”“考度惟型”意即经过考察，大臣赒的道德合于法、可以效法。而考度的具体方法就是“论其德、省其行”。这也是我们上文考释的根据之一。
“无谋享君”、“享惟慆斯”：周公告诫群臣不应该做什麽；“罔坠其考”、“考惟型斯”：周公告诉群臣应该如何做。两相对言，很好地诠释了“君子之近琴瑟，以仪节也，非以慆心也”的乐教本旨。
城（成）王作敬（儆）怭（毖）琴舞九絉（遂）。
元内（入）启曰：“敬=之=（敬之敬之），[一]天隹（惟）㬎（显）帀（斯），[二]文非易帀（斯）。[三]母（毋）曰高=（高高）才（在）上，劯（陟）降亓（其）事（使），[四]卑（俾）蓝（监）才（在）兹。”[五]
乱曰：“讫我𠉦（夙）夜，[六]不兔（逸）敬之。[七]日蹴（就）月
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释（将），[八]𡥈（教）亓（其）光明。[九]𢐀（弼）寺（持）亓（其）又（有）肩，[一〇]
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释（示）告余㬎（显）悳（德）之行。”[一一]
[一]季旭昇：就本句言，“敬”释为“恭敬”亦可。“之”为代词，可代指天，亦可作虚词，无意义。[3]
[二]整理者：㬎，今本作“显”，郑笺：“显，光。”
[三]今按：文，文饰、掩饰。《论语·子张》：“小人之过也必文。”
[四]整理者：劯，从力声，读为“陟”。季旭昇：事，使，谓上天之使。
[五]季旭昇：卑，读为“俾”，使。
[六]今按：讫，终也。《尚书·吕刑》：“惟讫于富。”王引之《经义述闻》：“讫，竟也，终也。”甲骨文中用为虚词的“气”，沈培先生理解为“最终、终究”的意思。[4]
[七]今按：逸，安逸。
[八]今按：就，走近。将，扶助。
[九]今按：𡥈，教，传授、给予。
[一〇]整理者：弼，纠正、辅佐。寺，读为“持”，扶持、护持。又肩，有肩，有所承担、担负。今按：“有肩”指成王。
[一一]整理者：“
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释”即“视”字，读为“示”，教导。显德，谓显明的美德。
“敬之敬之，天惟显斯，文非易斯。毋曰高高在上，陟降其使，俾监在兹。”要敬畏上天啊！上天是显明的，掩饰是不容易的。不要以为天高高在上，上天会派遣使者往来于天上和人间，让他们在这里监督我们。
“讫我夙夜，不逸敬之。日就月将，教其光明。弼持其有肩，示告余显德之行。”我不分昼夜，一刻也不懈怠地敬畏上天。上天亲近我、扶助我，给予我他的光明，辅助、扶持我，指示告诉我成就美德的道路。
“文非易斯”，否定副词“非”一般用在名词性谓语前面，有时也用在叙述句或描写句中，表示对行为或性质的否定，一般不直接用在动词的前面。如果把“易”训为“改变”，似乎应该是“不易”才对，如后文之“不易畏（威）义（仪）”。这里的“易”应训为容易。非易，不容易，“非”是对性质的否定。文，训为文饰、掩饰，也就是文过饰非之意。上天是显明的，弄虚作假欺骗他是不容易的。“毋曰高高在上”，不要以为天高高在上，离我们很远，无法监督我们，上天会“陟降其使，俾监在兹”。
“日蹴月
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释”，整理者认为：“《敬之》作‘日就月将’。孔颖达疏：‘日就，谓学之使每日有成就；月将，谓至于一月则有可行。言当习之以积渐也。’朱熹《诗集传》：‘将，进也……日有所就，月有所进，续而明之，以至于光明。’”𡥈，整理者疑读为“效”。今按：依整理者的理解，“讫我夙夜，不逸敬之，日就月将，效其光明”文意畅通，但和下文“弼持其有肩，示告余显德之行”无法衔接。盖前句主语皆为“我”，也就是成王，但后句中“其有肩”、“余”显然是指成王，其主语应是上天。我们认为“日就月将”中的“日”和“月”为主语，“日”“月”代指上天，以其为天体中最为显着者也。就，走近；将，扶助。“日就月将”，“日”“月”走近自己、扶助自己，亦即上天佑助之意。“日”“月”即上天也是后文“弼持其有肩，示告余显德之行”的主语。𡥈，即“教”，义为传授，给予。这样理解以后，我们就会发现，其实“就”“将”和“弼持”在语意上是贯通的。“其光明”表面上是指日月之光明，实际上是指上天之光明。
“（日月）示告余显德之行”，乃是日月以其光明和运行规律，示告人间帝王如何成就显明的美德。《说文》解释“示”字时说“天垂象，见吉凶，所以示人也”，清华简《傅说之命》：“昼如视日，夜如视晨（辰），寺（时）罔非乃载”，二者都表达了古人这样的认识：上天以自身运行的规律示告人间，人们效法之以为行为规範。
上博简《民之父母》第11简：“亡（无）
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释（体）之豊（礼），日逑月相”，今本《礼记·孔子闲居》及《孔子家语·论礼》作“无体之礼，日就月将”。《玉篇·辵部》：“逑，匹也。”《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”毛传：“逑，匹也。”“日就”之“就”是走近、靠近、亲近，“日逑”之“逑”是匹配、配合、在一起，二者义近。《尚书·盘庚下》：“予其懋简相尔，念敬我衆。”孔传：“相，助也。”《易经·泰卦》：“辅相天地之宜。”孔颖达疏：“相，助也。”“月将”和“月相”的“将”、“相”同为辅助、佑助义。这也可以证明我们上文所说的“日就月将”义为“日月”即上天佑助之意。《孔子家语·六本》：“孔子曰：‘无体之礼，敬也。’”《说苑》亦有此语。“无体之礼”表面是说没有动作仪式之礼，实际上强调的是内心的“敬”。或者说只要内心“敬”，礼节仪式倒是次要的；只要内心不“敬”，繁文缛节也是没有意义的。“无体之礼，日就月将”、“无体之礼，日逑月相”的意思是说，内心恭敬，心存敬畏，就会得到上天的佑助。这和简文语境是一致的：“讫我夙夜，不逸敬之”，敬畏上天；“日就月将，教其光明，弼持其有肩，示告余显德之行”，得到上天的佑助。
史惠鼎铭文：史叀（惠）乍（作）宝鼎。叀（惠）其日就月将，
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释化
