甲骨文-说甲骨文的“墠”和郭店简的“禅” ,对于想了解历史故事的朋友们来说，甲骨文-说甲骨文的“墠”和郭店简的“禅”是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：说甲骨文的“墠”和郭店简的“禅”

（枣庄广播电视台）
郭店楚简《唐虞之道》（下简称《唐》）中用为禅让之“禅”的字凡十二见，主要有如下字形：

甲骨文-说甲骨文的“墠”和郭店简的“禅”简一（4例）、简二六、
甲骨文-说甲骨文的“墠”和郭店简的“禅”简二四（3例）、
甲骨文-说甲骨文的“墠”和郭店简的“禅”简二〇（2例）
这个字，原整理这认为“从‘彳’从‘
甲骨文-说甲骨文的“墠”和郭店简的“禅”’从‘壬’，义为禅让”， [1]滕壬生先生在《楚系简帛文字编》（增订本）中将此字隶定为“
甲骨文-说甲骨文的“墠”和郭店简的“禅””，隶于“番”字下，括读为“番”。[2]周凤五先生在《郭店楚墓竹简〈唐虞之道〉新释》中将此字径释为“禅”，也认为此字从辵番声。[3]
细审此字形，其中前二例都是从彳，后一例从辵，古文字中从彳从辵每无别，此可毋论。前二例的右旁当分析为尗、田、壬三部份，后一字形只有尗、田两部份，应当是前者的省形。这部份的单字，见于郭店简《五行》简三二“中心兑
甲骨文-说甲骨文的“墠”和郭店简的“禅””， 原整理者云：“帛书本作‘中心说（悦）焉，迁于兄弟’。”裘锡圭先生按云：“简文与帛书本‘焉’字相当之字，其形与本书《唐虞之道》篇中屡见的意为‘禅让’之字的右旁相似。疑彼字当读为‘禅’，此字则当读为‘旃’。‘旃’从‘丹’声，‘禅’从‘单’声，‘丹’‘单’同音。”[4]裘先生认为此字即《唐》中用为“禅”字的那个字的右旁，看法是十分正确的。但是这个字的上边写的是“釆”，而《唐》篇那个相当于“禅”的字凡十二见，均从“尗”作，无一作“釆”者，根据三占从二的原则，如仅仅根据这一个字例而把另外的十二例都认为是从“番”，显然是很不适当的，只能认为《五行》中的这个字是写错了，其上面本来仍当是从“尗”，多写了一点成了“釆”。另外与《唐》篇字形不同的是此字下面是从“土”，这个倒不是大问题，因为在楚简文字中从“土”、从“壬”有时候不别，比如“城”字，或从土作“
甲骨文-说甲骨文的“墠”和郭店简的“禅””（郭店《老子》甲本16简），或从壬作“
甲骨文-说甲骨文的“墠”和郭店简的“禅””（郭店《老子》丙12简），便是例子。
《唐》篇中的此字虽然根据文意释为“禅”可确定无误，但是这个字到底是该怎么分析却一直找不到很合理的解释，有种无法坐实的感觉。近又重读裘锡圭先生《释“弋”》一文，[5]有了一点新的心得，就是觉得简文此字的右旁与该文中论及的甲骨文“
甲骨文-说甲骨文的“墠”和郭店简的“禅””（《合集》30893）、“
甲骨文-说甲骨文的“墠”和郭店简的“禅””（《合集》30894）有关，字形又或作“
甲骨文-说甲骨文的“墠”和郭店简的“禅””（《合集》30365）、“
甲骨文-说甲骨文的“墠”和郭店简的“禅””（《合集》33871），后两个字形从“土”，都是同一个字。裘先生已经指出此字所从的“
甲骨文-说甲骨文的“墠”和郭店简的“禅””即“弋”字，上从“必（柲）”，整个字形“象一种下端很尖的柲状物”，从“又”者则为“叔”字，隶定为“
甲骨文-说甲骨文的“墠”和郭店简的“禅””和“𣈉”，无疑都是正确的，只是裘先生在文中没有进一步解释此字的音读和含义。
裘先生认为“弋”即木杙，这个有文字方面演变的证据，固然不误，而从甲骨文的字形看，这个“弋”显然是一种被用来挖土的工具，“叔”字从又从弋，象以手持之挖土，故在其四周加小点，表示挖起的土粒。一旦“弋”上带“又”或土粒形了，就不再是“弋”，而是“叔”或“尗”字了，后者便是前者的省形。
