子居：上博二《容成氏》再编连 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，子居：上博二《容成氏》再编连是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：子居：上博二《容成氏》再编连

上博二《容成氏》再编连
（首发）
子居
说明：
1、本文爲上博二《容成氏》篇的再编联释文。其中凡简之残端用\\符号表示；简之完端用 ||符号表示。
2、简文中无法辨识的字，释文中用□号表示，补字用[]表示。
3、【】内第一个数字为该简在《上博二》中的编号，第二个数字为《上博二》所记该简字数。
4、原简以及各家释文、相关讨论，网上多有，故本文释文部分释字理由多为採纳各家研究成果，请恕不一一说明。具体简序与各家不同部分，文中再给出说明。
[尊]||卢氏、赫胥氏、蟜极氏 ①、仓颉氏、轩辕氏、神农氏、祝融氏、伏羲氏之有天下也，皆不授其子而授贤。其德酋清，而上爱||②【01-43】||其政，治而不赏，官而不爵 ③，无厉于民，而治乱不共，故曰贤。及□\\【43-24】[□]\\氏之有天下，厚爱而薄敛焉，身力以劳，百姓||【35b-17】||孝辰，方爲三俈，求声之纪：东方爲三俈，西方爲三俈，南方爲三俈，北方爲三俈，以躗于溪谷，济于广川，高山陞，蓁林||【31-44】||入焉以行政。于是乎治爵而行禄，以襄（相）于有无 ④ ，有无通，通曰德遂衰\\【32-23】\\矣（？）。于是乎不赏不罚，不刑不杀，邦无饥人，道路无殇||【04-19】||死者。上下贵贱，各得其所。四海之外宾，四海之内贞。禽兽朝，鱼鼈献，有无通，匡天下之政，十又九年而王天下，三十有七||【05-46】||年而殁终。昔尧处于丹府与藋陵之间，尧践施而时日息，不劝而民力，不刑杀而无盗贼⑤ ，甚缓而民服。于是乎方||【06-43】||百里之中率，天下之人就，奉而立之，以爲天子。于是乎方圆千里，于是乎持板正立，四向协和，怀以来天下之民。||【07-43】||是以视贤，履地戴天，笃义与信，会在天地之间，而包在四海之内，毕能其事，而立爲天子。尧乃爲之教，曰：“自||【09-40】||入焉，余穴窥焉，以求贤者而让焉。”尧以天下让于贤者，天下之贤者莫之能受也。万邦之君，皆以其邦让于贤||【10-42】[者，而贤者莫之能受也。□□□之□□，皆以其□□]\\□让于贤者，而贤者莫之能受也。于是乎天下之人，以 ||【11-18】||尧爲善兴贤，而卒立之。昔舜耕于鬲丘，陶于河滨，渔于雷泽，孝养父母，以善其亲，乃及邦子。尧闻之||【13-38】||而美其行。尧于是乎爲车十又五乘，以三从舜于畎亩之中，舜于是乎始免刈鉏耨锸，介而坐之子。尧南面，舜北面，舜||【14-45】\\于是乎始语尧天地人民之道。与之言政，悦简以行；与之言乐，\\【08a-24】\\悦和以长；与之言礼，悦敀以不逆。尧乃悦。尧\\【08b-17】……[尧乃老，视不明]， \\听不聪。⑥ 尧有子九人，不以其子为后，见舜之贤也，而欲以爲后。||【12-18】[舜乃五让以天下之贤者，不得已，然后敢受之。]\\舜听政三年，山陵不处，水潦不谷，乃立禹以爲司空。禹既已 ||【23-23】||受命，乃草服、箁箬、茅蒲、蓻□，足□\\【15-13】\\面乾皵，胫不生之毛。