周公-张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，周公-张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。
原文标题：张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字
释清华简《耆夜》中的“夜”字
张崇礼
北华大学
清华简《耆夜》中“夜”字共出现五次，分别为文中的“王夜爵酬毕公”、“王夜爵酬周公”、“周公夜爵酬毕公”、“周公或夜爵酬王”以及写在最后一支竹简背面的篇题“耆夜”。关于“夜”字的考释，目前主要有以下几种意见：
李学勤先生以为“夜”应读为“㓃”：
“夜”则是与饮酒礼义有关的词，我个人以为应读为《说文》“㓃”(dù)字，《尚书·顾命》作“咤”，许慎训为“奠爵也”。[1]
王宁先生认为：
《耆夜》中的“夜”当读为“舍”，“夜爵”就是“舍爵”，谓在饮至中于爵中倒满酒而饮之，故篇题“耆夜”即“耆舍”，乃“戡耆归来舍爵饮至”的省语。[2]
姜广辉先生疑爲“卒”字误写。[3]
《清华大学藏战国竹简（壹）》整理小组注释説：
夜，古音喻母铎部，在此读爲“舍爵”之舍，舍在书母鱼部，可相通假。或説读爲《説文》的“㓃”字，音爲端母铎部，该字今《书·顾命》作“咤”，训爲“奠爵”，与“舍爵”同义。[4]
裘锡圭先生读爲“举”：
裘锡圭先生未刊稿读爲“举”。金文中习见的“平夜”卽“平舆”，《仪礼·聘礼》：“一人举爵，献从者，行酬”，“举爵”与“酬”连用与简文中的“夜（举）爵酬”恰可对比。[5]
季旭昇先生详细评议了读爲“㓃”、“举”、“舍”的三种意见之后，认爲三説似乎都可以説得通，但尚难定论。[6]
陈伟先生赞成将“夜”读爲“舍”，又补充了证据，并进而説明“夜（舍）爵”的含义：
《耆夜》中的“夜爵”应该读作“舍爵”；“舍爵”是祭祀神灵的仪式，竹书中，武王和周公都是先祭奠文王，再相互酬唱；篇名则相应读作“耆舍”。[7]
王占奎先生以为，耆夜之夜，通舆，舆通举。举是灭、取。耆夜就是黎灭、黎被取。[8]
就我们目前所见资料而言，各家对该问题的论述已经相当充分和深入，徵引的资料也非常丰富翔实，但问题似乎并没有真正解决。其实统观《耆夜》全文，主要是记述武王八年伐耆成功后，君臣饮酒作歌，庆祝胜利的情形。《耆夜》的主要内容也是武王和周公所作之歌。除去开始饮酒者身份及席位的介绍等有关饮至礼仪的部份，[9]简文对于饮酒过程的叙述极其简略，没有类似后世饮酒礼制的繁複内容，只有上述出现“夜”字的四句话。另外，虽然简文开头点明饮至的地点为“文太室”，但后文也没有和祭祀有关的内容。
下面我们来分析一下武王和周公所作之歌的具体内容（释文参考了各家意见，不具引）：
王夜
周公-张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字（爵）
周公-张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字（醻）縪（毕）公，作歌一终，曰《乐乐旨酒》：“乐乐旨酒，宴以二公。纴（任）
周公-张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字（昵）兄弟，庶民和同。方
周公-张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字（壮）方武，穆穆克邦。嘉
周公-张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字（爵）速
周公-张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字（饮），后
周公-张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字（爵）乃从。”
王醻毕公，作歌的主题为讚美兄弟，说他们值得信赖，能肩负国家重任。这是因为毕公作为武王的兄弟，可能是这次伐耆的主将，功劳最大。
王夜
周公-张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字（爵）
周公-张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字（醻）周公，作诃（歌）一夂（终），曰《
周公-张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字（輶）
周公-张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字（乘）》：“
周公-张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字（輶）
周公-张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字（乘）旣
周公-张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字（饬），人备（服）余不（被）
周公-张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字（胄）。
周公-张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字士奋刃，殹（繄）民之秀。方
周公-张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字（壮）方武，克
周公-张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字（燮）
周公-张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字（仇）
