成德-攻研杂志（三） ,对于想了解历史故事的朋友们来说，成德-攻研杂志（三）是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。
原文标题：攻研杂志（三）
攻研杂志（三）
——读《上博（六）·孔子见季桓子》札记（四则）
（首发）
复旦大学出土文献与古文字研究中心学生读书会
一
《孔子见季桓子》简1开头一句话，陈剑先生释文作“子[1]
成德-攻研杂志（三）（见）季
成德-攻研杂志（三）（桓）子。[
成德-攻研杂志（三）（桓）子]曰：‘……’”，并解释说：“图版上‘桓子’两字已全不可见，但从‘曰’字所在位置看其上正有两字的空白。整理者原漏释‘曰’字（或误以其形当‘子’字？），……释出‘曰’字后，还可以知道，磨灭的‘桓子’两字之下应该本来是有重文号的。”[2]李锐先生在读过陈文后，仍怀疑“曰”字的释法，未免有些矜慎过了头。不过，他指出：“‘曰’上如果有两字为‘桓子’，则仍缺少‘季’字。若非有小字校勘而今已不见，则可能漏写‘季桓子’三字之一。”[3]这一意见却不无道理。从图版所残存的隐约墨迹看，“
成德-攻研杂志（三）”下一字为“季”大概可以肯定，而“季”和“曰”之间似乎容不下“
成德-攻研杂志（三）”、“子”二字及每字下的重文号。可对比简6“
成德-攻研杂志（三）子曰”三字的位置。据此，我们推测原简可能抄写作“子
成德-攻研杂志（三）季
成德-攻研杂志（三）曰”。
把“季桓子”省称为“季桓”，古书中最早的例子我们只找到东汉桓宽《盐铁论·崇礼》：“当此之时，鲁无敌国之难，邻境之患。强臣变节而忠顺，故季桓隳其都城。”往后当属《晋书·隐逸列传》：“季桓纳齐女，仲尼载驰而退；子路见夏南，愤恚而慷忾。”可见这只是偶一为之的特例。本篇简文后面只出现“
成德-攻研杂志（三）子”，没有再出现“季
成德-攻研杂志（三）（桓）”或“季
成德-攻研杂志（三）（桓）子”可资比较。所以，在这一点上，我们倾向于李锐先生的意见，即抄手漏写了“季
成德-攻研杂志（三）子”三字之一，漏写的应该是“子”字。
“曰”前的主语是季桓子，可以省略，这种现象在古汉语中确实存在。徐仁甫曾就“古书上有些分句的主语，常常是前句的宾语或兼语，因此可以省略”的情况集中举过例子，兹转录如下（我们已把徐氏所举的不属于此类的例子删去）：
《论语·子张》：“孟氏使阳肤为士师，问于曾子。”（即“阳肤问于曾子”）
《国语·晋语五》：“以传召伯宗，遇大车当道而覆。”（即“伯宗遇大车当道而覆”）
《史记·晋世家》：“初武王与叔虞母会时，梦天谓武王曰……”（即“叔虞母梦天谓武王曰”）
《汉书·高帝纪》：“七年，信亡走匈奴，与其将曼丘臣、王黄共立故赵后赵利为王，收信散兵，与匈奴共距汉。”（即“赵利收信散兵，与匈奴共距汉”）
《楚辞·离骚》：“吾令帝阍开关兮，倚闾阖而望予。”（即“帝阍倚闾阖而望予”）
《楚辞·九歎·忧苦》：“歎离骚以扬意兮，犹未惮于九章。”（即“意犹未惮于九章”）[4]
《后汉书·班超传》的例子最为直接：
……超曰：“小子安知壮士志哉！”其后行诣相者，曰：“祭酒，布衣诸生耳，而当封侯万里之外。”
这一段话，在《后汉纪·孝明皇帝纪》中作：“超曰：‘小子安知壮士之志哉！’行遇相者，谓超曰：‘君布衣诸生耳，而相法当封侯万里之外。’”“其后行诣相者，曰”实可补为“（班超）其后行诣相者，（相者）曰”；这与“子
成德-攻研杂志（三）（见）季