□濏湝流，禹亲执畚耜，以陂明都之泽，决九河||【24-26】||之渫，于是乎夹州、徐州始可处。禹通淮与沂，东注之海，于是乎竞州、莒州始可处也。禹乃通蒌与易，东注之||【25-41】||海，于是乎蓏州始可处也。禹乃通三江、五湖，东注之海，于是乎荆州、扬州始可处也。禹乃通伊洛，併瀍涧，东||【26-41】||注之河，于是乎豫州始可处也。禹乃通泾与渭，北注之河，于是乎虘州始可处也。禹乃从汉以南爲名谷五百，从||【27-43】||汉以北爲名谷五百。天下之民居定，乃饬食，乃立后稷以爲田。后稷既已受命，乃食于野，宿于野，复（穀）豢土，五年乃||【28-44】||穰。民有余食，无求不得，民乃息，骄态始作，乃立咎繇以爲李。咎繇既已受命，乃辨阴阳之气而听其讼狱，三||【29-41】||年而天下之人无讼狱者，天下大和均。舜乃欲会天地之气而听诵之，乃立质以爲乐正。⑦ 质既受命，作爲六律六||【30-43】||吕，辨爲五音，以定男女之声。当是时也，疠疫不至，妖祥不行，祸灾去亡，禽兽肥大，草木晋长。昔者天地之佐舜而||【16-43】||佑善，如是状也。舜乃老，视不明，听不聪。舜有子七人，不以其子爲后，见禹之贤也，而欲以爲后。禹乃五让以天下之贤||【17-45】||者，不得已，然后敢受之。禹听政三年，不製革，不刃金，不略矢。田无蔡，宅不空，关市无赋。禹乃因山陵平隰之可封邑||【18-44】||者而繁实之。乃因迩以知远，去苛而行简。因民之欲，会天地之利。夫是以近者悦，而远者自至。四海之内及，||【19-42】||四海之外皆请贡。禹然后始爲之号旗，以辨其左右，使民毋惑。东方之旗以日，西方之旗以月，南方之旗以蛇，||【20-42】||中正之旗以熊，北方之旗以鸟。⑧ 禹然后始行以俭，衣不亵美，食不重味，朝不车逆，舂不毇米，鬻不折骨，製 ||【21-40】||表皮尃。禹乃建鼓于廷，以爲民之有讼告者鼓焉。击鼓，禹必速出，冬不敢以寒辞，夏不敢以暑辞。身言||【22-39】[□□□□□，下不]\\乱泉。所曰圣人，其生易养也，其死易葬，去苛慝，是以爲名。禹有子五人，不以其子爲后，见||【33-34】||咎繇之贤也，而欲以爲后。咎繇乃五让以天下之贤者，遂称疾不出而死。禹于是乎让益，啓于是乎攻益自取。||【34-42】……\\啓王天下十又六世而桀作。桀不述其先王之道，自爲 \\【35a-21】[改爲，而]||不量其力之不足，起师以伐岷山氏，取其两女琰琬，□北去其邦。塈爲丹宫，筑爲璿室，饰爲瑶台，立爲玉门。其骄||【38-43】||泰如是状。汤闻之，于是乎慎戒徵贤，德惠而不敛，矠三十仁而能之。如是而不可，然后从而攻之，降自戎遂，入自北||【39-44】||门，立于中涂。桀乃逃之历山氏，汤又从而攻之，降自鸣条之遂，以伐高神之门。桀乃逃之南巢氏，汤又从而攻之，||【40-43】||遂逃去之苍梧之野。⑨ 汤于是乎徵九州之师，以略四海之内，于是乎天下之兵大起，于是乎亡宗戮族残群焉备。||⑩【41-43】||当是时，强弱不治諹，衆寡不听讼，天地四时之事不修。汤乃溥爲征籍，以征关市。民乃宜怨，虐疾始生，于是||【36-41】||乎有喑聋、跛眇、瘿偻始起。汤乃谋戒求贤，乃立伊尹以爲佐。