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原文标题：王宁：读清华五《汤处于汤丘》散札
读清华五《汤处于汤丘》散札
王宁
枣庄广播电视台
《清华大学藏战国竹简（伍）》中的《汤处于汤丘》，原整理者已经对该篇做了较好的释读，1笔者读后有一些不成熟的看法，写在下面供同好参考，不当之处请大家批评指正。
1、汤
河南商丘-王宁：读清华五《汤处于汤丘》散札（处）于汤丘。【1】
原整理者注：“
河南商丘-王宁：读清华五《汤处于汤丘》散札”即“凥”，係“处”字，但上博简《周易》常用以代“居”字。汤丘，读为“唐丘”，地名，疑即殷墟卜辞的“唐土”。《英藏》一一〇五：“作大邑于唐土。”郑玄《诗谱》：“唐者，帝尧旧都。”在山西翼城西。
按：“
河南商丘-王宁：读清华五《汤处于汤丘》散札”当径读为“居”，先秦两汉典籍言古帝王及方国之位置多言“居”，如《竹书纪年》中，只有《御览》卷八十二引《纪年》曰“帝相即位，处啇（啻、帝）丘”，其它均言“居”；在《世本》中亦专有《居篇》，均可证。汤丘，笔者曾指出当即商丘，2近华东师範大学中文系出土文献研究工作室亦主此说。3《书序》云：“自契至于成汤八迁，汤始居亳，从先王居”，汤始居的“亳”怀疑就是商丘。皇甫谧《帝王世纪》认为商丘东南四十里处的穀熟（今属河南虞城县）为南亳，是汤始都之亳，即春秋时宋的穀丘，而与宋都之商丘相距不到20公里，距离非常之近。怀疑汤初始所都的亳就是南亳穀熟，也就是古商丘，其实一地。盖商人自契（阏伯）至相土曾居商丘，4相土以后至于主癸的商先公均不居此，至汤时始复徙居商丘，亦称“亳”，故曰“汤始居亳，从先王居”。春秋时宋所都的商丘当是迁徙之地而其名不改。汤后来又北迁于景山之旁，仍称“亳”，曰“景亳”（在今山东曹县南），在此告命诸侯征伐四方并伐桀，所谓“汤有景亳之命”（《左传·昭公四年》）者也。故本篇所言“汤居汤丘”即汤居此商丘，亦即南亳穀熟也。根据本篇所载，汤娶有莘氏女并得伊尹即在此。
2、小臣善为飤（食），亯（烹）之和。【1】
按：此当为一句，作“小臣善为飤亯（烹）之和”，“飤亯（烹）之和”即烹煮食物调和其味。古书里常言伊尹善于和味，《吕氏春秋·本味》言伊尹为汤言“调和之事”，《淮南子·泰族训》言“伊尹忧天下之不治，调和五味，负鼎俎而行。”《说苑·杂言》：“伊尹，有莘氏媵臣也，负鼎俎、调五味而佐天子。”《汉书·东方朔传》：“故伊尹蒙耻辱，负鼎俎、和五味以干汤。”或言“调”，或言“和”，或言“调和”，“调”亦“和”也。此均言伊尹善于调和五味，不言其“善为飤（食）”也。
3、有莘氏女飤之，绝𩚠（芳）旨以饳（粹）。【2】
原整理者注：绝，义为非常，如《尔雅·释宫》：“鼎，绝大谓之鼐。”𩚠，读为“芳”，义为香。《仪礼·士冠礼》：“嘉荐令芳。”旨，《说文》：“美也。”以，训同而、且。饳，读为“粹”，训精。
按：“绝大谓之鼐”乃《释器》文，非《释宫》文。此处“绝”当是断绝义。“饳”字暮四郎先生括读“啜”，云：“‘绝芳旨以饳（啜）’，大概是说摒弃其他各种芳香美味之物，来吃小臣做的饮食。”5是也。“饳”当即“餟”之或体，《说文》：“餟，尝也。”或作“醊”、“腏”，又或用“啜”字。后“饳”为“馉饳”字，音咄，乃后出之同形字，非先秦之“饳”也。
4、九窍发明。【2】