成德-攻研杂志（三）（桓）[子]，（季桓子）曰”的情况相同。
按照此说，这句话可重新释写如下：
子
成德-攻研杂志（三）（见）季
成德-攻研杂志（三）（桓）[子]，曰：“……”
古书说到某人（地位低者）见某人（地位高者）时，由于地位高者在接下来的一个分句中将作为主语出现，所以也可把前一分句中“见”的宾语（即地位高者）省略。比较典型的是《国语·晋语五》的一段文字：
靡笄之役，郤献子见，公曰：“子之力也夫！”对曰：“克也以君命命三军之士，三军之士用命，克也何力之有焉？”范文子见，公曰：“子之力也夫！”对曰：“燮也受命于中军，以命上军之士，上军之士用命，燮也何力之有焉？”栾武子见，公曰：“子之力也夫！”对曰：“书也受命于上军，以命下军之士，下军之士用命，书也何力之有焉？”
郭店竹书《鲁穆公问子思》简2～3：“成孙弋见，公曰：‘向（嚮）者
成德-攻研杂志（三）（吾）昏（问）忠臣于子思……’”[5]此例不是出现在文首，仅供参考。按照此说，本简的这句话可释写为：
子
成德-攻研杂志（三）（见），季
成德-攻研杂志（三）（桓）[子]曰：“……”
当然，无论哪一种断句方式，对文义的理解没有实质性差别。
二
本篇的一些疑难字句该如何释读，研究者已多有讨论，不少意见应该是正确可从的。在本则中，我们準备集中为一些说法提供补充论证。
1．关于起强调语气作用的“是”
根据陈剑先生的新释文，简1、4当连读为：“
成德-攻研杂志（三）（斯）
成德-攻研杂志（三）（闻）之，害（盖）臤（贤）者是能辠〈
成德-攻研杂志（三）―亲〉
成德-攻研杂志（三）（仁），[辠〈
成德-攻研杂志（三）―亲〉]
成德-攻研杂志（三）（仁）者是能行
成德-攻研杂志（三）（圣）人之道。……”梁静先生曾指出，上引简文的“是”“起强调语气的作用，如《尚书·金縢》：‘是有丕子之责于天。’”[6]
按：梁说甚是，但她所举用以证明“是”可起强调语气作用的例子却引得不够完整，容易使人产生这样的误解：《尚书·金縢》的“是”位于句首，与简文“是”位于主语和动词谓语之间有别。其实，《金縢》原文作：“史乃册祝曰：‘惟尔元孙某，遘厉虐疾。若尔三王，是有丕子之责于天。以旦代某之身。……’”“若尔三王”是“有丕子之责于天”的主语，其间的逗号完全可以删去；“是”所处的语法位置与简文一致。下面再补充一些类似用法的“是”的例子：
《南史·韦睿列传》：“初，黯为太僕卿，而兄子粲为左卫率，黯以常怏怏，谓人曰：‘韦粲已落骅骝前，朝廷是能用才不？’”
《史记·乐书》“礼乐皆得，谓之有德。德者，得也”张守节《正义》：“……又言有德之人是能得礼乐之情，故云德者得也。”
有些“是能”之前的主语承上文而省，其实也属于同类情况，如：
《左传·昭公十二年》：“左史倚相趋过。王曰：‘是良史也。子善视之，是能读三坟五典、八索九丘。’”（类似的文字又见于《孔子家语·七十二弟子解》）
“是能读三坟五典、八索九丘”的主语即“左史倚相”，承“子（指右尹子革）善视之”的“之”而省。
《山海经·大荒西经》：“有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝，灵恝生互人，是能上下于天。”
“是能上下于天”的主语即“互人”，承上一句“灵恝生互人”的“互人”而省。
2．简20的“剀”本来可能从“勿”
简20“剀（岂）敢
成德-攻研杂志（三）（望）之”的“剀”原作“
