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原文标题：谈上博竹书《武王践阼》的器名“枳”

（北京大学中国古文献研究中心）
上博竹书《武王践阼》9号简文有一种名叫“枳”的器物，我们认为就是酒器“巵”。东周时期青铜巵的自铭一般都写作“枳”或从“只”、从“枳”的字，[1] 《武王践阼》假借“枳”来表示“巵”，并不奇怪。
从出土实物来看，巵是一种半球状类似瓢的酒器。凡是半球状的物体都有一个特点，即重心不稳。《庄子·天下》“以巵言为曼衍”，成玄英疏：“巵言，不定也。夫巵满则倾，巵空则仰，故以巵器以况。”《淮南子·道应》：“孔子观桓公之庙，有器焉，谓之宥巵。”“宥巵”在《荀子·宥坐》中被称为“欹器”，“欹”也有不正不定的意思：
孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者，曰：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥坐之器。”孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”孔子顾谓弟子，曰：“注水焉。”弟子挹水而注之，中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹曰：“吁！恶有满而不覆者哉！”子路曰：“敢问持满有道乎？”孔子曰：“聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；富有四海，守之以谦；上所谓挹而损之之道也。”
巵器“虚则欹，中则正，满则覆”的特点，跟“满招损，谦受益”的为人处事原则有相通之处，所以古人常用以自戒。《文子·守弱》：“三皇五帝有戒之器，命曰侑巵。其沖即正，其盈即覆。”
为使警戒之意更为明显，在巵器上製作些具有告戒意味的铭文，再合适也不过。《武王践阼》巵上的铭文为：
恶危？危于忿戾。恶失道？失道于嗜欲。恶【相忘？相忘】于贵富。
翻译成现代汉语就是：
在什么情况下会危殆呢？在愤怒的情况下。在什么情况下会丧失道德呢？在充满嗜欲的情况下。在什么情况下会彼此相忘呢？在为富贵所迷的情况下。
“忿戾”、“嗜欲”、“贵富”都是不满足，没有学会怯、俭、谦、让等持满之道，所以才导致“危”、“失道”、“相忘”等覆败。这跟巵器特点所表现出的警戒意义完全一致，可见我们把“枳”读为“巵”是有道理的。
传本《大戴礼记·武王践阼》跟“枳”对应的字作“杖”。复旦大学出土文献与古文字研究中心研究生读书会说：
“枳”与“枝”音近可通，“枝”与“杖”之间的关係比较複杂，或以为係一字分化，或以为是字形讹混，不过“枝”这个字形可以表示“杖”应无问题。[2]
读书会指出“枝”是“枳”、“杖”演变的中间环节，这是对的。我们认为，“枝”表示“杖”仅仅是字形上的混讹，二者不是一字的分化，也不是音近通用的关係。“枳”演变为“杖”，经过音近转写和文字讹混两个不同阶段，这两个阶段性质不同。因此，“枳”与“杖”应该没有任何直接的关係，后者并不能成为我们把前者读为“巵”的反证。
（编者按：[1]李学勤：《释东周器名巵及有关文字》，《文物中的古文明》，商务印书馆2008年，第330—333页。
[2]复旦大学出土文献与古文字研究中心研究生读书会：《〈上博七·武王践阼〉校读》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网站，2008年12月30日。 (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/514430.html

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