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释处（？），寺（持）屯鲁、鲁令（命）。叀（惠）其子子孙孙永宝。
“惠其日就月将，
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释化
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释处（？），寺（持）屯鲁、鲁令（命）”，其，表希望。“
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周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释处（？）”，文意不明。“寺（持）屯鲁、鲁令（命）”学者多释为“寺（持）屯鲁令（命）”，“鲁”字下尚有重文符号，当释为“寺（持）屯鲁、鲁令（命）”。“屯鲁”一词，金文习见。[5]史惠希望“日就月将”和“持屯鲁、鲁命”，都是希望上天和神灵保佑自己。如果把“日就月将”理解为“日有所就，月有所进”，和铭文整个语境不合。“日有所就，月有所进”，或者换句话说，“好好学习，天天向上”，这是对自己的要求，是自己要努力做到的，无需祈求神灵赐予。
此章为成王所作，主旨为敬畏上天。
通（踵）启曰：[一]“叚（假）才（哉）古之人！[二]夫（虑）明思慎，[三]甬（用）
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释（仇）亓（其）又（有）辟。[四]允不（丕）承不（丕）㬎（显），思
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释（攸）亡睪（殬）。”[五]
乱曰：“已！不曹（造）哉！[六]思型之，[七]思毷(勖)彊之。[八]甬（用）求亓（其）定，[九]
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释（欲）皮（彼）
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释（熙）不茖（落），[十]思
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释（逊）。[一一]”
[一]网友苦行僧：“通”或可读为“踵”，训为继，与“再”意有相通之处。[6]
[二]整理者：叚才，读为“假哉”。“假哉古之人”与《周颂·雝》“假哉皇考”句式相同。毛传：“假，嘉也”，亦见《尔雅·释诂》。今按：“古之人”指前代贤臣。
[三]今按：夫，当读为“虑”。《说文》：“虑，谋思也。”“虑”与“思”义近，虑明思慎，思虑清楚谨慎。
[四]整理者：甬，读为“用”，以也。
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释，读为“仇”，训“配”，使相配。又辟，读为“有辟”；辟，《尔雅·释诂》：“君也。”
[五]今按：允，于是、因此。王引之《经传释词》：“家大人曰：‘允，犹用也。’”思，使。攸，助词，无义。《尚书·盘庚》：“汝不忧朕心之攸困。”王引之《经传释词·攸》：“攸，语助也。”睪，读为“殬”，《说文》：“殬，败也。”“睪”读为“殬”应该是楚文字中常见的用法。上博七《君人者何必安哉》简8：“戊行年七十矣，言不敢睪身，君人者何必焉哉！”清华简《傅説之命》下：“余罔有睪言。”其中的“睪”我们都曾读为“殬”，文意比较顺畅。
[六]整理者：已，语气词。今按：曹，读为“造”，不造，不至，不能达到。
[七]今按：思，想望，希望。型，效法。之，指“古之人”。
[八]黄杰：毷，读为“勖”，意为勉。[7]整理者：彊，《周礼·地官·司谏》：“掌纠万民之德而劝之朋友，正其行而强之道艺。”郑玄注：“强犹劝也。”
[九]整理者：定，安定、平定。《周颂·赉》“敷时绎思，我徂维求定”，郑笺：“以此求定，谓安天下也。”
[十]整理者：“
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释”即“裕”，读为“欲”，希冀。皮，读为“彼”。今按：
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释，释为“熙”或“起”均可，意为兴盛。落，衰败。《管子·宙合》：“盛而不落者，未之有也。”
[一一]今按：
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释，从辵，慎声，读为“逊”。《尚书·舜典》：“百姓不亲，五品不逊。”“逊”，《淮南子·人闲》引作“慎”。《尚书·康诰》：“惟曰未有逊事。”“逊”，《孔子家语·始诛》引作“慎”。《尚书·舜典》：“百姓不亲，五品不逊。”孔传：“逊，顺也。”
“假哉古之人！虑明思慎，用仇其有辟。允丕承丕显，思攸亡殬。”美善啊！先贤！思虑清楚谨慎，来辅佐他们的天子，于是使天子很好的承天受命，非常英明，使天子没有败坏的事情。
“已！不造哉！思型之，思勖彊之。用求其定，欲彼熙不落，思逊。”啊！达不到古代贤人那样啊！希望效法他们，努力做到像他们那样。来求得成王的安定，想要他盛而不衰，使他谦虚恭顺。
中山王大鼎：“叡弇夫㹳（悟）。”李学勤、李零先生认为：“睿和弇都有深的意思。夫，读为博，参看《说文通训定声》，夫悟意谓博识。又《诗·文王》有‘肤敏’，传云：‘肤，美；敏，疾也。’把夫悟读为肤敏也是可以的。”[8]今按：“夫”应读为“肤”，训为“美”。《礼记·投壶》：“筹，室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。”陈澔集说：“扶，与肤同。”“夫明思慎”，“夫”与“思”对言，当读为“虑”。“虑”与“肤”同从“虎”声，“夫”可读为“肤”，则亦可读为“虑”。虑，思考、谋划。清华简《皇门》简12：“夫明尔（尔）惪（德），以
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释（助）余一人
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释（忧）。”“夫”，整理者以为语首助词，今按：亦应读为“虑”。