成德-攻研杂志（三）”，其“刀”换作“刃”，“最上一笔延伸与左上角三横笔的中间一笔相连”，然后被进一步分解为“豆”、“匀”二偏旁所致。
我们怀疑，简20的这个“剀”字本来可能从“勿”。楚文字中从“刀”之字或从“勿”是很常见的，[7]如陈剑先生在讨论本篇“勿”字时所举到的《上博（四）·曹沫之陈》几个“则”字、“利”字：
成德-攻研杂志（三）、
成德-攻研杂志（三），本篇同简的“则”字：
成德-攻研杂志（三）”。本篇简14的“剀”就从“勿”作“
成德-攻研杂志（三）（仁）人之道，卒（衣）备（服）
成德-攻研杂志（三）（必）中，
成德-攻研杂志（三）（颂―容）
成德-攻研杂志（三）（貌）不求异于人”一句，研究者曾对其中“求”、“异”二字的释读有过不同意见。在陈剑先生对本篇“求”字的各种变化作了集中分析后，本简“不”下一字当释作“求”应该已不成问题。“求”下一字释为“异”[8]，不但可以讲通文义，而且“衣服必中，容貌不求异于人”的说法还能得到相关文献的支持。《礼记·缁衣》有“衣服不贰，从容有常”之语，郭店《缁衣》简9作“衣备（服）不攺（改）,
成德-攻研杂志（三）”。[11]其实，此字字形与“
成德-攻研杂志（三）”、“暴”相似的部分，仅仅是中间的“
成德-攻研杂志（三）”。这一部分，应与“若”（
成德-攻研杂志（三）”。战国文字中有如下写法的“异”字：
c.
成德-攻研杂志（三）（《古陶文彙编》4.173）
何琳仪先生指出，这种“
成德-攻研杂志（三）”形应该是由“𠬞”变化而来。[14]不过，c写法的“异”的下部与“寅”字极近，[15]如侯马盟书“甲寅”之“寅”作“
成德-攻研杂志（三）”作“
成德-攻研杂志（三）”，使其下部与“寅”形近，很可能具有“变形音化”的作用。本篇简17的“异”，显然是上引b、c两种写法的糅合。糅合不同区系写法而成的“异”字还是第一次出现，不知是否与底本字形跟抄手的书写习惯差异有关。
简7“异”字的下部，是简17那种写法的进一步讹变。在“人”或“大”（包含了“人”形）的左右加“
成德-攻研杂志（三）”形，跟“兴”、“学”等字的上部十分相似：
成德-攻研杂志（三）（简16“
成德-攻研杂志（三）（简18“
成德-攻研杂志（三）（简17“
成德-攻研杂志（三）”显然也十分相似。因此，本篇“异”字的下部由“
成德-攻研杂志（三）”变为“
成德-攻研杂志（三）”，应该就是受到了“学”、“兴”等字上部的类化。
现在我们可以说，不管从文义角度还是从字形角度衡量，简7、17的这两个字释为“异”是没有问题的。
4.关于“旧（久）
成德-攻研杂志（三）（吾）子”
简11＋22：“……夫与（邪）蟡（伪）之民，亓（其）述（术）多方。女（如）迷〈悉〉言之，则
成德-攻研杂志（三）（恐）旧（久）
成德-攻研杂志（三）（吾）子。”这是孔子对季桓子说的话。“亓（其）述（术）多方”，曾有人读为“其遂多方”或“其遂多谤”，[20]均不可信。此从陈剑先生读。“多方”犹言“多端”，如《楚辞·九辨》“心怵惕而震荡兮，何所忧之多方！”洪兴祖《补注》引五臣注：“方，犹端也。”《墨子·贵义》：“子墨子曰：‘虽使我有病，何遽不明？人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之劳苦，百门而闭一门焉，则盗何遽无从入？’”“人之所得于病者多方”即人得病的原因有多种多样。
“旧
