孔子-《孔子見季桓子》札記一則 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，孔子-《孔子見季桓子》札記一則是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：《孔子見季桓子》札記一則

（武漢大學簡帛研究中心）
（首发）
《孔子見季桓子》第3、24號簡雖經學者們多次討論，[1]但仍有可補益之處，爲便于討論，先將我們的釋文抄寫如下：
夫子曰：“上不
孔子-《孔子見季桓子》札記一則（親）
孔子-《孔子見季桓子》札記一則（仁）而
孔子-《孔子見季桓子》札記一則（附）尃（富），
孔子-《孔子見季桓子》札記一則（聞）亓（其）
孔子-《孔子見季桓子》札記一則（辭）於逸人虖（乎）！夫士，品勿（物）【3】不窮，君子流亓（其）觀安（焉）。品勿（物）備矣，而亡（無）城（成）德。……【24】
24號簡接在3號簡後面是李銳先生的意見。[2]
尃，從整理者意見，疑當讀作“富”。《左傳》襄公十年“偪陽”，《穀梁傳》、《漢書·地理志》作“傅陽”。《漢書·地理志》并云：“傅陽，故偪陽國。”可見從“畐”之字與從“尃”之字上古音當較近。“親人而附富”應當是夫子對“上”的批評之語。《左傳》定公九年載鮑文子諫齊侯云：“……夫陽虎有寵於季氏，而將殺季孫，以不利魯國，而求容焉。親富不親仁，君焉用之？……”“親富不親仁”正與簡文“不親仁而附富”相合。

孔子-《孔子見季桓子》札記一則，原讀作“治”。按之文意，恐當讀作“辭”，指言詞。《禮記·曲禮上》：“毋不敬，儼若思，安定辭。”孔穎達疏：“辭，言語也。”。
逸，原釋文讀為“失”，這裏從陳偉老師的讀法。[3]不過“逸人”在此處恐非“孔子自謂”，而是指孔子所引述的話語的原說話人。疑指隱逸之當世賢人或先前之古人。《後漢書·趙岐傳》：“漢有逸人，姓趙名嘉 。有志無時，命也奈何！”當然也可能是孔子幷不知道或不願意說其確切名字，而托以“逸人”。
虖，今細審圖版并按察文意，仍從陳偉老師意見，讀作“乎”。[4]從簡文來看，夫子言外之意在于指出“上不親仁而附富”的毛病，并借用“逸人”之語來教導季桓子。
簡24之“品”，通過仔細比較字形，我們發覺此字與3號簡的“品”字形同，字當釋爲“品”。而“品物”一詞也恰好與3號簡之“品物”相合。而我們對“品物”一詞的釋讀也證明了李銳先生的編連是可信從的。
按照李銳先生的編連，此處似乎可以連讀為：“品勿（物）不窮，君子流亓（其）觀安（焉）。品勿（物）備矣，而亡（無）城（成）德。”
品物，亦見于《易》之彖辭。《易·乾》之《彖》曰：
“大哉乾元！萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍，以禦天。乾道變化，各正性命。”
《易·姤》之《彖》曰：
姤，遇也。柔遇剛也。“勿用取女”，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。《姤》之時義大矣哉！
簡文“品物不窮”與上引《易·乾·彖》之“品物流形”正相呼應。通過對讀，似乎亦為我們今後的探討孔子與《十翼》之關係提供某些參考。
“流亓（其）觀”，整理者謂即“‘流觀’，四方遠望。”我們認爲這裏“觀”當與《易》之《觀》卦結合起來考慮。《觀》卦之《彖》曰：
大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀。“盥而不薦，有孚顒若”，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒。聖人以神道設教，而天下服矣。
通過比較，我們認爲孔子所引用的這段話和《易》之《彖》有著密切的關係。在不排除“逸人”為孔子自己的前提下，從孔子自稱這些言語轉述自“逸人”來看，我們是不能斷然否定孔子與《彖》的關係的。[5]
（編者按：[1]陳偉：《讀〈上博六〉條記》，簡帛網，2007年7月9日；陳偉：《讀〈上博六〉條記之二》，簡帛網，2007年7月10日；李锐：《〈孔子見季桓子〉新編（稿）》，簡帛網，2007年7月11日；何有祖：《上博六札記（三）》，簡帛網2007年7月13日。
[2]李锐：《〈孔子見季桓子〉新編（稿）》，簡帛網，2007年7月11日。
[3]陳偉：《讀〈上博六〉條記之二》，簡帛網，2007年7月10日。
[4]陳偉：《讀〈上博六〉條記之二》。
[5]關于《易》傳與孔子的關係，以及《易》傳的構成時代的討論可以參閱下列著作：郭沫若：《〈周易〉之製作時代》，《青銅時代》，中國人民大學出版社2005年；張岱年《論易大傳的著作年代與哲學思想》，《中國哲學》第一輯，三聯書店1981年；李學勤：《周易經傳溯源》，長春出版社1992年。廖名春：《〈周易〉經傳與易學史新論》，齊魯書社2001年。 (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/514713.html

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