“假哉古之人”，先从总体上对“古之人”讚美。“古之人”指辅佐天子的古之贤臣。“虑明思慎，用仇其有辟”、“思攸亡殬”的主语都是“古之人”，“允丕承丕显”到底是说“古之人”还是天子？好像有两种可能，我们觉得应该是说天子。一方面“丕承”和“丕显”经常用来形容天子，另一方面后文与之相对的“彼熙不落”也是指天子。总之，本章“启”的部分具体说明了古之贤臣如何成功地辅佐天子。
“已！不造哉！思型之，思勖彊之。用求其定，欲彼熙不落，思逊”，这整句的主语都是“今之人”，即周公及群臣。这也表明此章为周公所作。“已”，感歎词，相当于“啊”。“不造哉”，不至哉，达不到。这是周公谦虚的说法，意思是说我们达不到“古之人”那样贤明的程度。“用求其定，欲彼熙不落，思逊”对应“用仇其有辟，允丕承丕显，思攸亡殬”，通过比较可知，“用求其定”的“其”是指“有辟”即天子，也就是成王，所以“彼”也是指成王，“思逊”之“思”的对象、“逊”的主语也是成王。
“思攸亡殬”、“思逊”含有臣子应该督察天子之意，与周公所作“元入启”的思想相合。
此章为周公所作，主旨为效法先贤，努力辅佐、督察成王。
参（三）启曰：“悳（德）元隹（惟）可（何）？[一]曰𣶒（渊）亦印（抑）。[二]𠪚（严）余不解（懈），[三]
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释（业）
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释（业）畏载（忌），[四]不易畏（威）义（仪）。[五]才（兹）言，隹（惟）克敬之！”[六]
乱曰：“非天唫（禁）悳（德），[七]殹（繄）莫肎（肯）曹（造）之[八]。𠉦（夙）夜不解（懈），
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释（懋）尃（敷）亓（其）又（有）敓。[九]
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释（欲）亓（其）文人，不逸蓝（监）余。”[一〇]
[一]整理者：德元，见《书·召诰》“其惟王位在德元”，孔传：“其惟王居位在德之首。”
[二]整理者：
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释，即“渊”，深邃、深沈。印，读为“抑”，义为美。
[三]整理者：𠪚，《说文》有“𠪚”字，简文读作“严”，敬也，畏也，又作“俨”。不解，即“不懈”。
[四]整理者：
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释，即“业业”。《大雅·云汉》“兢兢业业，如霆如雷”，毛传：“兢兢，恐也；业业，危也。”畏载，读为“畏忌”，谨慎。
[五]整理者：畏义，读为“威仪”。《大雅·抑》：“敬尔威仪。”
[六]黄杰：简文当断读为：“才言，惟克敬之”。“才”当读为“兹”，此也。[9]今按：克，《诗经·齐风·南山》：“析薪如之何？匪斧不克。”毛传：“克，能也。”
[七]黄杰：唫似当读为“禁”，楚简从“金”声之字有用为“禁”之例。造，原注解为成，可从，“造之”当指成就德行。此句意为：不是天禁止德行，但是没有人肯成就（德行）。[10]
[九]整理者：
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释，即“懋”，训“勉”。尃，读为“敷”。今按：敷，施行。敓，“夺”之古字，竞先取得，争取到。《荀子·王制》：“王夺之人，霸夺之与，彊夺之地。”杨倞注：“人谓贤人，与谓与国也。彊国之术，则夺人地也。”
[一〇]整理者：文人，古称先祖之有文德者。今按：不逸，不安逸，即“一刻也不停地”。整理者：监，察看、督察。
“德元惟何？曰渊亦抑。严余不懈，业业畏忌，不易威仪。兹言，惟克敬之。”作为天下楷模的天子之德，应该是怎么样的呢？应该深邃美善。我恭敬畏惧，丝毫不敢懈怠，小心谨慎，不改变庄重的仪容举止。对“德元惟何？曰渊亦抑”这句话，我只能敬畏。
“非天禁德，繄莫肯造之。夙夜不懈，懋敷其有敓。欲其文人，不逸监余。”不是上天不赐给人间道德，只是没有人肯努力造就它。我要昼夜不懈怠，努力去争取得到上天之德。希望有文德的先人，一刻也不停地监督我。
作为天下所有人效法的道德典範，天子之德当然应该尽善尽美。这是对所有天子的要求，当然也是对成王的要求。古人认为外在的仪容是内在道德的表现，有时候说威仪就等于说道德，所以“不易威仪”也是敬畏“德”的表现。“兹言，惟克敬之”，“兹言”指“德元惟何？曰渊亦抑”；“惟克敬之”即只能敬之。这句话的言外之意是说，我作为天子，要时刻牢记以最高的道德标準来要求自己，努力让自己成为天下人的道德典範。
本章“启”的部分，成王提出了自己奋斗的目标，接下来他就在“乱”的部分提出努力的方式。“非天禁德，繄莫肯造之”，古人认为人间之德来自上天之赐，如清华简《傅説之命》就有“天章之用九德”、“惟三德赐我”的说法，后文五启也有“天多降德”之说。“非天禁德”，上天是不会吝啬赐给人们道德的，那么剩下的事情就是人如何去努力得到它了。“夙夜不懈，懋敷其有敓”，“有”，动词词头。“其有敓”，成王自己争取得到上天之德的行为。“懋敷其有敓”，努力施行这种行为，也就是努力去争取得到上天所赐之德。“欲其文人，不逸监余”，希望先人监督自己，看自己是否能做到一直勤勉修德。
本章为成王作，主旨是勤勉修德。
四启曰：“文=（文文）亓（其）又（有）家，[一]缶（保）蓝（监）亓（其）又（有）后。[二]需（孺）子王矣，不寍（宁）亓（其）又（有）心。[三]
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释（理理）亓（其）才（在）立（位），[四]㬎（显）于上下。”[五]
乱曰：“
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释（遹）亓（其）㬎（显）思，[六]皇天之
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释（攻）。[七]昼之才（在）见（视）日，夜之才（在）见（视）晨（辰）。日内（入）辠