成德-攻研杂志（三）（吾）子”的“旧”，也有各种不同的读法。陈剑先生在评议了诸说之后提出：
“旧”最直接的读法是依其常见用法读爲“久”，《礼记·儒行》：“哀公曰：‘敢问儒行。’孔子对曰：‘遽数之不能终其物，悉数之乃留，更僕未可终也。”郑玄注：“留，久也。”似颇可与简文“悉言之则恐久”相印证。但“久吾子”实在讲不通，会否“吾子”文字有误，或其下有脱文，疑莫能定。
我们认为，陈剑先生所说“旧”读为“久”的意见可以肯定下来，“吾子”文字当无误。“久＋人称代词”表示使某人久留、耽搁某人的意思，古书自有其例，如《左传·昭公二十四年》：“晋士弥牟逆叔孙于箕。叔孙使梁其踁待于门内，曰：‘余左顾而欬，乃杀之。右顾而笑，乃止。’叔孙见士伯。士伯曰：‘寡君以为盟主之故，是以久子。不腆敝邑之礼，将致诸从者，使弥牟逆吾子。’叔孙受礼而归。”“久子”和简文“旧（久）
成德-攻研杂志（三）（吾）子”的语例完全相同。
5.关于简18的断句问题
简18是说“邪伪之民”的，虽然只存有16个字，但颇不易通读。下面先把陈剑先生的释文断句抄录如次：
行年民（弥？）旧（久），
成德-攻研杂志（三）（闻）学（教）不
成德-攻研杂志（三）（察）不
成德-攻研杂志（三）（依？）；亓（其）行板（？）恭（？）哀（？）与（？豊？）
成德-攻研杂志（三）
“亓（其）行”以下数字模糊难辨，依上录释文也无法把握其意，这裏就不讨论了。陈剑先生又疑“行年民（弥？）旧（久），
成德-攻研杂志（三）（闻）学（教）”可断作“行年民，久闻教”，“‘民’字如何解释待考”。我们觉得在“闻教”后面断开，要比“
成德-攻研杂志（三）（闻）学（教）不
成德-攻研杂志（三）（察）不
成德-攻研杂志（三）（依？）”连读语意清楚，“不察不依（？）”这样的结构单独成句也很合适。“行年民，旧
成德-攻研杂志（三）学”仍当读为“行年弥，久闻教”。“弥”训作“久长”之“长”，《庄子·天道》“予年运而往矣”郭象注：“运，行。往，迈也。言行年已迈。”《三国志·魏书·王卫二刘傅传》“吴质，济阴人……”裴松之引《魏略》：“行年已长大，所怀万端，时有所虑，至乃通夕不瞑。”“行年已迈”、“行年已长大”与“行年民（弥）”的说法极类。这几句话大概是说，邪民虽然行年长大，久受教育，却不察问、不依顺，行为出格云云。按照这种说法，简18可重新标点为：
行年民（弥），旧（久）
成德-攻研杂志（三）（闻）学（教），不
成德-攻研杂志（三）（察）不
成德-攻研杂志（三）（依？）；亓（其）行板（？）恭（？）哀（？）与（？豊？）
成德-攻研杂志（三）
6.简21“
成德-攻研杂志（三）
成德-攻研杂志（三）”当读为“德己”补说
简21“君子
成德-攻研杂志（三）
成德-攻研杂志（三）而立帀（师）保”的“
成德-攻研杂志（三）
成德-攻研杂志（三）”，或读为“德纪”[21]、或读为“植己”[22]、或读为“直己”[23]，陈剑先生的新释文只隶定而无说。范常喜先生把“
成德-攻研杂志（三）
成德-攻研杂志（三）”读为“德己”：“‘德己’是古汉语中较为常见的名词动用，可以释为‘使自己有德’，这与后文所云‘立师保’的举措正好相照应。”[24]其说可信。我们可以从古书中找到相应的例证。《战国策·中山策》“与不期众少，其于当厄”姚宏本作：“人之施与，不期多少，当其厄之时而惠及之，必厚德己也。”《关尹子·九药》：“不可非世是己，不可卑人尊己，不可以轻忽道己，不可以讪谤德己，不可以鄙猥才己。”这些“德己”都是指“使自己有德”。《左传·襄公十三年》的一则材料值得注意：“楚子疾，告大夫曰：‘不穀不德，少主社稷，生十年而丧先君，未及习师保之教训，而应受多福。是以不德，而亡师于鄢，以辱社稷，为大夫忧，其弘多矣。……’”楚王感歎自己没有遵守师保的教训而导致失德亡军，这从反面说明了古人立师保是为了使自己有德。由此可见，只有“
