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原文标题：释《容成氏》“其德酋清”

（首发）
《上海博物馆藏楚竹书（二）》（下文简称《竹书（二）》）《容成氏》1号简云：
……之有天下也，皆不授其子而授贤，其德酋清（见右图）。 　　

文化-释《容成氏》“其德酋清”
整理者对“其德酋清”未作解释，只说“酋清”“疑是清静无为的意思”。[1]何琳仪先生读“酋”为“酒”；黄德宽先生以为“酋”可能是“尊”字之省[2]；黄人二先生怀疑“其德酋清”应读为“其德庄靖”，意为“其德庄且安。”[3]；颜世铉先生读“酋”为“浏”。[4]杨泽生先生认为“德酋”就是《诗·大雅·丞民》“德輶如毛”中的“德輶”。[5]这些说法或在字形上根据不足，或与文献结合不够紧密。
我们认为“酋”当读作“猷”。《大戴礼记·虞戴德》中引孔子的一段话：
猷德保，保惛乎前，以小继大，变民示也。
王聘珍解诂：“猷，谋也。德，谓德政。”其中“猷德保”无论从语法上说，还是从“猷德”连言的角度看，都与“其德猷清”非常接近，同时《虞戴德》的这段话说的是虞受禅的事，而《容成氏》这一段叙述的也正是远古的禅让制。“德猷”在文献中不乏其例：《文选·王俭〈褚渊碑文〉》有 “德猷靡嗣”，李善注：“德猷，令德徽猷也。”《持节征虏将军汾州刺史元彬墓志》有“终莅西岳，胡狡归仁，方旋德猷，以政时勋”之语。1954年中国科学院考古研究所开始对隋唐东都洛阳城的遗址进行勘查，1969年，河南省博物馆与洛阳市博物馆联合调查、钻探，发掘了洛阳含嘉仓城，其北门名曰“德猷门”，亦可为佐证。
《诗·大雅·荡》“天降滔德”，郑玄笺：“厉王施倨慢之化。”孔颖达疏：“在身为德，施行为化。”《诗·大雅·皇矣》“貊其德音”，孔颖达疏引服虔曰：“在己为德，施行为音。”猷，即典籍所谓“谋猷”。唐中宗《禁进献奇巧制》：“蒿宫茅柱，实兴国之清猷；玉席珠衣，乃危邦之弊化。”“清猷”就是善谋，“化”也是“猷也”。这实际上告诉我们，“德”、“猷”是古代治国的两个重要概念：治国不单要讲究统治者内在的道德，同时还要将道德品格外化实施于治国方针、政策中。《书·康诰》：“用康乃心，顾乃德，远乃猷，裕乃以民宁，不汝瑕殄。”《清史稿·乐志四》：“服旧德，布新猷，穆若天仪福禄遒。”均是“德”、“猷”并举。《孔子家语·好生》载孔子答鲁哀公之语云：
舜之为君也，其政好生而恶杀，其授贤而替不肖，德若天地而静虚，化若四时而变物。是以四海承风，畅于异类，凤翔麟至，鸟兽驯德。无他也，好生故也。[6]
孔子也正是从“德”、“化”两个方面来颂扬舜。“其德酋（猷）清”，犹言其道德、谋猷皆明。

2003-11-7
（编者按：[1]马承源主编《上海博物馆藏战国楚竹书（二）》，第251页，上海古籍出版社，2002年12月。
[2]见安徽大学古文字研究室《上海楚竹书（二）研读记》，简帛研究网站，2003.1.13。
[3]黄人二《读上博藏简容成氏书后》，简帛研究网站，2003.1.15。
[4]颜世铉《上博楚竹书散论（四）》，简帛研究网站，2003.2.20。
[5]杨泽生《上海博物馆所藏竹书札记》，简帛研究网站，2003.4.16。
[6]《孔子家语·好生》的这段文字是由颜世铉先生首先找到的，其中“其授贤而替不肖”和《容成氏》中“不授其子而授贤”可以对应起来。见注[4]。 (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/514877.html

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