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释（举）不寍（宁），[八]是隹（惟）
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释（度）。”[九]
[一]整理者：文文，《礼记·乐记》“礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文”，郑注：“文，犹美也，善也。”
[二]整理者：缶蓝，读为“保监”，保佑和监督。又，读为“有”，词头。有后，指后嗣。
[三]今按：不宁，不安宁。
[四]今按：
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释，楚文字中多用为“理”，理理，当爲清晰、分明之义。
[五]整理者：上下，指天神和人间。
[六]整理者：
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释，读为“遹”或“聿”，句首语气词。显，光明。思，语气词，用于句末。
[七]今按：
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释，读为“攻”，治疗。《周礼·天官·疡医》：“凡疗疡，以五毒攻之。”郑玄注：“攻，治也。”
[八]今按：内，读为“入”或“纳”，接受。整理者：
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释，读为“举”。《吕氏春秋·自知》“所以举过也”，高诱注：“举犹正也。”
[九]整理者：“
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释，从尸，乇声，或读为“度”，法度。
“文文其有家，保监其有后。孺子王矣，不宁其有心。理理其在位，显于上下。”在美善家族的佑护之下，年幼的成王登上了王位，但他心志不宁。由于其显明的位置，上天和臣民都清楚他的这个缺点。
“遹其显思，皇天之攻。昼之在视日，夜之在视辰。日入辠举不宁，是惟度。”既然不宁之心显露了出来，就用上天来攻治它。通过观察日月星辰的运行规律，感受天象示告给人的社会伦理规範，作为自己的行为準则。每天发现、接受自己错误和过失，纠正自己不安定的心志，这就是你应该遵循的法度。
“文文”，整理者训“文”为美、善，可从。此“文”实即“文德”之文。《国语·周语下》：“夫敬，文之恭也。”韦昭注：“文者，德之总名也。”《诗经·周颂·武》：“允文文王，克开厥后。”孔颖达疏：“所以能致此业而得爲强者，由于信有文德之文王以圣德受命，能开其后世子孙之基绪。”“文文其有家，保监其有后”，有文德的家族保护监督他的后人。“有家”义为家族，这里应主要是指家族的先人如文王、武王等。
“不宁其有心”就是心志不够安定，不能安心自持。《淮南子·俶真》：“夫天不定，日月无所载；地不定，草木无所植；所立于身者不宁，是非无所形。”心志不宁，就需要加强修炼，所以后文周公提出修炼的途径和方法。
“
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释”疑读为“理理”。“理”有分理、治理义，和“理”同源的“釐”、“犁”后来都分明、清晰的意思，如“釐然”、“犁然”，这里的“理理”也应该训为分明、清晰。当然，这种想法并没有过硬的证据，是否如此，还可以进一步研究。“理理其在位，显于上下”，“显于上下”的，应该是成王不安定的心志。年幼的成王，在家族的佑护之下登上了王位，但他心志不宁，由于其特殊的位置，这种缺点显得特别突出。
“遹其显思”乃承上文“显于上下”而言，“其”指成王不宁之心。“皇天之攻”，用皇天来攻治，即用上天来纠正成王的不宁之心。
“昼之在视日，夜之在视辰”，详言“皇天之攻”。日月星辰，所谓“天行有常”，亦即“天常”。《左传·哀公六年》：“夏书曰：‘惟彼陶唐，帅彼天常。’”杜预注：“言尧循天之常道。”《春秋繁露·离合根》：“故为人主者，法天之行。”古书言人君有道，恒曰“循天常”、“敬天常”，言人君无道，恒曰“乱天常”。此与上文“日就月将”诸句义近。
“遹其显思，皇天之攻。昼之在视日，夜之在视辰。日入辠举不宁，是惟度。”在上文提出问题的基础上，这里周公给出了解决问题的方法：“皇天之攻”。效法上天，不断发现和纠正自己的错误和过失。
此章为周公所作，主旨是规谏成王法天改过。
五启曰：“于（呜）呼！天多降悳（德），汸=（滂滂）才（在）下，[一]流自求敓。[二]者（诸）尔多子，[三]迖（逐）思
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释（沈）之。”[四]
乱曰：“𠈗（宣）爯（称）亓（其）又（有）若，[五]曰亯（享）𣌭（答）余一人，[六]思辅余于勤（艰），[七]廼（乃）是隹（惟）民，亦思不忘。”[八]
[一]整理者：汸汸，读为“滂滂”，《广雅·释训》：“滂滂，流也。”引申为广大。
[二]今按：流，水流动，散布。敓，“夺”之古字，竞先取得，争取到。
[三]整理者：者，读为“诸”，吴昌莹《经词衍释》：“犹凡也。”
[四]整理者：迖，“逐”字异体。今按：逐，《玉篇·辵部》：“逐，竞也。”思，想。沈，沉浸。《墨子·非命中》：“外之敺骋田猎毕弋，内沈于酒乐，而不顾其国家百姓之政。”《战国策·赵策二》：“常民溺于习俗，学者沈于所闻。”
[五]今按：𠈗，读为“宣”，《尔雅·释言》：“宣，徧也。”《字彙·宀部》：“宣，尽也。”《管子·四称》：“固其武臣，宣用其力。”“徧”、“尽”义近。整理者：爯，读为“称”，举用。若，训顺、善。
[六]整理者：享，献。𣌭，即“应答”之“答”。今按：答，报答。余一人，成王自称。
[七]今按：思，使。整理者：勤，读为“艰”。
[八]今按：是，此、这，指示代词。思，念。忘，忘记。
“呜呼！天多降德，滂滂在下，流自求敓。诸尔多子，逐思沈之。”上天降下众多道德，如浩蕩大水广布人间，流布各处，需世人自行求取，诸位臣子要竞相沉浸其中。
“宣称其有若，曰享答余一人，思辅余于艰。乃是惟民，亦思不忘。”尽选臣子中有美善道德的人，举荐给我，让他们辅助艰难中的我。如此就算是百姓们，也不会忘记他们。