成德-攻研杂志（三）
成德-攻研杂志（三）”读为“德己”之说跟文献的有关记载扣得最紧密。
三
陈剑先生关于简3、24、16的新释文如下（与我们讨论无关的内容省去，用省略号表示）：
……夫士，品勿（物）不
成德-攻研杂志（三）（穷），君子流亓（其）观
成德-攻研杂志（三）（焉）。品勿（物）备矣，而亡（无）成悳（德）
成德-攻研杂志（三）者也。女（如）此者，
成德-攻研杂志（三）（焉）
成德-攻研杂志（三）（与）之
成德-攻研杂志（三）（
成德-攻研杂志（三）―处）而
成德-攻研杂志（三）（察）
成德-攻研杂志（三）（闻）亓（其）所学。……
陈先生对这段文字的大意有精闢的概述：“‘夫士，品物不穷，君子流其观焉’云云，似是讲君子观察士人而加以选择培养；……‘焉与之处而察问其所学’的‘之’、‘其’可能就是指上文的‘士’，‘处’和‘察问’的动作的发出者则可能就是上文的‘君子’。”我们非常赞同他的理解。
不过，这段文字中的具体词句还有进一步诠释的必要。凡国栋、何有祖先生认为，简文的“品物不穷”跟《易·乾·彖》的“品物流形”相呼应，“流其观”的“观”跟《易》之《观》卦有关，从而得出“不能断然否定孔子与《彖》的关係”的结论。[25]此说似有比附之嫌。“品物”一词古书屡见，是指各种类型的生物，《国语·楚语下》“天子遍祀群神品物”韦昭注：“品物，谓若八蜡所祭猫虎昆虫之类。”《周礼·天官·庖人》“掌共六畜六兽六禽，辨其名物。凡其死生鲜薧之物，以共王之膳，与其荐羞之物”郑玄注：“备品物曰荐，致滋味乃为羞。”《易·乾》彖辞“品物流形”的“流”当“变化”讲，《诗·周颂·思文》“贻我来牟”郑笺“……火流为乌”孔颖达疏：“流犹变也。……”而简文“君子流其观焉”的“流其观”，则应与“恣其观”（《史记·司马相如列传》“所以娱耳目而乐心意者，丽靡烂漫于前”索隐引郭璞云）、“博其观听”（《全三国文》卷四十二载（魏）杜恕《体论·听察》“若博其观听，纳受无方，考察不精，则数有所乱矣”）等同一语法结构。“流观”一语亦见于古书，如《庄子·外物》有“且以狶韦氏之流观今之世”之语，《楚辞·离骚》：“及余饰之方壮兮，周流观乎上下。”《九章·哀郢》：“曼余目以流观兮，冀壹反之何时。”[26]王逸注：“言己放远，日以曼曼，周流观视，竟欲一还，知当何时也。”《后汉书·马融传》“于是流览遍照”李贤注：“流览，谓周流观览也。”《楚辞》“周”、“流”连文，《后汉书》“流”、“遍”对文，可见“流观”就是“遍观”的意思，“流其观”犹言“遍其观”。简文意谓士如同品物一样无穷无尽，君子对他们能周览遍观。如果上面的解释符合实际，似乎就看不出这段话跟《周易》彖辞有何联繫。
