从《楚居》看季连与穴熊的关係 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，从《楚居》看季连与穴熊的关係是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：从《楚居》看季连与穴熊的关係

（湖北省社会科学院楚文化研究所）
在传世文献中，穴熊或鬻熊爲季连之后裔，《史记·楚世家》云：“季连之苗裔曰鬻熊。”《大戴礼记·帝系》：“季连産什祖氏，什祖氏産内熊”，内熊即穴熊之讹。
但这一记述无法得到出土文献方面的印证。楚简中有所谓“三楚先”，在望山楚简、包山楚简和新蔡葛陵楚简中屡见墓主祭祷“三楚先”，有“老童、祝融、穴熊”或“老童、祝融、
从《楚居》看季连与穴熊的关係熊”两种，穴熊即鬻熊 [1]，二者实一，不过其中幷无季连。
类似情形其实在传世文献中亦有所透露。据《左传》僖公二十六年记载，“夔子不祀祝融与鬻熊。楚人让之，对曰：‘我先王熊挚有疾，鬼神弗赦而自窜于夔。吾是以失楚，又何祀焉？’秋，楚成得臣、斗宜申帅师灭夔，以夔子归。”此处所载爲春秋时期的情形，所祀之楚先爲祝融与鬻熊。楚简所记则爲战国时期的情形，与春秋时代相比只是增加了老童。由此可见，无论是春秋还是战国，无论是传世文献还是出土文献，楚人所祀祖先中均无季连而只有穴熊(鬻熊)，但文献明记季连爲芈姓始祖，楚国则由芈姓所建，季连却不在楚人所祀“楚先”之列，此情形令人疑惑。
在《楚居》中，季连与穴熊的关係也同样令人疑惑。按《楚居》所载，季连娶比隹之后，生
从《楚居》看季连与穴熊的关係伯、远仲，居于“京宗”之地，穴熊亦居“京宗”，娶妣厉，生侸叔、丽季。由这个叙述来看，季连、鬻熊虽有时间先后，却无血缘关係，亦无世代先后，季连与
从《楚居》看季连与穴熊的关係伯、远仲，穴熊与侸叔、丽季才有血缘关係和世代先后，而
从《楚居》看季连与穴熊的关係伯、远仲与侸叔、丽季，很明显是兄弟关係。在先秦时期，同一世代的兄弟关係或泛化的拟兄弟关係往往用伯、仲、叔、季来区分，如西周时期的楚君熊严，其四子分别爲伯霜、仲雪、叔堪、季徇。