周公-张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字（雠）。嘉爵速饮，后爵乃复。”
王醻周公，作歌的主题为讚美参加伐耆的战士，说他们奋勇争先，能战胜敌人。
周公夜爵
周公-张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字（醻）縪（毕）公，作诃（歌）一夂（终）。曰《赑赑（荧荧）》：“赑赑（荧荧）戎备（服），
周公-张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字（壮）武
周公-张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字
周公-张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字（赳赳）。
周公-张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字（宓）情（靖）
周公-张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字（谋）猷，
周公-张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字（裕）惪（德）乃救（求）。王有脂（旨）酉（酒），我忧以
周公-张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字（拂）。旣醉又
周公-张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字（侑），明日勿稻（叨）。”
周公醻毕公，作歌的主题为讚美伐耆战争的胜利，说镇抚了乱敌，获得了安宁。周公在这次作歌的最后，提出“旣醉又侑，明日勿叨”，为下文《蟋蟀》诗“康乐而毋荒”的告诫埋下了伏笔。
周公或夜爵
周公-张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字（醻）王，作祝诵一夂（终）。曰《明明上帝》：“明明上帝，临下之光。不（丕）显来各（格），
周公-张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字（愔—歆）厥
周公-张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字（禋）明（盟）。于……月有
周公-张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字（成）
周公-张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字（辙），岁有
周公-张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字（臬）行。作兹祝诵，万寿无疆。”
周公醻王，作歌的主题为讚美上帝的佑护。歌中虽然有“歆厥禋盟”的话，但主要是对上帝保佑此次伐耆成功表示感谢。
行文至此，我们可以看到，这次宴饮的主题就是庆祝伐耆成功，这是一次欢乐的庆功酒会。
周公秉爵未饮，
周公-张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字（蟋）
周公-张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字（蟀）
周公-张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字（趯）
周公-张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字（陞）于尚（堂），〔周〕公作诃（歌）一夂（终）。曰《
周公-张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字（蟋）
周公-张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字（蟀）》：
“
周公-张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字（蟋）
周公-张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字（蟀）在尚（堂），
周公-张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字（役）车其行。今夫君子，不憙（喜）不药（乐）。夫日□□，□□□忘。母（毋）巳（已）大药（乐），则夂（终）以康。康药（乐）而母（毋）忘（荒），是惟良士之
周公-张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字
周公-张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字（彭彭）。
（蟋）
周公-张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字（蟀）才（在）
周公-张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字（席），岁矞（聿）员（云）茖（暮）。今夫君子，不憙（喜）不药（乐）。日月其
周公-张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字（迈），从朝﨤（及）夕。母（毋）巳（已）大康，则夂（终）以