伊尹既已受命，乃执兵禁暴，羕（详）得于民，述迷而||⑾【37-42】||下，而一其志，而寝其兵，而官其材。于是乎喑聋执烛，瞀瞽鼓瑟，跛躃守门，侏儒爲矢，长者修宅，偻者枚数，瘿||【02-40】||者煮盐，宅忧者渔泽，僵弃不举。凡民卑敝者，教而谋之，饮而食之，使役百官而月请之。故当是时也，无并||【03-40】[□□□□□□□□]\\贼盗，夫是以得衆而王天下。汤王天下三十又一世而纣作。纣不述其先王之道，自爲改爲，于||【42-36】||是乎作爲九成之台，寘盂炭其下，加圜木于其上，使民道之。能遂者遂，不能遂者内而死。不从命者，从而桎梏之，于是||【44-45】||乎作爲金桎三千。既爲金桎，又爲酒池，厚乐于酒，尃夜以爲淫，不听其邦之政。于是乎九邦叛之，丰、镐、郍、鄨、邘、鹿、||【45-43】||耆、崇、密须氏。文王闻之，曰：“虽君无道，臣敢勿事乎？虽父无道，子敢勿事乎？孰天子而可反？”纣闻之，乃出文王于||【46-42】||夏台⑿之下而问焉，曰：“九邦者其可来乎？”文王曰：“可。”文王于是乎素端□裳，以行九邦，七邦来服，丰镐不服。文王乃起师以嚮||【47-47】||丰镐，三鼓而进之，三鼓而退之，曰：“吾所知多存，一人爲无道，百姓其何罪？”丰镐之民闻之，乃降文王。文王时故时，而教民||【48-46】||时，高下肥毳（硗）之利尽知之。知天之道，知地之利，使民不疾。昔者文王之佐纣也，如是状也。文王崩，武王即位。武王||【49-43】||曰：“成德者，吾说而代之；其次，吾伐而代之。今纣爲无道，昏诸百姓，桎约诸侯，天将诛焉。吾勴天威之。”武王于||【50-41】||是乎作爲革车千乘，带甲万人，戊午之日，涉于孟津，至于共、滕之间，三军大犯。武王乃出革车五百乘，带甲三千，||【51-43】||以少会诸侯之师于牧之野。纣不知其未有成政，而得失行于民之唇也，或亦起师以逆之。武王于是乎素冠弁，以告||【52-45】||闵于天，曰：“纣爲无道，昏诸百姓，桎约诸侯，绝种侮姓，土玉水酒，天将诛焉，吾勴天威之。”武王素甲以陈于殷郊，而殷||【53-44】
容成氏【53背】
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①蟜极氏，原作“乔结氏” ，黄人二先生以爲即高辛之父蟜极，然苏建洲先生引廖名春说以爲当是高辛氏，并引《史记·五帝本纪》“自玄嚣与蟜极皆不得在位”说证蟜极非上古帝王，实则《史记》此说并不可信，蟜极要是换上他那件在史籍中声名显赫的马甲出来，想就不会有谁再认爲蟜极不得在位了。且简中诸氏，本即是大致同时并立的，非如《容成氏》此文及后世敷陈之爲历代相继的上古帝王者。故此处取黄人二先生说。
②01简后，各家多从《上博二》原编联以02、03简繫之，然这两支简的内容当属伊尹事，下文有说，所以此处按文意做一下调整，以43简及35b简繫于01简后。