“品勿（物）备矣，而亡（无）城（成）悳（德）”的“成德”无疑是一个名词。先秦两汉古书中作名词用的“成德”，大致有如下之例：《易·乾》：“君子以成德为行。”《仪礼·士冠礼》：“始加祝曰：‘令月吉日，始加元服。弃尔幼志，顺尔成德。寿考惟祺，介尔景福。’”《国语·周语下》：“始于德让，中于信宽，终于固和，故曰成。单子俭敬让咨，以应成德。”《左传·成公十三年》：“不穀恶其无成德，是用宣之，以惩不壹。”《后汉书·孝和帝纪》“今彪聪明康强，可谓老成黄耇矣”李贤注：“老成，言老而有成德也。”《风俗通·正失》：“《周书》称：‘灵王太子晋，幼有盛德，聪明博达，师旷与言，弗能尚也。……’”王利器注：“今《逸周书》无此二语，《潜夫论·志氏姓》篇云：‘周灵王之太子晋，幼有成德，聪明博达。’亦本《周书》，此盖其佚文也。成、盛古通。”[27]作名词用的“成德”，显然是从动宾结构的“成其德”、“成德”的说法发展而来的。（“成其德”之说见于《国语·晋语六》、《白虎通·性情》、《汉书·董仲舒传》、《后汉书·申屠刚传》、《中论·艺纪》等，又见于《上博（五）·季康子问于孔子》简7：“君子敬城（成）亓（其）悳（德）。”[28]可比较春秋晚期叔弓钟“肃成朕师旟之政德”（《集成》1.272-8）的说法。动宾结构的“成德”见于《庄子》的《至乐》、《田子方》等篇“长官者不成德”、《春秋繁露·深察名号》“而性不得不成德”等。）上举《国语·周语下》，其前有“且其语说《昊天有成命》，颂之盛德也”之语，可见“成德”与“盛德”不是一回事。汪继培据《风俗通·正失》作“盛德”，谓《潜夫论·志氏姓》“周灵王之太子晋，幼有成德，聪明博达，温恭敦敏”的“成德”就是“盛德”。[29]不可信。太子晋“幼有成德”的“成德”就是《仪礼·士冠礼》所说“弃尔幼志，顺尔成德”的“成德”。总之，作名词用的“成德”，即“已成之德”之意，与数见于金文的“休有成庆”的“成庆”（蔡侯纽钟，《集成》1.210、1.211、1.217、1.218；蔡侯镈，《集成》1.219-222）、“休厥成事”的“成事”（师害簋，《集成》7.4116、7.4117）、“休又（有）成工（功）”的“成工（功）”（中山王
成德-攻研杂志（三）方壶，《集成》15.9735）等同例。简文是说，虽然士如品物齐备，但考察选拔他们的君子却缺乏成德。从上下文看，此“成德”当指“仁”而言。《中论·治学》的一段话可为参证：“昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何哉？学也。学也者，所以疏神逹思，怡情理性，圣人之上务也。民之初载，其蒙未知。譬如宝在于玄室，有所求而不见，白日照焉，则群物斯辩矣。学者，心之白日也。故先王立教官，掌教国子，教以六德，曰：智、仁、圣、义、中、和；……”“仁”是学以成德的重要内容之一。孔子这段话应该是针对季桓子“如夫亲仁、行圣人之道，则斯不足，岂敢望之”的“不亲仁”态度而发的。
四
孔子在谈到“仁人之道”时，有如下一段描述：
……
成德-攻研杂志（三）（好）
成德-攻研杂志（三）（睘―？）隹（？）聚，印（卬―仰）天而戁（歎），曰：
成德-攻研杂志（三）（奉）
成德-攻研杂志（三）（味）酉（酒）肉，不飤（食）五
成德-攻研杂志（三）（穀），睪（？择？）
成德-攻研杂志（三）（处）
成德-攻研杂志（三）（？）杆（？），剀（岂）不难
成德-攻研杂志（三）（乎）？（简26+14）
所谓“隹”字原作：
成德-攻研杂志（三）”字的释读问题没有解决，此字究竟当如何确释还缺乏可靠的辞例綫索。
“
成德-攻研杂志（三）（奉）
成德-攻研杂志（三）”形之内，左边部分为“屮”，右边部分似为一竖笔上加一横笔，与“屮”有别。根据这一分析，疑此字当释为“