从《楚居》看季连与穴熊的关係伯、远仲与侸叔、丽季既属同一世代，则作爲他们父辈的季连、穴熊，在世代上就是同辈，只有时间先后，无世代之先后，而且从这个叙述中也看不出季连与穴熊有血缘关係。
既然是同一世代，那季连与穴熊就有可能是兄弟关係，赵平安先生就认爲，《楚居》中的季连、穴熊是兄弟，因爲穴熊的后裔爲王，所以季连不在后世楚人祭祀的“三楚先”中[2]。此说对楚人所祀“三楚先”中何以无季连作出了独到的解释，但释季连与穴熊爲兄弟，则有难解之处。季连的兄弟，那应当是祝融后裔、陆终之子，文献中对陆终六子的记载相当完整，季连本身已是陆终幼子，不可能再有兄弟。
由上分析可见，《楚居》不言穴熊与季连的血缘关係，“三楚先”中也没有季连，后世楚人不祀季连，诚有可能如赵平安先生所言，是因爲后世楚君是穴熊后裔，幷非是季连后裔，楚王室的直系先祖只能追溯至穴熊，只能祭祀自己的祖先穴熊，而季连幷不是楚王室的祖先，与楚王室幷无血缘关係。但季连爲芈姓始祖，此点无可动摇，如果上述结论能够成立，则季连与穴熊之间就没有血缘关係。
季连与穴熊之间无血缘关係，还可以从其它方面得到印证。《左传》僖公十年载晋大夫狐突之言：“神不歆非类，民不祀非族。”孔颖达疏：“类、族一也，皆谓非其子孙，妄祀他人父祖，则鬼神不歆享之耳。”由狐突之言来看，不是血亲后代，祭祀也无用，祖宗神灵不得歆享。故祭祀又有“血食”之称，《左传》庄公六年：“若不从三臣，抑社稷实不血食，而君焉取余？”季连作爲芈姓始祖，却不在楚人所祀“楚先”之中，是因爲楚王室非季连之子孙，与季连之间无血缘关係，故不得祀季连，此亦可旁证季连与穴熊之间实无血缘关係。
综合以上分析，我们可以确定以下几点：
一、季连爲芈姓之祖。
二、穴熊非季连之后，《楚世家》、《大戴礼记》等言穴熊爲季连之后或季连之苗裔当有误。
三、季连爲陆终幼子，不可能有兄弟，则季连与穴熊不可能是兄弟关係。
四、季连与穴熊只有时间先后，无世代先后。
五、综合现有材料来看，季连与穴熊之间无血缘关係。
那麽，季连与穴熊之间到底是什麽关係？穴熊在与季连之间无血缘关係的情形下，可以代季连爲芈姓部落首领，似乎是一个难解之迷。
在这方面，民族学或人类学可以爲我们提供一些借鑒。在早期民族中有收养的习俗，外人可以被收养入部落，摩尔根就曾被易洛魁联盟塞内卡部落的鹰氏族收养爲成员。据摩尔根的观察，易洛魁人的氏族常收养外人爲本氏族的成员，收养的外人不仅赐以氏族成员的权利，而且还赐以本部落的族籍，人口稀少的氏族也用收养的办法来补充成员，有一个时期，塞讷卡部落中的鹰氏族人口大大减少，有灭绝之虞，爲了拯救这个氏族，经过双方同意，将狼氏族的一部分人以收养的方式集体转移到鹰氏族 [3]。季连部落到了商代时极爲衰微，可以想见其人口必然很少，因此用收养的方法来扩大人口是很有可能的。而一旦被收养入族，就成爲部落的正式成员，从理论上说，也具备成爲部落首领的资格。罗马的克劳丢斯是这方面的一个类似的例证，克劳丢斯原爲萨宾人，罗马王政时代最后一任王高傲者塔克文在被废黜后，煽动已与罗马人订有和约的萨宾人反对罗马，但萨宾人中的克劳丢斯反对破坏与罗马人订立的和约，于是他带着其亲族、朋友和奴隶共5000多人逃往罗马，罗马人给了他们以住所、耕地和市民权，还把克劳丢斯选爲元老，爲他设立了一个新的氏族。金始祖函普，是完顔部第一个可考的祖先，但据《金史》及宋洪迈《松漠记闻》等记载，函普幷非完顔部之人，而是来自高丽，其族属后人有不同说法，但本非完顔部人则可知，其入于完顔部时，年已六十余，后因调解完顔部与邻族的纠纷而被推爲完顔部首领，其后的完顔部首领及金王室，皆爲函普之后，金人记其祖先，亦只记函普这个外人。
季连爲芈姓之祖，这一点当无疑问。而穴熊既非季连之后，亦非季连之兄弟，与季连之间也没有血缘关係，则穴熊有可能是以收养的方式进入季连部落幷最终成爲部落首领，与函普成爲完顔部首领类似。函普能成爲完顔部首领，是因爲当时生女真极爲落后，而函普来自高丽，具有较高的文化素养，因而能爲完顔部人所信服而成爲首领。穴熊的情形或与函普有相似之处，本非季连部落之人，但因其有较高的文化素养而以外来成员的身份成爲部落首领，故《楚居》中未有其与季连关係之记述。我们知道，在楚文化中保留有较爲深厚的商文化色彩，后世文献中鬻熊的智者形象也表明鬻熊有较高的文化素养，由此看来，穴熊（鬻熊）的身份或有可能原爲商贵族，由于某种原因在商末动蕩的社会中不能立足，于是因季连与盘庚孙女联姻的关係而得以进入季连部落，幷因其较高的文化素养和身份地位而成爲季连部落的继承者，徐旭生曾言此类情形是“从深化人民出去，跑到浅化人民中间去作首领”[4]，与金始祖函普以外来人员身份而成爲完顔部首领情形有相似之处。也因爲是穴熊以外来者的身份成爲部落首领，其后裔取代了季连后裔成爲芈姓正统，故后世楚人只祭穴熊，因此“三楚先”中没有季连，春秋时楚人曾指责夔子不祀祝融与穴熊，却不曾指责夔子不祀季连。
（编者按：[1]李家浩：《楚简所记楚人祖先“鬻熊”、“穴熊”爲一人说》，《文史》2010年第3辑(总第92辑)。
[2]赵平安：《“三楚先”何以不包括季连》，《邯郸学院学报》2011年第4期。
[3]【美】路易斯·亨利·摩尔根着，杨东蒓、马雍、马巨译：《古代社会》，北京：商务印书馆，1981年，第78页。
[4]徐旭生：《中国古史的传说时代》，桂林：广西师範大学出版社，2003年，第75页。 (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/513658.html

以上是关于从《楚居》看季连与穴熊的关係的介绍，希望对想了解历史故事的朋友们有所帮助。