只是古代似乎没有用木杙作为常用挖土工具的，窃意甲骨文的这个“弋”本是“㭒”之象形初文。在《说文》中有“㭒”、“枱”二字，二字音训均不同，“㭒”注音详里切，“枱”注音弋之切，段玉裁认为“枱”字亦当读详里切，也就是与“㭒”字音同。从古文字角度看，从㠯从台无别，高明先生就指出“古㠯与台同为今之以字”，[6]则“㭒”与“枱”分明一字，《集韵》也说“㭒通作枱”，可证。根据《集韵》，“㭒”、“枱”二字均有盈之、象齿二切，前者同于弋之切为馀纽，后者同于详里切为邪纽，也就是说这二字的读音实际上是相同的。很可能原都是都读弋之切的，因为“㠯”、“台”古音都是馀纽字，弋之切正是馀纽；“㭒”字或作“梩”，“梩”从里为来纽，都是舌头音，读音相近；而如果是详里切或象齿切，则是邪纽为齿头音，声母就嫌稍远。有详里切（或象齿切）的读音，当是后来舌齿相转的缘故。弋之切与“弋”同馀纽双声、之职对转叠韵，读音相近。
《说文》训“㭒”为“臿也。从木声。一曰徙土輂，齐人语也。梩，或从里。”是“㭒”即臿，也称“锹”，今天的铁锹就是其遗制，形制及功用相同。
《说文》训“枱”为“耒耑也。从木台声。鈶，或从金。”“枱”即“耜”，本是指耒的尖端部份，耒是一种用曲木作的掘土工具，下端比较尖锐，或着以三角形的金属刃，形状类似犁头，称为“庛（刺）”，用以耕地啓土，故其字或从金。
其可能的情况是耒端和臿的形制和功用类似，所以有相同的名称，在甲骨文中可能本不同字，但是读音相同，所以后人用了同一个后起形声字来代替，入后又爲了加以分别，以“㭒”为臿义，以“枱”为耒端义，又分化成了二字。而甲骨文中的“弋”就是臿义的“㭒”字的象形初文，从字形看其形制就是在柲端着三角形的刃，用以刺地挖土，今天的尖头铁锹与之最为近似。
“叔”字是个会意字，就是以弋（㭒）挖土的意思，《说文》于“叔”字下言“汝南名收芌（芋）爲叔”，当是由挖土义引申而来，因为芋是生长在土里，要挖土始能收穫，和现在北方农村所说的“刨芋头”或“挖芋头”是一个意思。
那么甲骨文中的“
甲骨文-说甲骨文的“墠”和郭店简的“禅””和“𣈉”该是什麽字？于省吾先生根据汉碑、汉印中“督”字是从日的写法将此字释为“督”，[7]但是“督”是个后起的形声字，是“察”义（段本作“视察”），故小篆里从目会意，从叔得声；而从日者主要是见于汉代的印玺文字，所谓“缪篆”，但是缪篆爲了结体的方便和美观，经常对字形进行改造，即以“目”、“日”两个偏旁而言，就经常混用，比如“明”字，古文里是从囧或日，而缪篆里常见从目的写法；“皋”字，缪篆里上或从日，或从目；“阳”、“杨”二字所从的“昜”上从日，此乃常识，可缪篆里有时不免也写作“目”。[8]所以缪篆里“督”字从日作，应该是汉代人对小篆“督”字的改造，疑是取其明意，所谓明察者也，当与甲骨文字无涉。
甲骨文中的这个字象持弋挖土形，其所从的“日”形周围还有一圈土粒，显然那不是真正的“日”，应当是个会意字，与“𣈉”字形略同而不是一个字。此字很可能就是“墠”字的本字，《说文》：“墠，野土也。从土单声。”段注：
“野者，郊外也。野土者，于野治地除艸。《郑风》‘东门之坛’，‘坛’卽‘墠’字，《传》曰：‘除地町町者’，町町，平意。《左传》：‘楚公子围逆女于郑，郑人请墠听命。楚人曰：若野赐之，是委君况于草莽也’，可见墠必在野也。郑子产草舍不爲坛，‘坛’卽‘墠’字，可见墠必除草也。《周书》‘爲三坛同墠’，此坛高墠下之证也。《祭法》：‘王立七庙，二祧，一坛一墠’，注曰：‘封土曰坛，除地曰墠。’此‘坛’、‘墠’之别也。筑土曰封，除地曰禅，凡言‘封禅’，亦是坛墠而已。经典多用‘坛’爲‘墠’，古音略同也。”