③《仪礼·士冠礼》：“天下无生而贵者也。继世以立诸侯，象贤也。以官爵人，德之杀也。死而謚，今也。古者生无爵，死无謚。”《庄子·徐无鬼》：“圣人倂包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无謚，实不聚，名不立，此之谓大人。狗不以善吠爲良，人不以善言爲贤，而况爲大乎！夫爲大不足以爲大，而况爲德乎！”《周礼·地官·大司徒》：“十有一曰以贤制爵，则民慎德。”《魏书·太祖纪》：“上古之治，尚德下名，有任而无爵，易治而事序，故邪谋息而不起，奸慝绝而不作。周姬之末，下淩上替，以号自定，以位制禄，卿世其官，大夫遂事，阳德不畅，议发家陪，故衅由此起，兵由此作。” 可以类观。《容成氏》文中先言“官而不爵”，则是仕而无禄，故无所取于民而自足。下言“及□□氏之有天下，厚爱而薄敛焉”，则是有所取于民，于前列各氏，稍有不及，所以下面提到“于是乎治爵而行禄”，且“躗于溪谷，济于广川，高山升，蓁林入焉以行政”，既通于有无，则是贵货而有得，然尚能“不赏不罚，不刑不杀，邦无饑人，道路无殇死者” ，以其治爵而贵货，故有“上下贵贱，各得其所”，由通于有无，故“四海之外宾，四海之内贞。禽兽朝，鱼鼈献”。
④这裏没有取郭永秉先生的 “有虞同”一说，而是仍依李零先生原释，原因如下：
1、《容成氏》或其他先秦古籍文例中都没有郭永秉先生所言写法。郭永秉先生那篇《从上博楚简〈容成氏〉的“有虞迵”说到唐虞史事的疑问》裏举的例子，实际上并不合适。象“有穷后羿”，只见被称爲 后羿或羿、夷羿，没见到有被称爲“有穷羿”的情况。“有过浇”这个，原文当读爲“昔有　过浇”而不是读爲“昔 　有过浇”，类似的例子有《左传》中的“昔有　飂叔安”、《诗经》中的“ 昔有　成汤”、《逸周书》中的“ 昔有　共工”等多例。而作“昔有 　某某”的则不会再称人名，如“昔　有虞氏兴”、“昔 　有扈氏爲义而亡”，郭文中提到的“虞思”、“虞遂”等，先秦文献即无一处写爲“有虞思”、“有虞遂”这样的形式，这就是差别所在。并且，有虞氏一直是家天下的，对他们而言，完全谈不到从谁谁处受让这种情况，因此这就与郭释《容成氏》内容不符了。
2、若“有虞迵”以“□□氏 ”之政爲“德速衰”，那麽对“有虞迵”而言，合理的选择有两个：一种选择爲象《庄子·天地》篇中的伯成子高那样“ 耕而不顾”，不受禅让；另一种选择爲扭转“德速衰”的局面以其回归至治。而实际上，下文不但没说明“有虞迵”采取了什麽应对态度，而且按郭先生的编联，直接就跳到了“有虞迵匡天下之政”，且其政爲“不赏不罚，不刑不杀，邦无饑人，道路无殇死者。上下贵贱，各得其所。四海之外宾，四海之内贞。禽兽朝，鱼鳖献”这样的状况，虽仍可言治，但相对于之前诸氏的“治而不赏，官而不爵，无励于民，而治乱不共”无疑属于等而下之的情况，那麽“有虞迵匡天下之政” 从何谈起呢？既未能让，亦未能匡，“有虞迵”何以爲贤？
3、若此处是□□氏让于“有虞同”，那麽完全可以倂入前面所列各氏“不授其子而授贤”而无须另列，而若“□□氏”未行让贤之事，就有必要单独说明当时状况了，而且也与下面尧未从任何人处受让的情况相符。
所以，释“又吴同”爲“有虞迵”恐不足取。至于郭永秉提到的“吴”与“无”声纽甚远的问题，这裏可举顔世铉先生《上博楚竹书散论（四）》注文中提到的“疑、明相通，是牙音通唇音的现象；参前引陆志韦先生书（《陆志韦语言学着作集一》），页270-273。”黄天树先生《商代文字的构造与“二书”说》文中也言及“古音‘牧’在明纽职部，‘牛’在疑纽之部。韵部阴入对转，声母发音方法相同。牧，从攴从牛，牛亦声。”等内容，或是疑、明可通之例。