成德-攻研杂志（三）”，古文字偏旁往往单双无别，所以“
成德-攻研杂志（三）”即“芒”。楚文字“
成德-攻研杂志（三）”或作：
成德-攻研杂志（三）（芒）长子”）
成德-攻研杂志（三）（芒）”）
成德-攻研杂志（三）（芒）”）
成德-攻研杂志（三）（芒）”）
成德-攻研杂志（三）（芒）”）。上举第一形“
成德-攻研杂志（三）”所从“亡”，“
成德-攻研杂志（三）”形之内的横笔穿过竖笔，这种写法的“亡”亦数见于战国文字，可参看《楚文字编》页710所引郭店《语丛三》的几例“亡”。九店简“
成德-攻研杂志（三）”所从的“屮”若插到“亡”之中，并将“
成德-攻研杂志（三）”形之内横笔穿过竖笔的部分略向右移，就会变成本简“
成德-攻研杂志（三）（芒）”几乎都用作“亡”，[32]本简的“
成德-攻研杂志（三）（芒）”也不例外，当读为“亡”。古书有“奉亡”一词，指奉祀亡故之人。蔡邕《太尉杨赐碑》：“四时洁祠，以承奉尊。祀事孔明，奉亡如存。馥馥芬芬，以尉显魂。”（《全后汉文》卷七十八引）《议郎胡公夫人哀赞》：“依存意以奉亡兮，迁灵柩而同来。”（《全后汉文》卷七十九引）《晋书·孝友列传》：“积二十余年，（许）孜乃更娶妻，立宅墓次，蒸蒸朝夕，奉亡如存，鹰雉栖其梁，檐鹿与猛兽扰其庭圃，交颈同游，不相搏噬。”简文言“不奉亡”，即不奉祀亡故之先人，与“不味酒肉”、“不食五穀”等在儒家看来都可属于“岂不难乎”之列。
“不奉
成德-攻研杂志（三）（芒—亡）”前一字不识，有待于进一步研究。我们可以提供一种根据并不十分充足的猜测。由字形来看，此字最上部分有两横，细审图版，两横之间的笔划应为一竖，在与第二横相交处另起一撇，此撇与一捺的交笔也和两横之间一竖的末笔不在一点上，可为佐证；何有祖先生在前面提到的那篇文章裏将此字释为“役”，但“役”所从“攴”旁的一撇并不穿过最上一横，第二横也仅与一撇相交而止，不会进一步向左延伸。由文义来看，“役不奉亡”亦颇不辞。“不奉亡”为一独立结构，其前可能出现的除了句首助词，就是名词主语。我们怀疑这个字实为“夫=”，即“大夫”的合文。试比较此字与《上博（五）·竞建内之》简1“大夫”合文的写法：
成德-攻研杂志（三）（好）
成德-攻研杂志（三）（睘―？）隹（？）聚，印（卬―仰）天而戁（歎），曰：“夫=（大夫）不
成德-攻研杂志（三）（奉）
成德-攻研杂志（三）（芒—亡），不
成德-攻研杂志（三）（味）酉（酒）肉，不飤（食）五
成德-攻研杂志（三）（穀），睪（？择？）
成德-攻研杂志（三）（处）
成德-攻研杂志（三）（？）杆（？），剀（岂）不难
成德-攻研杂志（三）（乎）？“大夫不奉亡，不味酒肉，不食五穀”的说法，读来颇为顺适。
（邬可晶执笔）
[1]李锐《读〈孔子见季桓子〉札记》坚持认为当释读为“孔子”。（复旦大学“出土文献与古文字研究中心”网站，2008年3月27日）其说恐非。
[2]陈剑：《〈上博（六）·孔子见季桓子〉重编新释》，复旦大学“出土文献与古文字研究中心”网站，2008年3月22日。以下所引陈先生的意见，凡见于此文者，不再出注。
[3]见注1所引文。
[4]徐仁甫：《广古书疑义举例》，页58～60，北京：中华书局，1990年4月。
[5]荆门市博物馆：《郭店楚墓竹简》，页141（释文注释），北京：文物出版社，1998年5月。
[6]梁静：《〈孔子见季桓子〉校读》，简帛网2008年3月4日。
