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原文标题：萧旭：《孔子家语通解》举正
《孔子家语通解》举正
萧旭
靖江市广播电视台
《孔子家语》，《汉书·艺文志》着录为27卷，今传本10卷44篇，魏王肃注。敦煌写卷P.3636《类书》云：“《孔子家语》，共十卷，总四四篇。”[1]是唐人所见，盖与今本同也。
清人多认为《家语》系伪书[2]。清人江有诰着《先秦韵读》，《家语》列于其中，则江氏从古韵的角度，认为《家语》是先秦古书[3]。今人或据出土文献，辨其不伪[4]。
今以《四部丛刊》影印的明嘉靖三十三年(1554年)黄周贤、黄鲁曾覆宋本为底本作校补，参校以下各本：
（1）四库全书本（简称四库本）[5]；
（2）佚名《新编孔子家语句解》（简称《句解》本）[6]；
（3）何孟春《孔子家语注》，正德16年刻本（简称何本）[7]；
（4）姜兆锡《家语正义》，雍正11年寅清楼刻本（简称姜本）[8]；
（5）陈际泰《新刻注释孔子家语宪》，明刘舜臣刻本（简称陈本）[9]；
（6）刘宗周《孔子家语考次》，正气堂钞本（简称刘本）[10]；
（7）范家相《家语证伪》，光绪15年铸学斋丛书本（简称范本）[11]；
（8）孙志祖《家语疏证》[12]；
（9）陈士珂《孔子家语疏证》，湖北丛书本[13]；
（10）孙诒让《孔子家语校记》[14]；
（11）日本东京大学东洋文化研究所藏庆长四年古活字本《新刊标题句解孔子家语》（简称庆长本）；
（12）日本早稻田大学图书馆藏宽永十五年风月宗智刊本《孔子家语》（此本上方有批语，简称宽永本）；
（13）日本早稻田大学图书馆藏宽永十五年风月宗智刊本《孔子家语》（此本上方无批语，简称宗智本）；
早稻田大学所藏的二个宽永十五年刊本，版式一样，文字偶有小异，其版本当是同一来源。
王国维《日本宽永本〈孔子家语〉跋》云：“此本不知出何本，然佳处时出诸本上。昔桐城萧敬孚得此本，乃谓宋刊大字本不足存，以归贵池刘氏。余以此本校黄周贤本一卷，乃知敬老之言不诬。”[15]王氏之言未实，余通校全书，宽永本不在覆宋本之上。
日本太宰纯《增注校正孔子家语》、冈白驹《孔子家语补注》未见，无从参考，谨此说明。
余旧稿《孔子家语校补》，都13万字。今就杨朝明主编的《孔子家语通解》作订正[16]。《家语》与二戴、《说苑》等书关係密切，前人考订成果甚多。《通解》于《家语》文字多未能校正，于前人成果也多未能参考，注释错误较多，兹举60余条间为驳正。
（1）五曰顺非而泽（《始诛》第二）
按：“顺非而泽”亦见本书《刑政》，又见《礼记·王制》、《韩诗外传》卷4。《刑政》王肃注：“行伪而坚，行诈伪而守之坚也。顺非而泽，顺其非而滑泽[之]。”[17]。刘本、陈本作“顺非而饰”。《论衡·定贤》释之曰：“内非而外以才能饰之，衆不能见，则以为贤。”杨倞注：“泽，有润泽也。”皆与王肃注相合，指文过饰非。泽训润泽，引申为文饰。姜兆锡曰：“顺之言遂，谓遂非也。泽谓文过也。”甚确。《贾子·过秦下》：“（秦王）遂过而不变。”《吕氏春秋·审应》：“公子食我之辩，适足以饰非遂过。”《韩子·难二》：“李子之奸弗蚤禁，使至于计，是遂过也。”《孟子·公孙丑下》：“顺过饰非，就为之辞。”又“且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。”《论衡·寒温》：“纵过饰非。”《逸周书·芮良夫》：“遂非不悛。”《汉书·董贤传》：“将军遂非不改。”义皆同，遂过犹言顺过、纵过，谓顺遂其过也。杨树达曰：“焦循《孟子正义》卷9云：‘泽，读为释。谓顺其非而为之解释，训润泽者失之。’焦说是也。”[18]旧解不误，杨说傎矣。杨朝明注：“顺非而泽，教人不走正道而又广施恩惠。顺，通‘训’，教导。泽，恩惠。”皆失之。