又，《庄子·胠箧》言：“ 昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏，尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。”则以诸氏之时爲“民至老死而不相往来”者，故无所通于有无，正与43简“治而不赏，官而不爵” 相应，爲至治之世。下至“□□氏”，则“厚爱而薄敛……治爵而行禄，以襄于有无”，故虽有无通，但却是导民趋利之始，所以说“德遂衰矣”，这一点与《庄子·天地》篇中的以禹时“赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始”不同，是将德之衰溯及到“□□氏”厚爱薄敛、治爵行禄，通于有无这样的行爲。另外，《庄子·天地》篇还提到 “有虞氏之药疡也，秃而施髢，病而求医。孝子操药以修慈父，其色燋然，圣人羞之。至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。端正而不知以爲义，相爱而不知以爲仁，实而不知以爲忠，当而不知以爲信，蠢动而相使不以爲赐。是故行而无迹，事而无传。”正与《胠箧》中上古诸氏皆“行而无迹，事而无传”观念相应，而《容成氏》则数及各氏君王 “不授其子而授贤”之事，这当是《容成氏》成文时受到尚贤思想盛行的影响，从而对《庄子·胠箧》等已有之说的改造，《容成氏》文中所列诸氏，各家已多言与《庄子·胠箧》、部分《六韬佚文》相近，然以《容成氏》前面缺一简计，则所列诸氏更远多于《胠箧》等，所以由这些情况或可推测，《容成氏》成文时间与《胠箧》等相比要更晚些。《胠箧》中提到“十二世有齐国”的田氏代齐事件，又提到“鲁酒薄而邯郸围”，但却没提“子之之乱”这麽有利的证据，故《胠箧》篇中史事或可爲时间上限，与燕王让国的时间下限对观，《容成氏》成文大致在此之间。不过这些终非确证，列此待考。
⑤此则是有爵赏而无刑杀，相比较于前面“□□氏”的“不赏不罚，不刑不杀”，又等而下之了。
⑥“尧乃老，视不明，听不聪”实际上与《竹书纪年》中记载的“尧德衰”是同一事指的两种措辞，“禅让”与“篡夺”也只是同一件事的两个不同视角。形式上的说法就是“禅让”，诛心之论就是“篡夺”，一者重名，一者重实。
⑦陈剑先生推测“质”、“ 契”本爲一人，甚是。
⑧“南方之旗以蛇……北方之旗以鸟。”看似难晓，其实南北互易一下，就平平无奇了。《通典》卷第六十六：“夏氏奚仲爲车正，建旗斿旐，以别尊卑等级。”若以斿爲旟之误，则亦是熊虎爲旗、鸟隼爲旟、龟蛇爲旐。
⑨桀之逃与舜之征，皆是向西而非向南。由《墨子·节葬下》：“舜西教乎七戎，道死，葬南已之市。”及《吕氏春秋·慎大》：“伊尹以告汤。商涸旱，汤犹发师，以信伊尹之盟。故令师从东方出于国，西以进。未接刃而桀走，逐之至大沙。身体离散，爲天下戮。” 可知。而舜葬南方苍梧之野则是楚国据有南方苍梧以后的才産生的讹传。
《容成氏》中桀败亡的地名次序是戎遂、北门、历山氏、鸣条之遂、高神之门、南巢氏、苍梧之野，而传世史籍中则有
《书序》：“伊尹相汤伐桀，升自陑，遂与桀战于鸣条之野，作《汤誓》。”
《史记·殷本纪》：“桀败于有娀之虚，桀奔于鸣条，夏师败绩。汤遂伐三朡，俘厥宝玉……于是诸侯毕服，汤乃践天子位，平定海内。”
