讀《容成氏》札記一則 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，讀《容成氏》札記一則是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：讀《容成氏》札記一則

（福建師大中古史2006級碩士）
上博簡《容成氏》2002年出版後，學者們從竹簡編聯、文字考釋、所屬學派及其蘊涵的思想內容等各方面做了許多研究。我最近細讀《容成氏》，發現有一點似乎還沒有人提到過。今試爲拈出，以就正于方家。
我所指出的是《容成氏》中舜聽政後任用禹、后稷、皋陶、質的那一部分。《容成氏》這樣說：
舜聽政三年，山陵不疏，水潦不湝（？），乃立禹以爲司工。（以下講禹治水，文長不錄）天下之民居奠，乃□食，乃立后稷以爲
讀《容成氏》札記一則。后稷既已受命，乃食于野，宿于野，復穀豢土，五年乃穰。民有餘食，無求不得，民乃賽，驕態始作，乃立皋陶以爲李。皋陶既已受命，乃辨陰陽之氣，而聽其訟獄，三年而天下之人無訟獄者，天下大和均。舜乃欲會天地之氣而聽用之，乃立貭以爲樂正。貭既受命，作爲六律六
讀《容成氏》札記一則〈郘，呂〉，辨爲五音，以定男女之聲。當是時也，癘疫不至，妖祥不行，禍災去亡，禽獸肥大，草木晉長。昔者天地之佐舜而佑善，如是狀也。[1]
有關舜任用百官的系統記載，同樣見于《尚書•堯典》和《大戴禮記•五帝德》。
《尚書•堯典》：
帝曰：“……禹，汝平水土，惟時懋哉！”
帝曰：“弃，黎民阻饑，汝后稷，播時百穀。”
帝曰：“契，百姓不親，五品不遜。汝作司徒，……”
帝曰：“皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸宄。汝作士，……”
帝曰：“……垂，汝共工。”
帝曰：“……益，汝作朕虞。”
帝曰：“……伯，汝作秩宗。……”
帝曰：“夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”
帝曰：“龍，……命汝作納言，夙夜出納朕命，惟允！”
《大戴禮記•五帝德》：
使禹敷土，主名山川，以利于民；使后稷播種，務勤嘉穀，以作飲食；羲、和掌曆，敬授民時；使益行火，以辟山萊；伯夷主禮，以節天下；夔作樂，以歌鑰舞，和以鐘鼓；皋陶作士，忠信疏通，知民之情；契作司徒，教民孝友，敬政率經。
從上面的記載可以看出，舜設官分職以治理國家的說法至少在戰國時代是很流行的。以《容成氏》和《堯典》、《五帝德》比較，《容成氏》只記載其中的四位（即禹、后稷、皋陶、質），這幷非《容成氏》作者所知傳聞有异，而是爲表達他對職官産生和國家治理先後次序的理解作出的有意識的選擇。這在簡文中表現的非常明白：禹平治水土，定名山谷，“天下之民居奠，乃□食，乃立后稷以爲
讀《容成氏》札記一則。”“五年乃穰。民有餘食，無求不得，民乃賽，驕態始作，乃立皋陶以爲李。”“三年而天下之人無訟獄者，天下大和均。舜乃欲會天地之氣而聽用之，乃立貭以爲樂正。”作樂是治理國家的最高境界。簡文的叙述層次分明，邏輯嚴密，這在《堯典》和《五帝德》中是看不到的。
和《容成氏》這一部分思路相似的記載見于《孟子•滕文公上》：
當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸逼人，獸蹄鳥迹之道交于中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯而注諸海，决汝漢，排淮泗而注之江，然後中國可得而食也。當是時也，禹八年于外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？后稷教民稼穡，樹藝五穀；五穀熟而民人育。人之有道也。飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。聖人有憂之，使契爲司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有叙，朋友有信。
不同的是，孟子在“民人育”後，强調教化，于是“使契爲司徒，教以人倫”，而《容成氏》則强調刑法與樂教。這正表明兩者所具有的不同的“問題意識”。
姜廣輝說：“《容成氏》簡文特別提煉和渲染其中‘不授其子而授賢’的意義，則反映戰國時期思想家的一種‘問題意識’，所以這部書形式上是古史傳說，實際應屬戰國百家言。”[2]本文的分析則提供了《容成氏》中“問題意識”的又一具體例證。

2007年10月17日
2007年11月28日增補
（編者按：[1]釋文依陳劍：《上博簡〈容成氏〉的拼合與編連問題》，簡帛研究網站，
http://www.jianbo.org/Wssf/2003/chenjian02.htm。又見《上博館藏戰國楚竹書研究續編》，上海書店出版社2004年，第329—330頁。
[2]姜廣輝：《上博藏簡〈容成氏〉的思想史意義》，簡帛研究網站，http://www.jianbo.org/Wssf/2003/jiangguanghui01.htm。 (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/514598.html

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