（2）不试责成，虐也（《始诛》第二）
按：宽永本上方校云：“试，一本作‘诫’，‘试’盖‘诫’之误。《论语》曰：‘不戒视成谓之暴。’又《韩诗外传》作‘不戒责成’。‘戒’、‘诫’通，故以字相似误耳。”《论语》见《论语·尧曰》，马融注：“不宿戒而责目前成爲视成也。”《韩诗外传》见卷3。《治要》卷10引正作“诫”，《长短经·政体》亦作“诫”，是唐时犹未误也。《说苑·说丛》：“不戒责成，谓之暴也。”戒，读为诫，敕教也。《荀子·宥坐》：“不教而责成功，虐也。”作“教”义同。陈际泰解为“不试用于民”，《句解》本说同；杨朝明解为“不经试行”，皆非。
（3）是以威厉而不试，刑错而不用（《始诛》第二）
按：《荀子·宥坐》同，《荀子·议兵篇》引《传》亦同。试，《治要》卷10引作“诫”，《说苑·政理》作“至”。错，范本作“措”，《治要》引亦作“措”，《史记·礼书》引《传》、《汉书·王吉传》同。“诫”、“至”二字为形、声之误。试，读为弑,实为杀，《淮南子·主术篇》正作“杀”。错，读为措[19]。《说文》：“措，置也。”谓设置，而非废置。《盐铁论·后刑》：“故威厉而不杀,刑设而不犯。”尤其确证。《淮南子·泰族篇》：“古者法设而不犯，刑错而不用。”错亦设也。本书《五刑解》引孔子曰：“圣人之设防，贵其不犯也，制五刑而不用，所以为至治也。”制亦设也。《管子·君臣上》：“是以令出而不稽，刑设而不用。”又《禁藏》：“故法立而不用，刑设而不行也。”《鹖冠子·王鈇》：“故其刑设而不用，不争而权重。”皆言刑设，其义自明。宽永本上方注云：“试，用也。”姜兆锡曰：“错，废也。”杨朝明注：“错，通‘措’，放置或废置。”其说皆非也。
（4）曾子肃然而惧，抠衣而退，负席而立（《王言解》第三）
按：宽永本左旁校云：“《大戴礼》席作序，是也。”姜本“席”作“序”。负，背靠也。序，堂之东西墙。《仪礼·聘礼》：“公当楣，再拜。宾三退，负序。”是其证。庆长本注：“倚所坐之位，而起身耸立。”杨朝明注：“负席，背向席子。”皆非也。背向席子岂非仰卧着，有是理乎？
（5）昔者明王之治民也[有]法，必裂地以封之，分属以理之（《王言解》第三）
按：《治要》卷10引“法”上有“有”字，今本脱之。“有法”属上为句。杨朝明误以“法”属下句。《大戴》作“昔者明主之治民有法，必别地以州之，分属而治之”。“别”当作“列”，字之譌也。“列”同“裂”。《文子·上礼》：“列地而州之，分国（职）而治之。”[20]《淮南子·泰族篇》：“乃裂地而州之，分职而治之。”《广雅》：“州，居也。”
（6）田猎罩弋，非以盈宫室也；徵敛百姓，非以盈府库也（《王言解》第三）
王肃注：罩，掩网。弋，缴射。
按：下“盈”字，《治要》卷10引作“充”。《大戴》作“毕弋田猎之得，不以盈宫室也；徴敛于百姓，非以充府库也”。“罩”当作“罼”，字之譌也，《治要》引已误。“罼”同“毕”。《吕氏春秋·季春纪》：“田猎罼弋。”《礼记·月令》作“毕翳”。高诱注：“罼，掩网也。弋，缴射飞鸟也。”《御览》卷832引蔡邕《月令章句》：“奄（掩）飞禽曰罼。”《淮南子·时则篇》：“田猎毕弋。”高诱注：“毕，掩网也。弋，缴射也。”《国语·齐语》：“田狩毕弋。”韦昭注：“毕，掩雉兔之网也。弋，缴射也。”《慧琳音义》卷98引《毛诗传》：“罼，谓掩而罗之也。”又指出：“罼或作毕。”今《诗·大东》毛传作“毕，所以掩兔也”。《说文繫传》：“毕，有柄网，所以掩鸟。”诸说皆与王肃相同。“罩弋”仅此一见，“罼（毕）弋”则古书习见，则“罩”为“罼”字之误，断无可疑。《汉语大字典》引本书此例，解“罩”为捕鱼竹笼[21]，杨朝明注照钞。《大字典》引的另一例曹植《孟冬篇》：“絶网纵驎麑，弛罩出凤雏。”出《宋书·乐志四》、《乐府诗集》卷53，“罩”亦当为“罼”形误，赵幼文失校[22]。
（7）冕而亲迎，亲迎者，敬之也（《大婚解》第四）