[7]参看李守奎：《楚文字编》，页264～271，上海：华东师範大学出版社，2003年12月。
[8]此字释为“异”，最早是何有祖《上博六札记（三）》（简帛网2007年7月12日）提出来的，但他没有说明释读的理由。
[9]荆门市博物馆：《郭店楚墓竹简》，页17（图版）、130（释文注释）。
[10]马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书（一）》，页53（图版）、183（释文考释），上海：上海古籍出版社，2001年11月。
[11]苏建洲：《读〈上博六·孔子见季桓子〉笔记》，简帛网2007年7月24日。
[12]参看魏宜辉：《楚系简帛文字形体讹变分析》第四章《增繁讹变》，页56，南京大学博士学位论文（2003年4月）。
[13]何琳仪：《战国文字通论（订补）》，页235，南京：江苏教育出版社，2003年1月。
[14]何琳仪：《战国古文字典——战国文字声系》，页72，北京：中华书局，1998年9月。
[15]《战国古文字典》在页72“异”字条下把《古陶文彙编》4.173的这个字释为“异”，是正确的，但误注其出处为“陶彙1584”。该书页1218“寅”字条下又把《古陶文彙编》4.173的这个字释为“寅”，并误摹作“
成德-攻研杂志（三）”，以致自相矛盾。
[16]参看汤余惠主编《战国文字编》，页166，福州：福建人民出版社，2001年12月。
[17]沈培：《上博简〈缁衣〉篇“
成德-攻研杂志（三）”字解》，朱渊清、谢维扬主编《新出土文献与古代文明研究》，页135，上海：上海大学出版社，2004年4月。
[18]高亨、董治安：《古字通假会典》“冀与几”条，页375，济南：齐鲁书社，1989年7月。
[19]裘锡圭：《释战国楚简中的“
成德-攻研杂志（三）”释写为“德”，为“
成德-攻研杂志（三）”括注“己”。
[25]凡国栋、何有祖：《〈孔子见季桓子〉札记一则》，简帛网2007年7月15日。
[26]此例马承源主编《上海博物馆藏战国楚竹书（六）》“释文考释”（濮茅左）已举出，页222。
[27]王利器：《风俗通义校注》，页88，北京：中华书局，1981年1月。
[28]马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书（五）》页49（图版）、页212、213（释文考释），上海：上海古籍出版社，2005年12月。
[29]汪继培：《潜夫论笺校正》，页435，北京：中华书局，1985年9月。
[30]马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书（六）》“释文考释”（濮茅左），页224。
[31]何有祖：《读〈上博六〉札记（四）》，简帛网2007年7月14日。
[32]参看裘锡圭：《中国古典学重建中应该注意的问题》，《中国出土古文献十讲》，页10，上海：复旦大学出版社，2004年12月。
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原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/512200.html
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