原整理者注：发，《广雅·释诂三》：“明也。”
按：《文选·宋玉〈风赋〉》：“发明耳目，宁体便人。”吕注：“发，开也。言能开耳目之明。”“发”当训“开”，这里是通畅意；“明”是清楚明白，相当于“耳聪目明”的意思。故后用“发明”为阐发明白义，《史记·孟子荀卿列传》：“皆学黄老道德之术，因发明序其指意。”《后汉书·徐防传》：“臣闻《诗》《书》《礼》《乐》，定自孔子，发明章句，始于子夏。”此处“发明”是通畅清楚之意。
5、惜（舒）快以恒。【2】
按：“惜”不当读“舒”，而应依字读。《说文》：“惜，痛也”，“惜快”即病痛消除而畅快，今言“痛快”者即此意。“恒”为长久、持久意。
6、
河南商丘-王宁：读清华五《汤处于汤丘》散札（适）奉（逢）道路之
河南商丘-王宁：读清华五《汤处于汤丘》散札（祟）。【5】
原整理者注：
河南商丘-王宁：读清华五《汤处于汤丘》散札，从示从术，读为术声，其古音在船母物部，与心母物部之“祟”音近，假借读作“祟”，训为祸咎之徵。《说文》：“祟，神祸也。”
按：出土文献中“帝”常写作“啻”，则“
河南商丘-王宁：读清华五《汤处于汤丘》散札”当即缔结之“缔”的繁构，此疑读“递”，《尔雅·释诂》：“递，迭也。”奉，《说文》：“承也”，段注：“《手部》曰：‘承，奉也，受也。’”此当为承受意。“
河南商丘-王宁：读清华五《汤处于汤丘》散札”疑当读为“顇”或“瘁”，《尔雅·释诂》：“顇，病也”，《诗·蓼莪》“生我劳瘁”，郑笺：“瘁，病也”；《小雅》：“或尽瘁事国”，毛传：“尽力劳病以从国事”，均本《尔雅》为训，劳极而疲则为“病”也，相当于今所言辛劳、劳苦意。本篇载方惟见商汤不断地去见身份低贱的伊尹，来来回回很辛苦，就箴（规劝）汤说：“今君往不以时，归必夜，递奉道路之瘁，民人闻之，其谓吾君何？”意思是现在您去不论时候，回来必定要在夜里，不断承受道路奔波之苦，民人听说了，该怎么说您呢？
7、今少（小）臣能廛（展）章（彰）百义。【7】
原整理者注：廛，读为“展”，上博简《采风曲目》“廛
河南商丘-王宁：读清华五《汤处于汤丘》散札”即“辗转”。
按：“展彰”感觉文意不畅。“廛”疑当读“阐”，《说文》：“开也”，开则明，故《易·繫辞下》：“而微显阐幽”韩康伯注：“阐，明也”，《玉篇》亦云：“阐，明也。”“章”亦训“明”，《国语·周语中》：“章怨外利，不义”，韦昭注:“章,明也。”“阐”为开而明之，“章”为显而明之，“阐章”为同义连用为词，意思同于后来的“阐明”，讲解明晰之意。
8、女（如）幸余𨳿（关）于天畏（威），朕隹（惟）逆训（顺）是
河南商丘-王宁：读清华五《汤处于汤丘》散札（图）。【11】
原整理者注：“𨳿”即“闲”字，在此读为音近的“关”，《汉书·董仲舒传》颜注：“由也。”关于天威，意云伐夏是由于天对夏后的惩罚。
按：“闲”当通“閑”，“閑于”之语古籍常见，如《大戴礼记•保傅》：“不博古之典传，不閑于威仪之数”，《新序•杂事三》：“夫齐者霸王之余业，战胜之遗事，閑于兵革，习于战攻。”义同于娴熟之“嫺（娴）”，ee先生即认为此处之“𨳿”当读为“娴”，6甚是。《说文》：“嫺，雅也”，段注：“嫺雅，今所谓‘嫺习’也。‘嫺’古多借‘闲’爲之。《邶风》‘棣棣’《毛传》曰：‘棣棣，富而闲也。’今本作‘闲习’。”“闲习”，今言熟习也。“闲于天畏（威）”即熟习上天之威严。盖成汤认为 “小臣（伊尹）能阐章百义，以和利万民，以修四时之正，以设九事之人，以长奉社稷”（7-8简），是个明于天威之人，故和他交谈能“闲于天之威”，即习于天威，之后就要顺逆是图。