按：“冕而亲迎”上，何本、陈本、宽永本、宗智本、庆长本有“大婚既至”四字，《礼记》、《大戴》有“大昏（婚）既至”四字，承上句“大婚至矣”而言，今本脱之。杨朝明《通解》不知订补，导致其上文一大段的标点全误。下二句，陈本作“亲迎者，敬之至也”，今本脱“至”字。何本作“亲迎也者，亲之也。亲之也者，敬之至也”，亦有“至”字。《礼记》、《大戴》作“亲之也，亲之也者，亲之也”，皆误。
（8）燔黍擘豚（《问礼》第六）
王肃注：古未有釜甑，释米，擗肉，加于烧石之上而食之。
按：擘，《礼运》作“捭”。《释文》：“捭，注作擗，又作擘，皆同。”王念孙曰：“捭者焷之借字，焷与燔一声之转，皆谓加于火上也。”[23]《盐铁论·散不足》：“古者，燔黍食稗，而熚豚以相飨。”《书钞》卷142、《御览》卷849引作“捭豚”。熚亦读为焷[24]。杨朝明注：“擘，剖，分开。”未能参考清人成果也。
（9）蒉桴土鼓（《问礼》第六）
按：《礼运》同，宽永本、宗智本“桴”作“捊”。郑玄注：“蒉，读为凷，声之误也。凷，堛也，谓抟土为桴也。”孔疏：“蒉读为凷者，以经中蒉字乃是草名，不可为桴。桴与土鼓相连，凷是土之流类，故读为凷。凷，堛也。”《礼记·明堂位》：“土鼓蒉桴。”郑玄注：“蒉，当爲凷，声之误也。”朱骏声曰：“蒉，叚借为块。”[25]《通典》卷44引《明堂位》作“凷桴”。《盐铁论·散不足》：“古者土鼓凷枹，击木拊石，以尽其欢。”《类聚》卷74后汉·边孝先《塞赋》：“土鼓块枹，空桑之瑟。”《路史》卷12：“块桴土鼓。”是东汉以来，皆以“蒉”为“块（凷）”之借字，并无异说。此自是汉人旧说。宋·陈祥道《礼书》卷121：“蒉桴，蒉或作蒯，盖结草以为桴也。郑氏改蒉为凷，其说非也。”宋·黄震《黄氏日抄》卷18《读礼记》：“蒉，草也。蒉桴，谓以草为桴。”自宋人创为此说，而清人从之。江永曰：“庐陵胡氏曰：‘蒉，草也，以草为桴。郑以蒉为凷，非也。若云声误，不应《明堂位》又误。按胡氏说是，疑蒉与蒯通，蒯茎似菅，可为桴。”[26]《钦定礼记义疏》卷30引彭廉夫曰：“蒉，与蒯同。桴，鼓槌也。以蒯杖为槌而击土鼓。”江永、彭廉夫又进而指出是“蒯草”，其说非也。郑玄非不知“蒉”、“蒯”相通，孔氏非不知“蒉”本是草名也。《周礼·春官·宗伯》郑玄注引《明堂位》作“土鼓蒯桴”，正作“蒯”字。郑注的“蒯”，亦“块（凷）”之借字，合《礼记》郑注同观，自可知之。《集韵》：“块，土也，或作墤、凷，通作蒉。”又“凷，《说文》：‘墣也。’或作块、蒉、蒯。”皆是其证。杨朝明注：“蒉桴，束扎草茎做鼓槌。蒉，植物名。《尔雅》：‘蒉，赤苋。’”赤苋即今红苋菜，其茎细长，安可击鼓？是其说又倒退过清人矣。
（10）明养民之道（《五仪解》第七）
按：“民”当作“老”，《玉海》卷152引已误。《说苑·敬慎》作“明养老之道”，又《君道》作“明养老”，《论衡·异虚》、《顺鼓》作“明养老之义”，《御览》卷83引《尚书大传》作“明养老之礼”。杨朝明注：“养，教化。”非也。
（11）城郭不修，沟池不越（《致思》第八）
王肃注：言无踰越沟池。
按：沟池，《类聚》卷26引作“沟洫”，《御览》卷445引作“沟渠”。《说苑·指武》同此文，《韩诗外传》卷9作“沟池不凿”。王注“踰越”，非也。《广雅》：“越，治也。”王念孙《疏证》正引《说苑》说之，越读为掘，与“凿”义合[27]。字亦作汩、堀、蹷、欮、厥、撅、阙。《论衡·顺鼓》引《尚书大传》：“城郭不缮，沟池不脩。”“脩（修）”字义亦合。何孟春注：“不越，不深凿。”《荀子·议兵》：“城郭不办，沟池不拑。”杨倞注：“办，治也，或音辨。拑，古掘字，《史记》作‘城郭不集，沟池不掘’。《文子》曰：‘无伐树木，无钳坟墓。’钳亦音掘。或曰：拑当爲抇，篆文抇字与拑字相近，遂误耳。”杨氏后说“拑当爲抇”是也，所引《史记》见《礼书》，《文子》见《上义篇》。吴玉搢曰：“疑拑因抇而讹，钳又因拑而讹也，钳与掘音义皆不得相通。”[28]“抇”当从“曰（yue）”作“𢪏”。杨朝明注但引王肃注语，而于其误则不知，又未能参考清人成果。
