三德-《三德》四札 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，三德-《三德》四札是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：《三德》四札

（首发）
（一）
天共時，地共材，民共力，明王無思，是謂三德。卉木須時而後奮，天惡如忻。平旦毋哭，明毋歌，弦、望齋宿，是謂順天之常。（第1簡）
“明毋歌”，原注釋：“‘明’，天亮。《淮南子·天文》所述十六時制有‘晨明’、‘朏明’、‘旦明’，用以表示夜半後、日出前的時段，其中‘旦明’即‘平旦’。”今按：睡簡《日書》甲種155背：“墨（晦）日，利壞垣、徹室、出寄者，毋歌。朔日，利入室，毋哭。望，利為囷倉。”《顏氏家訓·風操》：“道書又曰：晦歌朔哭，皆當有罪。天奪之算，喪家朔望，哀感彌深，甯當惜壽，又不哭也。”《抱樸子·微旨》亦以“晦歌朔哭”為不吉之事，與輕秤小斗、狹幅短度、以偽雜真、採取奸利、誘人取物、越井跨灶諸事並列，謂犯之則司命奪其紀算，說與《顏氏家訓》略同。今細察原簡照片，該“明”字與本簡“明王”上部，第3簡“天命孔明”的寫法均不相同。可能即是“晦朔”之“晦”字。
（二）
忌而不忌，天乃降災；已而不已，天乃降異。其身不沒，至於孫=（子孫）。（第2-3簡）
今按：“忌”原寫作“諆”，讀作“忌”，指語言方面的忌諱，《周禮·司救》：“掌萬民之邪惡過失而誅讓之，以禮防禁而救之。”鄭注：“邪惡，謂侮慢長老，語言無忌而未麗於罪者。”“已”原文無注釋，當作“巳”，讀作“祀”，指貢牲祭祀，“巳而不巳”意謂當祀而未祀，如此則天降之異。“異”亦災，《春秋繁露·必仁且智》：“不常之變者謂之異。異者，天之威也。”《漢書·劉向傳》：“往者眾臣見異”，顏師古注：“異，災異也。”但異大於災，《公羊傳·定公元年》：“異，大乎災也。”
（三）
毋為角言，毋為人昌；毋作大事，毋察常；毋壅川，毋斷洿，毋滅宗，毋虛牀；毋□敔，毋變事。毋焚古謱，毋恥父兄。毋羞貧，毋笑刑，毋揣深，毋度山；毋逸其身而多其言。居毋惰，作毋康。善勿滅，不祥勿為。入虛毋樂，登丘毋歌，所以為天禮。（第10-12簡）
這是一組對人的行為規範的規定。其中“毋作大事”的規定比較奇怪。原釋讀為“毋察常”的“察”字，實應讀為“撲伐”之“撲”或“剪伐”之“剪”。“常”即簡文所謂“天常”。“毋虛牀”讀作“毋虛藏”，《太玄·玄文》：“是故天道虛以藏之”，范汪注：“以虛藏有也。”“毋□敔”之“敔”，見於包山簡，為鄉、里一類的基層組織，在此用作名詞。《新書·官人》：“脩身正行，不愆於鄉曲；道語談説，不㤰於朝廷。”《說苑·政理》：“以亂鄉曲之教”。《荀子·非相》：“今世俗之亂君，鄉曲之儇子。”《史記·平凖書》：“武斷於鄉曲”。簡文可能是指這一類的意思。“入虛毋樂”讀為“墟”，指丘墟里邑，與下文“丘”相應。
（四）
身且有病，惡菜與食；邦且亡，惡聖人之謀；室且棄，不堕祭祀，唯□是服，凡若是者，不有大禍必有大恥。（第13簡）
“身且有病”、“邦且亡”、“室且棄”為三個並列句，“凡若是者”是總結上述三種情況而言。如果這一理解不誤，則“惡菜與食”、“惡聖人之謀”、“不墮祭祀，唯□是服”應是三個消極性的規定，這樣一來，“不墮祭祀”就成了不好的現象或行為，與“惡聖人之謀”同類，這顯然與整個簡文對祭祀的重視不符。我們懷疑“墮”字釋文有誤，應是表示隆、祟、歆一類的字，“不隆祭祀”才與整個簡文意思相合。當然也不排除反義為訓的可能性，“不墮祭祀”即“墮祭祀”，但這種詁訓似與簡文風格不符。
另外，第14簡：“為善福乃來，為不善禍乃或之。”“或”字原報告括注為“惑”，恐不確。“或”在此作“又”，[1]“禍乃或之”是禍不單行的意思。
（编者按：[1]宗福邦等：《故训汇纂》，商务印书馆，2003年，第844页。 (责任编辑：admin)

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