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原文标题：《季康子问孔子》零识(续)
（首发）
一、子之言也已重
這是18A號簡所記。原考釋云：“‘砫’，讀爲‘主’。‘主’，專行。《韓非子·內儲說》：‘貴而主斷。’或讀爲‘重’。‘砫’、‘重’雙聲可通。”季旭昇先生指出：“砫，原考釋以為‘或讀為重’。案：或讀是也。”[1]
此處當以讀为“重”爲是。“已重”是古人習語。《左傳》宣公十一年云：“牽牛以蹊者，信有罪矣。而奪之牛，罰已重矣。”《國語·吳語》“吳王夫差還自黃池”章云：“子爲我禮已重矣。”是其例。“子之言也已重”，是說你的話說得嚴重了。
在現存簡文中，孔子這句話較有可能是針對1號簡所記季康子之語而言的。其記云：“季康子問于孔子曰：‘肥從有司之後，一不知民務之安在。唯子之貽羞。……’”康子過于客氣，所以孔子有此言。如果這一猜測不誤，則18A的位置應前移，與1號簡相近。由于二者不能直接連讀。其間可能還有一簡。
二、小人晦昧
7號簡簡末書云：“君子敬成其德，小人母寐”。母，從女從兩點，是“母”字的通常寫法。雖然古文字中“母”、“毋”往往混用，[2]但此形不能釋爲“毋”不待多言。這裏疑讀爲“晦”，下字讀爲“昧”，晦昧，猶愚昧。《意林》卷二引《尹文子》曰：“專用聰明，則功不成；專用晦昧，則事必悖。”
三、伯邦
11號簡云：“是故夫敀邦甚難民能多一矣。”考釋說：《說文》，“敀，迮也。”《玉篇》：“敀，附也。”《廣韵》：“敀，同迫。逼也，近也，附也。”急附之意。
《說文》：“敀，迮也。從攴白聲。《周書》曰：‘常敀常任。’”段注：“《立政》篇文。按漢人所用皆作常伯，今《尚書》作伯。許所據絕异者，壁中古文多假借字也。以敀爲伯，如《洪範》以𡚽爲好，《顧命》以𤊾爲蔑，《牧誓》以狟爲桓，皆壁中古文假借。”此字亦見于郭店簡《窮達以時》7號簡，相關文句作：“百里轉鬻五羊，爲敀墨（從攴）牛。”裘錫圭先生按云：“‘敀’讀爲‘伯’，‘墨（從攴）’讀爲‘牧’。《韓詩外傳》卷七言百里奚有‘爲秦伯牧牛’語。”[3]《漢簡》卷中之一引《義云章》伯亦作“敀“。簡文于此亦當讀爲“伯”。伯有君長義。《爾雅·釋詁下》：“伯，長也。”郭璞注：“正、伯皆官長。”《廣雅·釋詁》：“伯，君也。”伯邦，猶如古書中的“君國”。《國語·晋語四》：“君國可以濟百姓，而釋之者，非人也。”《國語·楚語上》：“夫君國者，將民之與處；民實瘠矣，君安得肥？”
原釋文于“甚”字下著逗號，恐實當連讀。多，疑讀爲“移”或“移”，移一或類似于齊一。
四、先人之所善亦善之，先人之所弁[亦弁之]【12】…………[先人之所]惡勿弁，先人之所廢勿起，然則民懲不善，敉父兄子弟而稱賕【15B】
我們從“先人之所廢勿起”一句說起。廢，本作“法”，原釋文如字讀，訓爲“刑”。季旭升先生讀爲“廢”，以爲此句是說“先人所荒廢的事情不肯復興”。此說應是。《三德》19號簡說“法（廢）人勿興”，爲類似表述，可參看。
15B原與15A拼合，陳劍先生改以15A與9號簡相拼，得一枚整簡。[4]15B的上半段在現存竹簡中難以確定，大概已殘去。比照“先人之所廢勿起”的句式，我們懷疑上半段的最後4個字是“先人之所”。
12、15B號簡皆有的“弁”，原釋文讀爲“變”。如果“先人之所惡勿弁”的復原無誤的話，那麽“弁”與後面的“起”一樣，當是正面的意思。它與“惡”的關係，也當大致對應于“廢”之于“起”，是一個意義相反的詞。弁有喜樂義。《詩·小雅·小弁》：“弁彼鸒斯，歸飛提提。”毛傳云：“弁，樂也。”鄭箋云：“樂乎！彼雅烏出食在野甚飽，群飛而歸提提然。”《說文》：“昪，喜樂貌。”段注云：“《小雅》‘弁彼鸒斯’，傳曰：‘弁，樂也。’此昪之假借也。《釋詁》、《詩序》皆云：般，樂也。般亦昪之叚借也。古三字同音盤。故相假借如此。昪其正字而尠用之者。”郭店竹書《五行》云：“不弁不悅，不悅不戚，不戚不親，不親不愛，不愛不仁。”這裏“弁”作爲“悅”的前提，也當是喜樂之意。[5]依此，“先人之所惡勿弁”，是說先人所厭惡的東西不要喜好。
12號簡的話未完。原釋文擬補爲“亦變之”三字，可從，只是“變”應改作“弁”，訓喜樂。