“德”是道德，一方面“天多降德”和前文“非天禁德”可以互相参照，另一方面“流自求敓”和前文“懋敷其有敓”在求德的用词上一致。“求”为求取，“敓”为争取，二者义近。而上文的“德”应训为“道德”，是没有疑问的，这就排除了“德”为贤德之人的可能。从后文“逐思沈之”来看，也只能是沉浸在抽象的道德之中。“诸尔多子”沉浸在道德中，也就是修养道德、提高道德。那么后文“宣称其有若”云云的“其”，自然就是指“多子”了。但是这里面似乎有一个问题，我们先看整理者对“多子”的注释：多子，《书·洛诰》“予旦以多子越御事，笃前人成烈，荅其师，作周孚先”，孔颖达疏：“子者，有德之称。大夫皆称子，故以多子为众卿大夫。”从这个注释看，“多子”既为“有德之称”，又是“卿大夫”，身居高位。这与简文成王要求他们提高道德，然后再选用他们是矛盾的。作为天子身边的高级官员，他们就都是已经被举用、已经辅佐天子的人，何来“宣称其有若”呢？我们认为问题出在对“多子”词义的理解上。
古书中“多子”一词训为“众卿大夫”的主要有两处，除整理者所引《尚书·洛诰》的用例外，还见于《逸周书·商誓》：“尔多子，其人自敬，助天永休于我西土。”注者皆引《尚书·洛诰》孔颖达疏为训。丁宗洛本“多子”作“多士”。[11]其实孔颖达的注释是有问题的。屈万里先生已有所怀疑：“多子，旧说谓众卿大夫。按：疑指周公之子侄言。”[12]虽然屈先生“疑指周公之子侄言”的说法并不可信，但他对旧说的怀疑还是有道理的。“子”为古代对男子的尊称或美称。《左传·昭公十二年》：“乡人或歌之曰：‘我有圃，生之杞乎！从我者子乎，去我者鄙乎，倍其邻者耻乎！’”杨伯峻注：“子爲男子之美称。”《穀梁传·宣公十年》：“秋，天王使王季子来聘。其曰王季，王子也；其曰子，尊之也。”范宁注：“子者，人之贵称。”“子”也可以泛称人。《诗经·邶风·匏有苦叶》：“招招舟子，人涉卬否？”毛传：“舟子，舟人，主济渡者。”所以“多子”大致相当于“众位先生”、“众人”之意，虽然在特定场合可能是指“众卿大夫”，但这个词本身并不是特指“众卿大夫”。《逸周书·商誓》的“多子”或作“多士”，我们从“多士”的含义也可以明白这一点。《尚书·多方》：“猷告尔有方多士，暨殷多士。”“多士”，众贤士也。《诗经·大雅·文王》：“济济多士，文王以宁。”“多士”可以说是“众卿大夫”，但其本义亦为众多的贤士。《论衡·艺增篇》：“诗曰：‘济济多士，文王以宁。’此言文王得贤者多，而不肖者少也。”所以简文中的“多子”应理解为“众臣子”，并非特指“众卿大夫”之类的高级官员。
此章为成王所作，主旨为鼓励臣子们努力求德，然后举荐其中的优秀分子来辅佐自己。
六启曰：“亓（其）余
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释（沖）人，[一]备（服）才（在）清庿（庙），[二]隹（惟）克少（小）心，命不彝（夷）𥰶（灭），[三]疐天之不易。”[四]
乱曰：“𢐀（弗）敢巟（荒）才（在）立（位），[五]龏（恭）畏才（在）上，[六]敬㬎（显）才（在）下。[七]于（呜）乎！弋（式）克（核）亓（其）又（有）辟，[八]甬（用）颂（容）咠（缉）余，[九]甬（用）少（小）心寺（侍），[一〇]隹（惟）文人之若。”[一一]
[一]整理者：其，句首语气词。余
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释人，即《书》“予沖人”，见《盘庚》、《金縢》、《大诰》等。《盘庚下》孔传：“沖，童。”孔颖达疏：“沖、童声相近，皆是幼小之名。自称童人，言己幼小无知，故为谦也。”
[二]整理者：备，读为“服”，训“事”。清庙，《周颂·清庙》小序郑笺：“清庙者，祭有清明之德者之宫也，谓祭文王也。”
[三]今按：命，《说文》：“命，使也。”彝，从网友无语先生释，[13]黄杰认为“彝”当读为“夷”。今按：“夷”应训为“平”。《说文》：“夷，平也。”𥰶，读为“灭”。“灭”从“戉”得声，与“害”同属匣母月部。《老子》：“廉而不刿。”《经典释文》：“刿，河上作害。”[14]
[四]今按：疐，相当、对等。《礼记·聘义》：“介绍而传命，君子于其所尊弗敢质，敬之至也。”郑玄注：“质，谓正自相当。”不易，不变易。
[五]整理者：弼，读为“弗’”；弼敢，不敢。今按：荒，怠惰。《诗经·齐风·还序》：“还，刺荒也。”郑玄注：“荒，谓政事废乱。”《大戴礼记·投壶》：“无荒无慠。”孔广森补注：“志怠曰荒。”
[六]胡敕瑞：“龏畏”犹“恭畏”。“龏畏才（在）上”即敬畏上天。[15]今按：在上，指上天和祖先神灵。
[七]今按：敬显，敬重显扬。在下，在下位的臣民。
[八]今按：式，句首语气词，表希望。克，读为“核”，审核、审查。《尚书·吕刑》：“其罪惟均，其审克之。”《汉书·刑法志》引作“其审核之”。《管子·七臣七主》：“数出重法，而不克其罪，则姦不爲止。”王念孙《读书杂誌·管子九》：“引之曰：克读爲核，不克其罪，谓不核其罪之虚实也。”
[九]今按：颂，读为“容”，容饰，雕饰。《诗经·卫风·伯兮》：“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适爲容？”毛传：“妇人夫不在无容饰。”陈奂传疏：“容，谓容饰也。”《文选·邹阳〈狱中上书自明〉》：“蟠木根柢，轮囷离奇，而爲万乘器者何则？以左右先爲之容也。”李善注：“器，谓玩之属。容，谓雕饰。”咠，读为“缉”，整治。《文选·王俭〈褚渊碑文〉》：“是时天步初夷，王途尚阻，元戎启行，衣冠未缉。”吕延济注：“缉，理也。”
[一〇]今按：寺，读为“侍”，侍奉。《左传·襄公十四年》：“师旷侍于晋侯。”
[一一]整理者：若，训“顺”。
“其余沖人，服在清庙，惟克小心，命不夷灭，疐天之不易。”我这年幼的人，服事先王宗庙，只能小心谨慎，使它不被夷灭，和上天一样永存。
“弗敢荒在位，恭畏在上，敬显在下。呜乎！式核其有辟，用容缉余，用小心侍，惟文人之若。”我身处天子之位，不敢怠惰，恭敬畏惧在上位的天帝和祖先神灵，敬重显扬在下位的臣民。啊！希望你们审核你们的君主，来修饰和规谏我，来侍奉先王宗庙，顺从先祖。