9、吏（使）货（过）以惑。【12】
按：“吏”当读为“事”，“货”当依字读，《说文》：“财也”，“事货”即贪图财物之意。以，而也。
10、民人诹貣（忒）。【12】
原整理者注：诹，读为“趣”或“趋”，意为趋向。忒，《诗·鸤鸠》毛传：‘疑也。’意云民人疑惑不知所从。
按：“诹”当依字读，《说文》：“聚谋也。”忒，《诗·鸤鸠》：“其仪不忒”，毛传：“忒，疑也。”《正义》：“执义如一，无疑贰之心。”《礼记·缁衣》：“其仪不忒”，《释文》：“忒，本作贰”，“忒”即“贰”，《尔雅·释诂》：“贰，疑也”，《疏》：“贰者，心疑不一也。”“诹忒”即聚谋怀有二心之意。
11、型（刑）亡（无）卣恋（赦），民人皆
河南商丘-王宁：读清华五《汤处于汤丘》散札（瞀）禺（偶）
河南商丘-王宁：读清华五《汤处于汤丘》散札（离）。【12-13】
按：“
河南商丘-王宁：读清华五《汤处于汤丘》散札”当读为“务”，《说文》：“趣也”，徐注：“言趣赴此事也。”偶，《尔雅·释诂》：“合也”，“偶离”即结伴逃离。此二句言夏桀刑罚严酷，民人都纷纷结伙出逃。《书·汤誓》：“有众率怠弗协，曰：‘时日曷丧，予及汝皆亡！’”“偶离”即“予及汝皆亡”之谓。
12、不吏（事）䎽（问），不处矣（疑）。【15】
按：本篇询问之“问”均作“
河南商丘-王宁：读清华五《汤处于汤丘》散札”，此处之“䎽”不当读“问”，暮四郎先生认为当读“昏”，“意为不事昏聩之人。”7读“昏”是也，“事”即从事之“事”，《韩非子·喻老》：“事，为也”，《礼记·乐记》：“事蚤济也”，郑注：“事犹为也。”“不事昏”即不为混乱之事。
13、飤（食）时不旨（嗜）
河南商丘-王宁：读清华五《汤处于汤丘》散札（饕）。【15】
“
河南商丘-王宁：读清华五《汤处于汤丘》散札”字《整理报告补正》载许可先生言“此处
河南商丘-王宁：读清华五《汤处于汤丘》散札字字从食、
河南商丘-王宁：读清华五《汤处于汤丘》散札声，读成宵部“饕”字不若读爲文部的“珍”，谓食材之珍贵”。8
按：读“珍”可从。此字当是从食慎省声，即“飻”字或体，《说文》以为“餮”之本字，训“贪也。从食，殄省声。”此当是从食㐱声，可读为“珍”。“旨”不烦读为“嗜”，“旨珍”乃以珍馐为美味之意。
14、不备（服）
河南商丘-王宁：读清华五《汤处于汤丘》散札（过）文。【16】
原整理者注：不服过文，意云服饰不过分华美。
按：“过文”不辞，古书无是语也。“
河南商丘-王宁：读清华五《汤处于汤丘》散札”又见于《汤在啻门》16简“正（政）~乱无常”，原整理者括读为“祸”。在此当读为“华”，“华”古或作“花”，从“化”声，可证。“华文”谓有华丽繁缛纹饰的衣服。《墨子·非乐上》：“非以刻镂华文章之色，以为不美也。”《汉书·礼乐志》：“被华文，厕雾縠，曳阿锡，佩珠玉。”《老子河上公章句·淳风》：“我常无欲，去华文，微服饰，民则随我为质朴也。”又《守微》：“圣人不为华文，不为色利，不为残贼，故无败坏。”《汤在啻门》的该字恐也不能读为“祸”（简帛书“祸”多作“𥛔”），疑读为“哗（譁）”，“哗乱”即因意见不统一喧哗纷乱，《汉书·五行志中之上》：“言上号令不顺民心，虚哗愦乱，则不能治海内。”