周公-张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字（祚）。康药（乐）而母（毋）〔忘（荒）〕，是隹（惟）良士之愳愳（惧惧）。
周公-张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字（蟋）
周公-张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字（蟀）在舒（序），岁矞（聿）员（云）□。□□□□，□□□□。□□□□，〔从
周公-张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字（冬）〕﨤（及）夏。母（毋）巳（已）大康，则夂（终）以愳。康药（乐）而母（毋）忘（荒），是惟良士之愳愳（惧惧）。”
关于《蟋蟀》诗的主题，学者们意见较多，我们不准备展开讨论。总之，在这欢庆的时刻，周公反复提醒大家：“康乐而毋荒”，反映了他清醒的头脑和居安思危的忧患意识。
看完简文内容，再来复核诸家考释意见，就会发现读“夜爵”的“夜”为“㓃”、“舍”，把“夜爵”解为祭祀神灵的仪式“奠爵”、“舍爵”，是不合适的。王和周公“夜爵”之后，紧接着就是“醻某某”，也就是劝其饮酒。认为“武王和周公都是先祭奠文王，再相互酬唱”，显然有些迂曲。裘锡圭先生把“夜”读为表示普通动作的“举”，可能也有这方面的考虑。但季旭昇先生已经指出，先秦文献中的“举爵”应该不是“举杯敬酒”的意思，而且往往做完“举”的动作后，接着是自己舀酒喝。所以，“夜爵”的“夜”到底该作何解释，还应进一步讨论。
其实，学者们在讨论过程中，已经给了我们许多有益的启示。如季旭昇先生认为：“我们如果依照注疏家的看法，《耆夜》此处似乎应该释‘夜’为与‘奠’相近的意义。”又如陈伟先生在解释“舍爵”时，曾引到前代学者的意见：
他（沈钦韩。引者注）在《春秋左氏传补注》卷五·文公十八年“归舍爵而行”条説：“告奠于庙而去也。定八年传‘子言辨舍爵于季氏之庙而出’，与此同。杜预谓饮酒讫者，鄙辞也。”（《丛书集成初编》本，商务印书馆1937年，第74页。原注）日本学者竹添光鸿则针对定公八年记载説：“‘舍’读如‘舍奠’之‘舍’。季氏三庙，故曰‘辨’，实爵释于祖禰之前，盖以告别，非自饮也。”对这两处“舍爵”，杨伯峻先生赞成沈钦韩的説法，认爲“辨舍爵”是“徧实酒于爵，以置于祖禰之前，此古人将出奔告别之礼。”（《春秋左传注》，中华书局1990年，第630、1570页。原注）
陈先生又说：
对“舍爵”的具体含义，竹添氏的分析是有道理的。《周礼·春官·占梦》“乃舍萌于四方”郑玄注：“玄谓‘舍’读爲‘释’，‘舍萌’犹‘释菜’也。古书‘释菜’‘释奠’多作‘舍’字。”又《春官·祝甸》：“舍奠于祖庙，禰亦如之。”郑玄注：“‘舍’读爲‘释’。释奠者，告将时田，若时征伐。”元代学者熊朋来《经説》卷四“释奠释菜”条説：“‘释’之爲言‘置’也。故《礼记》作‘释’，《周礼》作‘舍’。释奠者，置其所陈设之礼物也。”元代学者敖继公《仪礼集説》卷八下“出祖释軷祭酒脯乃饮酒于其侧”条説：“释軷者，释其所軷之物，谓酒脯也。既释则人爲神祭之。”
参考上引资料，我们认为，“夜爵”的“夜”应读为“释”、“舍”，意为“置”。季旭昇先生认为“似乎应该释‘夜’为与‘奠’相近的意义”，《诗·召南·采苹》：“于以奠之，宗室牖下。”毛传：“奠，置也。”释奠、释菜、释軷、舍萌、舍爵是指陈设菜与酒脯之类来祭祀，但“夜爵”之“夜”的“置”义和祭奠无关，只是表示具体的陈设行为。换句话说，祭祀中陈设酒爵的目的是祭奠祖先或神灵，而简文中陈设酒爵的目的是给人敬酒。虽然是同样的行为，但简文中的陈设行为不具有祭祀仪式的涵义。其具体动作可能包括摆放酒杯、舀酒实爵等，但似乎并没有把酒杯端在手里。比照后文“周公秉爵未饮”，用一“秉”字。把酒杯端起来，可能意味着就要喝了。
篇题“耆夜”的“夜”似乎应该训为“乐”。《说文·言部》：“说，说释也。”段注：“说释即悦怿。”郭店简《老子》甲本简8：“夜乎奴（如）冬涉川。”“夜”，王弼本、傅奕本作“豫”。《尚书·顾命》：“惟四月，哉生魄，王不怿。”“怿”，《汉书·律曆志》引作“豫”。《尚书·金縢》：“二年，王有疾，弗豫。”“豫”、“怿”皆可训“乐”。
“耆夜”之“夜”读为“豫”、“怿”训为“乐”，《耆豫》符合简文庆功宴饮的主题，也切合《蟋蟀》诗周公“康乐而毋荒”的思想。王占奎先生把篇题的“夜”字读为“举”，训为灭、取，并认为《耆夜》如同《逸周书》的《克殷》篇一样，也是以一场取胜的战争爲篇名。但《克殷》篇详述武王克殷过程，题目与内容相符；《耆夜》内容为伐耆胜利后的庆功宴饮，把《耆夜》理解成耆灭，或灭耆，与内容不符。
[1]李学勤：《清华简<耆夜>》，《光明日报》，2009年8月3日。
[2]王宁：《清华简<
周公-张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字（耆）夜>中的“
周公-张崇礼：释清华简《耆夜》中的“夜”字”和“夜”》，简帛研究网，2009年10月29日。
[3]姜广辉：《“耆夜”疑爲“耆卒”之误写》，《光明日报》，2010年7月12日。
[4]李学勤主编：《清华大学藏战国竹简(壹)》，中西书局，2010年12月。
[5]复旦大学出土文献与古文字研究中心研究生读书会《清华简〈耆夜〉研读札记》转引，复旦大学出土文献与古文字研究中心网站2011年1月5日。又见裘锡圭：《说“夜爵”》，清华大学《出土文献》第二辑，中西书局，2011年11月。
[6]季旭昇：《〈清华简（一）·耆夜〉研究》，《古文字与古代史》第三辑，2012年3月。
[7]陈伟：《也説清华竹书<耆夜>中的“夜爵”》，简帛网，2011年6月27日。
[8]王占奎：《清华简<耆夜>名义解析》，简帛网，2012年4月8日。
[9]有关《耆夜》“饮至”礼仪的问题，可参看李家浩先生《清华简<耆夜>的饮至礼》，清华大学《出土文献》第四辑，中西书局，2013年12月。