此章“启”的部分成王说自己年纪幼小，肩负重任，所以“乱”的部分一开始就说“弗敢荒在位，恭畏在上，敬显在下”。“恭畏在上，敬显在下”是具体说明自己如何“弗敢荒在位”的。成王身为天子，在其上者当为上天和祖先神灵；在其下者即臣民。《尚书·康诰》：“不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威，显民，用肇造我区夏。”孔传：“惠恤穷民，不慢鳏夫寡妇，用可用，敬可敬，刑可刑，明此道以示民。”孔传训“显民”为“明此道以示民”，与《孔丛子·论书》之说同：“定公问曰：‘周书所谓“庸庸、祗祗、威威、显民”，何谓也？’孔子对曰：‘不失其道，明之于民之谓也。’”今按：此说实误。“显民”与简文“显在下”意同，显可显之民也，使在下的具有美德的臣民光显。
“式核其有辟”，“核”，与前文“罔坠其考”、“考惟型斯”之“考”相近，为审核、督察之意。“用容缉余”，“用”，承接上文，表目的。“容”为修饰，谓弥补不足；“缉”为整治，谓纠正过失。二者皆为比喻用法。通俗地说，帮一个人化化妆，可以弥补他长相的不足；帮一个人整理整理衣服，纠正他穿衣的错误，可以使他显得衣着得体。而做这些事情之前，当然要先对此人仔细观察、打量一番。
“用小心侍”，应该是小心侍奉祖先宗庙，而不是要求臣下侍奉自己。这一方面是照应前文“服在清庙，惟克小心”，另一方面也引领下文“惟文人之若”。成王希望臣下督察自己，不断提高和完善自己，目的就是更好地侍奉祖先宗庙，随顺祖先心意，不让祖先神灵失望。
此章为成王所作，他认为自己肩负重任，不敢偷懒，希望臣子们督查自己、帮助自己，小心侍奉祖先宗庙。
七启曰：“思又（有）息，[一]思憙才（在）上。[二]不（丕）㬎（显）亓（其）又（有）立（位），[三]右（佑）帝才（在）茖（落），[四]不
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释（失）隹（惟）同。”[五]
乱曰：“仡（讫）余龏（恭）害（曷）
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释（以）？[六]攷（孝）敬肥（非）
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释（怠）巟（荒）。[七]䅆（咨）尔多子，[八]𥫦（笃）亓（其）絸（简）卲（绍）。[九]余
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释（逯）思念，[一〇]畏天之载，[一一]勿请福之侃（愆）。”[一二]
[一]今按：思，想望、希望。整理者：息，《广雅·释诂一》：“安也。”
[二]整理者：憙，喜乐。今按：思憙在上，希望祖先在天庭生活喜乐。
[三]整理者：有位，疑指前文人在帝侧之位。
[四]今按：右，读为“佑”，辅助。《尚书·周官》：“敬尔有官，乱尔有政，以佑乃辟。”孔传：“言当敬治官政，以助汝君长。”茖，即“落”字，居处。刘向《列女传·楚老莱妻》：“老莱子乃随其妻而居之，民从而家者，一年成落，三年成聚。”佑帝在落，犹金文和典籍习语“在帝所”、“在帝左右”。
[五]今按：
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释，读为“失”，失去。同，偕同。《诗经·豳风·七月》：“同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜。”郑玄笺：“同，犹俱也。”
[六]今按：讫，终也。整理者：龏，读为“恭”。苏建洲：害，这种用法的“害”实为“曷”的假借。《说文》“曷，何也。”[16]单育辰：
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释，应读爲“以（或台或似）”，它与简13读爲“怠”之“
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释”字形不同，句式与本篇简14：“良德其如
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释（台）？曰享人大”句式相当，又《芮良夫》简24“咎何其如
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释（台）哉！”“
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释”亦用作“台”。文例参《尚书•梓材》：“厥命曷以？”[17]
[七]整理者：攷敬，读为“孝敬”，《左传》文公十八年：“孝敬忠信为吉德。”肥，读为“非”，古“肥”与“非”通。
[八]整理者：䅆，读为“咨”。《书·尧典》“帝曰：咨，汝羲暨和”，孔传：“咨，嗟。”
[九]整理者：𥫦，读为“笃”。今按：笃，加厚、增厚。《礼记·中庸》：“故天之生物，必因其材而笃焉。”《孟子·梁惠王下》：“以笃周祜。”今按：絸，即“茧”字，应读为“简”。《逸周书·謚法》：“壹德不解曰简，平易不疵曰简。”朱佑曾集训校释：“简，约也。”“茧”本身有约束义，如“作茧自缚”。整理者：卲，疑读为“劭”，《说文》：“勉也。”
[一〇]整理者：
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释，字见甲骨文，指晚上的某一段时间，疑读为“逯”，《广韵》：“谨也。”思念，《国语·楚语下》：‘吾闻君子唯独居思念前世之崇替者，与哀殡丧，于是有歎，其余则否。’”
[一一]整理者：畏天之载，《大雅·文王》“上天之载，无声无臭”，毛传：“载，事。”
[一二]整理者：请，《广雅·释言》：“乞也。”侃，读为“愆”，今按：愆，丧失、失掉。《左传·昭公二十六年》：“王昏不若，用愆厥位。”杜预注：“愆，失也。”
“思有息，思憙在上。丕显其有位，佑帝在落，不失惟同。”希望祖先在天庭生活安宁、喜乐，地位显赫，在天帝身边辅助他，不失去天帝的恩宠，永远和天帝在一起。
“讫余恭曷以？孝敬非怠荒。咨尔多子，笃其简劭。余逯思念，畏天之载，勿请福之愆。”我怎么恭敬祖先呢？，孝敬而不懒惰放纵。你们这些臣子们啊，要坚定地约束自己，勤勉努力。我恭谨地怀念祖先，敬畏上天之事，不让上天所赐之福丧失。