15、远又（有）所亟，劳又（有）所思。【17-18】
原整理者注：亟，《方言》：“爱也。”
按：“远”与“劳”为对文，则“远”当为远行之义，“亟”当读“极”，“极”古或训“终”、训“止”、训“竟”等，有终止、结束义。“思”暮四郎先生认为“疑本当为‘息’”，9是也。此二句当是言远行者有所终止，劳碌者有所休息，是爱民的两种表现。
16、远民皆亟。【18】
原整理者注：亟，此读为“极”，《诗·崧高》毛传：“至也。”
按：此“亟”当读为《诗·江汉》：“匪疚匪棘，王国来极”之“极”，郑《笺》：“使来于王国，受政教之中正而已。”朱熹《集传》：“极，中之表也。居中而爲四方所取正也。”《诗·氓》：“士也罔极”毛传：“极，中也”，其义类似今天所说的“榜样”。“远民皆亟（极）”即远方的人都以为榜样。
17、既受君名，退不寡（顾）死生，是非共（恭）命虎（乎）？【19】
原整理者注：退，《说文》：“却也。”《礼记·檀弓下》：“君退”，郑注：“去也。”
按：“退”本退却、退去义，古代相见后返回均曰“退”，故“退”有“归”义，《仪礼·士冠礼》：“主人退”郑注：“退，去也，归也”，《广雅·释诂二》：“退，归也。”这里是返回、回来的意思。此言既接受了君命，回来后执行君命不顾死生，这不就是“恭命”吗？又：古书多“进退”连言，疑“退”前抄脱一“进”字，“既受君命，[进]退不顾死生”文意亦通。
1 李学勤主编：《清华大学藏战国竹简（伍）》，中西书局2015年。《汤处汤丘》篇由沈建华先生负责整理、注释（下称“原整理者”），释文、注释见该书134-140页。
2 王宁：《清华简“汤丘”为“商丘”说》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网站2015/2/22.
http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=2451
3 华东师範大学中文系出土文献研究工作室：《读〈清华大学藏战国竹简（伍）〉书后（三）》，简帛网2015-04-17. http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=2211
4 郭沫若先生认为阏伯即契。说见《郭沫若全集》考古编1《甲骨文字研究•释支干》，科学出版社1982年。277页。
5 《清华五〈汤处于汤丘〉初读》（下简称《初读》），简帛论坛•简帛研读。http://www.bsm.org.cn/bbs/read.php?tid=3247&page=1。8楼，发表日期：2015-04-11
6 《初读》19楼，发表日期：2015-04-19.
7 《初读》12楼，发表日期2015-04-11.
8 清华大学出土文献读书会：《清华简第五册整理报告补正》，清华大学出土文献研究与保护中心2015-04-08. http://www.tsinghua.edu.cn/publish/cetrp/6831/2015/20150408112711717568509/20150408112711717568509_.html
9 《初读》13楼，发表日期：2015-04-11.