《史记·夏本纪》：“汤遂率兵以伐夏桀。桀走鸣条，遂放而死。”
《山海经·大荒西经》：“ 成汤伐夏桀于章山，克之。”
《淮南子·主术训》：“汤革车三百，困之鸣条，擒之焦门。”
《吕氏春秋·仲秋纪·简选》：“殷汤良车七十乘，必死士六千人，以戊子战于郕，遂禽推移、大牺，登自鸣条，乃入巢门，遂有夏。”
《太平御览》卷八二“皇王部”引《竹书纪年》：“汤遂灭夏，桀逃南巢氏。”
《太平御览·卷八十二》引《帝王世纪》：“帝桀淫虐有才力，能伸鈎索铁，手搏熊虎。多求美女以充后宫，爲琼室、瑶台，金柱三千，……汤来伐桀，以乙卯日战于鸣条之野，桀未战而败绩。汤追至大涉，遂禽桀于焦，放之历山，乃与妹喜及诸嬖妾同舟浮海，奔于南巢之山而死。”
《淮南子·修务训》：“（汤）乃整兵鸣条，困夏南巢，谯以其过，放之历山。”
《吕氏春秋·仲秋纪·论威》：“此夏桀之所以死于南巢也。”
《荀子·解敝》：“桀死于亭山。”
《史记》所记有娀之虚、鸣条顺序与《容成氏》是一致的，《山海经》的章山爲历山的异名，夏桀败于此。《淮南子》、《帝王世纪》皆错置历山在鸣条之野后，误。舜卒于鸣条，葬于苍梧，非爲一地，以鸣条即苍梧者，亦误。
⑩《史记·殷本纪》：“桀败于有娀之虚，桀奔于鸣条，夏师败绩。汤遂伐三嵕，俘厥宝玉……于是诸侯毕服，汤乃践天子位，平定海内。”以汤平定海内故，才使得天下之兵大起。《太平御览》卷八十三引《帝王世纪》曰：“诸侯由是咸叛桀附汤，同日贡职者五百国，三年而天下悉服。”又引《尚书中候》曰：“天乙受神福，伐桀克。三年，天下悉合。”可见“汤于是乎徵九州之师，以略四海之内”者，其历时或竟有三年之久，无怪乎“天下之兵大起，于是乎亡宗戮族残群焉备”了。
⑾前面因爲“汤乃溥爲征籍，以征关市。民乃宜怨，虐疾始生，于是乎有喑聋、跛眇、瘿偻始起”，后面才有伊尹“而一其志，而寝其兵，而官其材。于是乎喑聋执烛，瞀瞽鼓瑟，跛躃守门，侏儒爲矢，长者修宅，偻者枚数，瘿者煮盐，宅忧者渔泽，僵弃不举。凡民卑敝者，教而谋之，饮而食之，使役百官而月请之。”的弥补之举，所以02简、03简当接于37简之后，伊尹的这种因人而任的“官其材”措施，传世史籍中也有相似记载，如：
《淮南子·齐俗训》：“故伊尹之兴土功也，修胫者使之跖鐝，强脊者使之负土，眇者使之准，伛者使之涂，各有所宜，而人性齐矣。”
《太平御览》卷三十七引《淮南子》曰：“伊尹曰，兴土功也，修脚者，使之跖铧；强脊者，使之负土。”又卷三十九引《淮南子》曰：“故伊尹之兴土功也，修脚者使之跖铧，强肤者使之负土。”
与“官其材”稍爲有别的是 “官有材”观念，如：
《逸周书·大聚解》：“泉深而鱼鳖归之，草木茂而鸟兽归之；称贤使能，官有材而士归之”
《群书治要》卷三十一引《虎韬》：“任贤使能而官有材”
⑿各家多以“夏 台”爲“羑里”之误，查《艺文类聚》卷七十二及《太平御览》卷九二〇引《太公六韬》曰：“武王登夏台，以临殷民。”则或本即有此另说。
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子居：上博二《容成氏》再编连0154上博二《容成氏》再编连 (责任编辑：admin)

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