“思有息，思憙在上”，“有息”及“憙在上”的主语都是“祖先”，“丕显其有位，佑帝在落，不失惟同”的主语也是“祖先”，它们都是“思”的内容。“同”，俱、在一起。祖先能够和天帝在一起，意味着祖先得到天帝的恩宠，能保佑人间的子孙。
“启”的部分成王表达了希望祖先得到天帝恩宠，保佑子孙的强烈愿望。如何才能做到这一点呢？那就需要人间子孙的努力了。所以“乱”的部分成王接着说自己和臣子们应该怎么做。
“曷以”即“何以”，用什么，怎么。“讫余恭曷以”，我究竟怎么恭敬祖先呢？答案是“孝敬非怠荒”。古人“事死如事生”，祖先虽已逝去，但仍可通过祭祀等方式表达孝敬之心。《礼记·祭义》：“宫室既脩，墙屋既设，百物既备，夫妇齐戒，沐浴盛服，奉承而进之。洞洞乎，属属乎，如弗胜，如将失之，其孝敬之心至也与。”“怠荒”，《礼记·曲礼上》：“毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒。”郑玄注：“怠荒，放散身体也。”孔颖达疏：“谓身体放纵，不自拘敛也。”不懒惰放纵，即勤勉之意。这里的勤勉可能不止是就孝敬祖先而言，应该也包括其他方面，概括地说就是勤勉做事。
“简劭”，当是相对“怠荒”而言。“劭”训“勉”，与“怠”相对；“简”训“约”，与“荒”相对。“咨尔多子，笃其简劭”，成王自己“非怠荒”，也希望臣子们更加勤勉并自我约束。“余逯思念，畏天之载，勿请福之愆。”“思念”，就祖先言；“畏天之载”；就上天言。怀念祖先恩德，敬畏上天之事，天帝和祖先就会保佑我们、赐福给我们。
此章为成王作。他希望通过自己和臣子们的孝敬和勤勉，使祖先在天庭地位稳固，从而佑助人间的子孙。
八启曰：“差（佐）寺（侍）王悤（聪）明，[一]亓（其）又（有）心不易。[二]畏（威）义（仪）𧪞=（蔼蔼），[三]大亓（其）又（有）慕。[四]介（匄）睪（泽）寺（恃）悳（德），[五]不畀甬（用）非颂（容）。”[六]
乱曰：“良悳（德）亓（其）女（如）
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释（台）？[七]曰亯（享）人大……[八]罔克甬（用）之，[九]是
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释（坠）于若。”[一〇]
[一]整理者：差寺，读为“佐事”，辅佐。今按：寺，当读为“侍”，侍奉。聪明，谓明察事理。《荀子·王霸》：“聪明君子者，善服人者也。”
[二]今按：易，慢易、简慢。《汉书·王嘉传》：“吏民慢易之。”颜师古注：“易，亦轻也。”《史记·魏其武安侯列传》：“魏其者，沾沾自喜耳，多易。”裴骃集解引张晏曰：“多易，多轻易之行也。”
[三]黄甜甜:𧪞，读为“蔼”。[18]今按：畏（威）义（仪）𧪞𧪞（蔼蔼），形容天子容仪之盛。
[四]今按：慕，仰慕。《尚书·毕命》：“弗率训典，殊厥井疆，俾克畏慕。”
[五]整理者：介，读为“匄”，祈求。《豳风·七月》“为此春酒，以介眉寿”，林义光《诗经通解》读“介”为“匄”。睪，疑读为“泽”，《书·多士》：“殷王亦罔敢失帝，罔不配天其泽。”寺，读为“恃”。
[六]整理者：畀，赐予。今按：非，不对、错误。黄杰：“颂”似当读为“容”，这是楚简的一般用法。“容”指容仪。今按：用非容，使用错误的容仪、礼法。
[七]整理者：女
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释，读为“如台”，多见于《商书》，《史记》训为“奈何”。
[八]整理者：简文此处约缺去十四至十五字。
[九]整理者：甬，读为“用”。今按：罔克用之，不能用之。之，李守奎以为指所说之良德。
[一〇]整理者：若，训“善”。
“佐侍王聪明，其有心不易。威仪蔼蔼，大其有慕。匄泽恃德，不畀用非容。”辅佐侍奉的王聪明，臣子们的心就不会轻忽怠慢。天子仪容举止庄重盛大，就能增加臣子们的仰慕之心。祈求上天恩德要凭藉德行，上天不会赐恩德给使用错误礼仪的人。
“佐侍王聪明”，是王聪明，还是佐侍王的臣子们聪明？我们认为是王聪明。聪明，耳聪目明，即明察，往往含有上对下之意，所以经常用来形容天子和君主。《左传·昭公二十七年》：“屏王之耳目，使不聪明。”用来形容普通人，也往往是针对能够明察下属而言。《汉书·赵广汉传论》：“广汉聪明，下不能欺。”“佐侍王聪明，其有心不易”，天子能够明察，则臣子不敢轻忽怠慢。如果“聪明”是指臣子，“其有心不易”便不好解释。确定了首句是说王聪明，也就确定了此章的主题是说成王应该怎么样，所以下句“威仪蔼蔼”的主语也是“王”。“威仪蔼蔼，大其有慕”，“其”指臣子，就和“其有心不易”之“其”的所指统一了起来。《左传·襄公三十一年》：“有威而可畏，谓之威；有仪而可象，谓之仪。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之。故能有其国家，令闻长世。”“大其有慕”和“其臣畏而爱之，则而象之”是大体相近的意思。“威仪蔼蔼，大其有慕”是就臣下而言，“匄泽恃德，不畀用非容”是就上天而言，都是强调威仪对于王的重要性。“德”是一个抽象的概念，如何判断一个人有没有“德”呢？古人认为“威仪”是一个重要的标準。《诗经·大雅·抑》：“抑抑威仪，维德之隅。”孔颖达疏：“言内有其德，则外有威仪。”
“良德其如台？曰享人大……罔克用之，是坠于若。”简文有残缺，结合上文内容，我们怀疑残缺的部分应该是在讲德和威仪。
此章当为周公所作，主要是讲“威仪”和“德”的关係，希望成王注重“威仪”。
九启曰：“于（呜）乎！𢐀（弗）敢巟（荒）悳=（德。[一]德）非
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释（惰）帀（斯），[二]纯隹（惟）敬帀（斯）。[三]文非𢽬（陈）帀（斯），[四]不
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释（坠）卣（修）彦。”[五]
乱曰：“仡（讫）我敬之，弗亓（其）
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释（坠）哉。思丰亓（其）复，[六]隹（惟）福思甬（用），[七]黄句（耇）隹（惟）程。”[八]
[一]整理者：弼敢，读为“弗敢”。《左传》文公十八年：“弗敢失队。”今按：荒，怠惰。《大戴礼记·投壶》：“无荒无慠。”孔广森补注：“志怠曰荒。”《逸周书·謚法》：“好乐怠政曰荒。”荒德，懈怠于德。
