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原文标题：上博竹书《容成氏》跋

（松江博物馆）
《容成氏》通篇称言贤者，如诸氏“之有天下也，皆不授其子而授贤”。又“尧以天下让于贤者”；舜“见禹之贤也，而欲以爲后”；禹“见皋陶之贤也，而欲以爲后”；“汤乃谋戒求贤，乃立伊尹以爲佐”；文王“唯君亡道，臣敢勿事乎，唯父亡道，子敢勿事乎，孰天子而可反”。贤者，所以“履地戴天，笃义与信”，“毕能其事也”。
按义与信，《荀子》强国篇尝言及之。其说齐相，处胜人之势，行胜人之道，胡不“求仁厚明通之君子而托王焉，与之参国政、正是非，如是，则国孰敢不爲义矣”。其言秦虽威强乎汤武、广大乎舜禹，“忧患不可胜校”。然则奈何？“节威反文，案用夫端诚信全之君子治天下焉，因与之参国政，正是非、治曲直、听咸阳，顺着错之，不顺者而后诛之”，“假今之世，益地不如益信之务也”。
《容成氏》言禹听政，“四海之内及四海之外，皆请贡”，此不可谓不广大也。然“民有余食，无求不得，民乃赛，娇态始作”，遂以皋陶爲李、夔爲乐正。禹于是乎“治爵而行禄”，纣则反是，其政“治而不赏、官而不爵、无励于民”。
昔者“佚而治、约而详、不烦而功，治之至也”。故荀子答应侯，而称“秦类之矣”。然秦之短，“殆无儒”。儒者何？“礼义辞让忠信是也”。无儒者何？“汙漫争夺贪利是也”。是知《容成氏》者，所以教天下笃义与信，非拘于禅让者也。
另《容成氏》武王曰：“成德者，吾悦而式之；其次，吾伐而式之”。“悦”之与“式”，俱从范常喜释。郭店竹书《缁衣》之“弋”，或爲“忒”、或爲“式”。同篇尚如此，何所取择焉？按强国篇称汤武“乃能使说己者使耳”，秦“乃使仇人役也”。以其文意比读，则“式”者，使、役、用也。此二式，《周本纪》已详之。故强国篇曰：“粹而王、驳而霸，无一焉而亡，此秦之所短也”，是矣。
附记：余爲学怀脱落之心，虽以扣问天下，视之若唾余。去岁得山东大学考古系约稿，以松江盐业之稿爲应。复觉不妥，而撤去。情急之下，约合《耆夜》两跋以纾其事。前日，阖家往邑之图书馆，偶读《中国历史文物》2010年范常喜君文，此文亦见于简帛网。是夜，倚枕翻《荀子》，于强国篇得《容成氏》“弋”解。本欲百字以述其意，然《容成氏》亦存儒之旨意，焉可黯之。遂钞辍荀子之说，谨述以跋幷颛贺山东大学考古专业四十周年之庆。
壬辰暮春廿七日子时
（编者按： (责任编辑：admin)

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