根据段注可知，“墠”本是古人在野外除草、平整出来的场地，在野外搞祭祀或其它活动时都要先除地为墠作为活动场所，古代重要的祭祀“封禅”，“封”就是筑土为坛，“禅”就是除地为墠。除地为墠这个工作大约主要是用弋（㭒）来做，挖土平整地面的同时也可把草刬除，我们看甲骨文的字形，是象手持弋挖土之形，而下面四周带土粒而象“日”的部份，应是表示其平整出来的圆形墠场而非是真正的“日”字。该字形应该是表现的这种行为过程，也就是说这种行为称为“墠”，其平整出来的场所也称为“墠”。故这个字虽可隶定为从日从叔或尗，但是它不是个形声字，而是个会意字，它不能释为汉代缪篆中从叔声的“𣈉（督）”，而应释“墠”，在隶定上二者只能算是同形，不是同字。在卜辞中，这个字释“墠”也通讲，如：
贞：𠦪，叀墠酒？《合集》30599
叀墠酒？《合集》30893、30894
“墠”在这里当用为动词，就是平整墠场的意思，“酒”是卜辞常见的祭名，上举卜辞贞问的内容，当是要在野外举行祭祀，故而贞问是否要除地为墠以进行酒祭。
再回到郭店简的文字上看，《五行》篇的那个从釆（当是“尗”之误，说见上）从田从土用为“禅”的字也就是好解释了，显然是由甲骨文的“墠”字演化来的，“尗”、“土”都是甲骨文字形里原有的，只是象“日”的部份演变成了“田”形。“墠”古音禅纽元部，“旃”章纽元部，二字是旁纽双声、同部叠韵，读音相近，故裘先生说这个字当读为“旃”自然毫无问题。
那么，《唐》篇中的那个用为禅让之“禅”的字，应分析为从彳墠声或从辵墠省声，当然所从的“墠”的字形也有所变化，除了“日”形变为“田”形外，下面的“土”也变成了“壬”形，还应是一个字。“墠”、“禅”古音同禅纽元部，读音相同。又根据段玉裁所言经典“墠”、“坛”通用之例，这个字很可能就是“㣶”字的或体，根据《集韵》也就是“邅”字，《楚辞·离骚》：“邅吾道夫崑仑”王注：“邅，转也。楚人名转曰邅。”转行为邅，故从彳或从辵会意。而禅让之“禅”古本作“嬗”，《说文》：“嬗，缓也。一曰传也。”段注：
“今人用‘婵’字亦作此。《孟子》：‘孔子曰：唐虞禅，夏后殷周继。’依许说，凡禅位字当作‘嬗’，‘禅’非其义也，‘禅’行而‘嬗’废矣。婵者，蝉联之意。”
“㣶（邅）”、“嬗”均从“亶”声，自可以通假。实际上，“邅”、“嬗”、“转”、“传”本都音近义通，故《唐》篇用“㣶（邅）”为“嬗（禅）”也是情理之中的了。
（编者按：本文收稿时间爲2013年12月9日22：35。）
[1]荆门市博物馆《郭店楚墓竹简》，文物出版社，1998年。158页注[二]
[2]滕壬生《楚系简帛文字编》（增订本），湖北教育出版社，2008年。93页。
[3]周凤五《郭店楚墓竹简〈唐虞之道〉新释》，《中央研究院历史语言研究所集刊》第七十本，第三份。1999年。
[4]《郭店楚墓竹简》153页注[四〇]
[5]裘锡圭《释“弋”》，《裘锡圭学术文集•甲骨文卷》，复旦大学出版社，2012年。67-71页。下引甲骨文字形及卜辞均为裘先生该文中所引。
[6]高明《古文字类编》，中华书局，1980年。503页。
[7]于省吾主编、姚孝遂按语编撰《甲骨文字诂林》，中华书局，1999年。第二册1109页引。
[8]分参清•桂馥《缪篆分韵》140页“明”字下、112页“皋”字下、121页“阳”、“杨”下所引字形。上海书店出版社，1986年。 (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/513405.html

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