[二]整理者：“
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释”当是“堕”字异体，读为“惰”。《左传》襄公二十年（今按：当为三十一年）“惰而多涕”，杜预注：“惰，不敬也。”今按：非，《古书虚字集释》：“非，不可也。”《韩非子·外储说左》篇：“婴儿非与戏也。”[19]
[三]今按：纯，专一。《国语·周语上》：“帅旧德而守终纯固。”韦昭注：“纯，专也。”《淮南子·览冥》：“纯温以沦。”高诱注：“纯，一也。”
[四]今按：文，《诗经·大雅·大明》：“文定厥祥。”朱熹集传：“文，礼。”《国语·周语上》：“以文修之。”韦昭注：“文，礼法也。”𢽬，古“陈”字，陈列、陈设。《广雅·释诂一》：“陈，列也。”
[五]整理者：卣，读为“修”，训“善”，与“彦”义近。今按：彦，美好。《尚书·立政》：“自一话一言，我则末惟成德之彦，以乂我受民。”孔颖达疏：“彦训爲美。王能出言皆善，口无可择，如此我王则终惟有成德之美，以治我所受天民矣。”
[六]今按：丰，厚、使丰厚。《国语·周语上》：“树于有礼，艾人必丰。”韦昭注：“丰，厚也。”复，报也，回报。《汉书·匈奴传下》：“以复天子厚恩。”颜师古注：“复亦报。”
[七]黄杰：“甬”似当读为“用”，这也是本篇之“甬”字的一般用法。[20]今按：“惟福思用”即“惟思用福”。“用”，採用，这里是得到的意思。
[八]黄杰：“程”当读如本字。[21]今按：程，效法。《诗经·小雅·小旻》：“哀哉爲犹，匪先民是程。”孔颖达疏：“非用古人是爲法。”“黄耇惟程”即“惟程黄耇”。效法黄耇、和黄耇一样长寿。
“于（呜）乎！弗敢荒德。德非惰斯，纯惟敬斯。文非陈斯，不坠修彦。”啊！我不敢放鬆修养德行。修德不能懈怠，只有专一恭敬。礼仪不是陈设，不要坠失礼仪之美善。
“讫我敬之，弗其坠哉。思丰其复，惟福思用，黄耇惟程。”我要始终恭敬道德，不失去礼仪之美。希望得到丰厚的回报，得到福佑和长寿。
“𢽬”原字形作
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释，左半即李守奎先生所论之“
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释（蚓）”字，[22]左上“屮”形上加斜笔，非“东”字。上博七《凡物流形》甲15简“绅（申）于四海”之“绅”作
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释，其左旁所从之“
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释”与此同。“𢽬”即“陈”字，这里用作陈列、陈设义。“文”谓礼。《论语·子罕》：“文不在兹乎？”朱熹章句：“道之显者谓之文，盖礼乐制度之谓。”此“文”亦即上文所言之“容”、“威仪”。《荀子·礼论》：“情文俱尽。”杨倞注：“文，谓礼物威仪也。”《荀子·富国》：“礼节将甚文。”杨倞注：“文，谓敬事之威仪也。”《淮南子·诠言》:“行成兽，止成文。”高诱注：“文，谓威仪文采。”礼节仪式需陈设施行，但其目的在于约束人的行为，使人臻于善美。礼仪体现于形式，而又非止于形式，不失形式之善美，乃不失人内心之善美。
“讫我敬之”，敬德也，承“弗敢荒德。德非惰斯，纯惟敬斯”言；“弗其坠哉”，慎威仪也，承“文非陈斯，不坠修彦”言。敬德修礼，则得福佑长寿。
此为末章，成王作，总括前文，祈求福寿。
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[1]李学勤主编：《清华大学藏战国竹简（三）》，中西书局，2012年12月。本文所引释文及整理者考释均见该书133-143页。
[2]简帛论坛，“清华简《周公之琴舞》初读”帖，简帛网，23楼，2013年3月17日。
[3]季旭升：《〈毛诗·周颂·敬之〉与〈清华三·周公之琴舞·成王作敬毖〉首篇对比研究》，《第四届古文字与古代史国际学术研讨会》会议论文，2013年11月。下引季先生意见均见此文。
[4]沈培:《说殷墟甲骨文“气”字的虚词用法》，《古文字研究》第24辑，中华书局2002年，118-122页。
[5]参见张亚初：《殷周金文集成引得》，中华书局，2001年，1106页“屯”字条。
[6]简帛论坛，“清华简《周公之琴舞》初读”帖，简帛网，7楼，2013年1月15日。
[7]黄杰：《初读清华简（三）〈周公之琴舞〉笔记》，简帛网2013年1月5日。
[8]李学勤、李零:《平山三器与中山国史若干问题》，考古学报，1979年2期，155页。
[9]黄杰：《再读清华简（三）〈周公之琴舞〉笔记》，简帛网2013年1月14日。
[10]黄杰：《再读清华简（三）〈周公之琴舞〉笔记》，简帛网2013年1月14日。
[11]参见黄怀信、张懋镕、田旭东：《逸周书彚校集注》，上海古籍出版社，1995年，488页。
[12]屈万里：《尚书集释》，联经出版事业公司，1983年，187页。
[13]无语：《释〈周公之琴舞〉中的“彝”字》，简帛网2013年1月16日。
[14]张儒、刘毓庆：《汉字通用声素研究》，太原：山西古籍出版社，2002年，648页【戉通害】条。
[15]胡敕瑞：《读〈清华大学藏战国竹简（三）〉劄记之三》，清华大学出土文献研究与保护中心网2013年1月7日。
[16]苏建洲：《初读清华三〈周公之琴舞〉、〈良臣〉劄记》，简帛网2013年1月18日。
[17]简帛论坛，“清华简《周公之琴舞》初读”帖，简帛网，18楼，ee（单育辰）发言，2013年1月31日。
[18]黄甜甜：《〈周公之琴舞〉劄记三则》，孔子2000网站2013年1月5日。
[19]俞敏监修、谢纪锋编纂：《虚词诂林》，黑龙江人民出版社，1993年，335页。
[20]黄杰：《再读清华简（三）〈周公之琴舞〉笔记》，简帛网2013年1月14日。
[21]黄杰：《再读清华简（三）〈周公之琴舞〉笔记》，简帛网2013年1月14日。
[22]李守奎：《清华简<系年>中的“
周公-张崇礼：清华简《周公之琴舞》考释”字与陈氏》，《中国文字研究》第18辑，22-26页。