“民懲不善”的“懲”，原釋爲“坐（從辶）”，不確。何有祖君改讀為“降”。[6]根據現有資料，此形在楚簡中，同时對應兩個字：一是上博五的《三德》11、12號簡“阩（下從止）丘毋歌”中的“阩（下從止）；整理者李零教授讀爲“登”；一是郭店竹書《性自命出》60號簡“凡于路毋畏”的“路”。[7]登、徵音近可通。[8]此處可能讀爲“懲”，克制、制止義。《詩·小雅·沔水》：“民之訛言，寧莫之懲。”毛傳：“懲，止也。”《史記·屈原賈生列傳》：“懲違改忿兮，抑心而自彊。”王念孫《讀書雜志·史記五》云：“懲，止也；違，恨也。言止其恨，改其忿，抑其心，而自彊勉也。”懲不善，即克制不善。如果釋爲“路”，則應讀爲“格”，糾正、匡正義。《書·冏命》：“繩愆糾謬，格其非心。”孔疏：“格其非妄之心。心有妄作則格正之。”《孟子·離婁上》：“人不足與適也，政不足間也，惟大人爲能格君心之非。”趙注：“格，正也。”民格不善，是糾正不善之意。二者之間尚難取捨，姑讀爲“懲”。
眯，疑當讀爲“敉”，安撫義。《周禮·春官·小祝》“彌灾兵”，鄭注：“彌讀曰敉。敉，安也。”简末“稱賕”待考。
依照原釋文的安排，13號簡（上殘）接在12號簡之後，擬補的“亦變之”三字位于13號簡上端。但13號簡實應與22A拼合，[9]所以這幾個字不能加在13號簡之上。考慮到12號簡和15B都說先人之事，幷且還都說到“弁”，我們懷疑15B應接在12號簡之後，“亦弁之”三字原在15B殘去的上半段頂部。15B上殘約12字，扣除“亦弁之”三字和“先人之所”合書的兩個字位，中間尚缺約7字。
五、因故迹禮
17號簡云：“因古册禮而章之。”原釋文將“册”隸定爲“册（從艸）”。考釋說：“‘册（從艸）’，疑‘册’之古文。《說文·册部》：‘册，符命也。諸侯進受于王也。象其札一長一短，中有二編之形。册（從竹），古文册，從竹。’讀爲‘典’。”從楚簡“典”字所從，知此字釋“册”當是。但册、典聲韵俱遠，恐難通假。册、策二字往往通用。[10]王力先生認爲它們屬于同源字。[11]册亦與“賾”通假。[12]這使我們猜想簡文“册”應讀作另一個從“朿”得聲的字，即“迹”。《說文》：“迹，步處也。從辵亦聲。迹，或從足責。𨒪，籒文迹從朿。”迹，遵循、仿效義。《詩·小雅·沔水》：“念彼不迹，載起載行。”毛傳：“不蹟，不循道也。”如果此說不誤，那麽“古”似當讀爲“故”，指舊典、成例。《左傳》定公十年：“齊魯之故，吾子何不聞焉？”杜注：“故，舊典也。”《史記·商君列傳》：“是以聖人苟可以彊國，不法其故。”郭店竹書39號簡“踵義集理”，[13]爲類似表述，可參看。
六、慎小以答大
19號簡云：“慎中以答大，疏言而密守之。”[14]答，原釋文讀爲“合”。考釋說：“‘畣’，古‘答’字。《集韵》：‘答，當也。古作畣、畗。通作荅。”此處如字讀即可。答，應對義。《漢書·郊祀志下》：“不答不饗，何以甚此！”顔注：“不答，不當天意。”讀爲“對”，[15]亦可。
补记：
小文发表后，承刘国胜博士相告，第二条“晦昧”二字已有李天虹教授释出，见所撰《读〈季康子问于孔子〉札记》（简帛网2006年2月24日）。本人写作时失检，谨向李天虹教授和读者道歉。
陈伟2006年3月6日
[1]《上博五芻議(上)》，簡帛網（http://www.bsm.org.cn/），2006年2月18日。下引季氏说同此。
[2]參看何琳儀《戰國古文字典》，中華書局1998年，第128頁。
[3]荊門市博物館：《郭店楚墓竹簡》，文物出版社1998年，第145～146頁。
[4]《談談〈上博(五)〉的竹簡分篇、拼合與編聯問題》，簡帛網（http://www.bsm.org.cn/），2006年2月19日。
[5]參看小書《郭店竹書別釋》，湖北教育出版社2002年，第54～56頁。
[6]《〈季庚子問于孔子〉與〈姑成家父〉試讀》，簡帛網（http://www.bsm.org.cn/），2006年2月19日。
[7]此字原未識，通過與上博竹書《緇衣》30號簡對讀不知。參看小書《郭店竹書別釋》第200頁。
[8]參看高亨《古字通假會典》，齊魯書社1989年，第33頁。李守奎先生認爲楚簡阩字從徵聲（《楚文字編·歸字說明》，吉林大學博士學位論文1997年，第72頁。
[9]看上揭陳劍論文。
[10]參看高亨《古字通假會典》，第473頁。
[11]《同源字典》，商務印書館1982年，第274頁。
[12]《古字通假會典》，第473頁。
[13]參看小書《郭店竹書別釋》第167～170頁。
[14]“疏”從陳劍說。
[15]參看小文《讀〈魯邦大旱〉札記》，《上博館藏戰國楚竹書研究續編》，上海書店出版社2004年。 (责任编辑：admin)
原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/515091.html
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