（12）惜其腐䭃而欲以务施者，仁人之偶也（《致思》第八）
按：䭃，各本同，《文选·风赋》李善注、《御览》卷833引作“余”，《说苑·贵德》、《孔子集语》卷下同。“䭃”为“余”形误。《孔子编年》卷3又误作“馁”。姜兆锡注：“䭃，犹腐也。”无据。宽永本上方校云：“‘䭃’、‘饪’同。”杨朝明本改作“饪”，解为“熟食”，大误。上文云“献鱼”，岂熟食哉？
（13）曩者君治臣以法令，先人后臣，欲臣之免也，臣知（《致思》第八）
按：“臣知”下，当据何本、宽永本补“之”字，《治要》卷10、《通典》卷25、《御览》卷231引亦有“之”字，下文“臣又知之”，即承此言。《说苑·至公》、《金楼子·戒子》亦作“臣知之”。宗智本、杨朝明本皆误以“令”属下句。《韩子·外储说左下》、《说苑·至公》作“倾侧法令”，明“令”字当属上句。姜本、宽永本正于“令”字下点断。
（14）管仲才度义，管仲不死，束缚而立功名，未可非也（《致思》第八）
按：《先圣大训》卷5注：“才，裁也。”宽永本上方校云：“‘才’、‘裁’通。”范本“才”误作“不”。度，裁度也。杨朝明注：“度，超过。”非也。
（46）譬之汙池，水潦注焉，雚苇生焉（《致思》第八）
按：《大戴礼记·劝学》：“譬之如洿邪，水潦灟焉，莞蒲生焉。”《说苑·建本》：“譬之如汚池，水潦注焉，菅蒲生之。”《孔子集语》卷下引《尚书大传》：“譬之汙邪，水潦集焉，菅蒲生焉。”汙（汚）、洿，并读为窊，低下。王念孙曰：“灟，当作属，属读曰注。”王聘珍曰：“灟，读曰属。”[29]向宗鲁曰：“汙池，当从《大戴》及《大传》作‘汚邪’。”[30]诸说皆是也。杨朝明注：“汚池，汚水池。”杨注望文生义。
（15）子路屑然对曰（《致思》第八）
按：屑然，《说苑·尊贤》、《子华子·孔子赠》同，《孔子集语》卷上引《外传》作“㞕然”，注：“㞕与屑同。”今本《韩诗外传》卷2作“率尔”。“率尔”非其谊。《集韵》、《类篇》并云：“屑，不获已也。”屑然，勉强貌。姜兆锡注：“屑然，王氏谓恭貌也。”屈守元引王肃注“屑然，恭貌”[31]，未见所出，不知姜氏、屈氏何所据。杨朝明注引《玉篇》“屑，敬也”，于义不洽。
（16）水且犹可以忠信成身亲之，而况于人乎（《致思》第八）
按：成身亲之，刘本作“履”。成，读为诚。《列子·说符》正作“诚”。本书《哀公问政》：“诚身有道。”句言以忠信诚于身而亲水也。《治要》卷34引《列子》无“诚身”，杨伯峻谓二字衍文[32]，非也。《说苑·杂言》作“水而尚可以忠信义久而身亲之”，不通。杨朝明解为“成就”，亦非也。《类说》卷38、《孔子编年》卷4引“成”作“之”，臆改之也。
（17）懔懔焉若持腐索之扞马（《致思》第八）
王肃注：懔懔，戒惧之貌。扞马，突马。
按：孙志祖曰：“卢云：‘依注，则扞马上当有御字。’按《说苑》作‘懔懔焉如以腐索御奔马’。伪《古文尚书·五子之歌》：‘懔乎若朽索之驭六马。’语盖出此。《淮南子·说林训》：‘君子居民上，若以腐索御奔马。’”卢说是也，刘本作“御奔马”。《书》孔传：“朽，腐也。”《治要》卷10引作“懔懔焉如以腐索御扞马”，《贞观政要》卷10引作“懔乎若朽索之驭六马”，《御览》卷746引作“懔焉如与腐索御汗马”，《御览》有注：“懔，惧也。[汗马],汗突之马也。”又卷766引作“懔焉如腐索之御忓马”。《新序·杂事四》：“懔乎如以腐索御犇马。”《盐铁论·刑德》：“犹释阶而欲登高，无衔橛而御捍马也。”《治要》卷48引杜恕《体论》：“以腐索御奔驷。”《类聚》卷54引晋·傅玄《释法篇》：“譬执腐索以御奔马。”《意林》卷5引《物理论》：“御悍马以腐索。”今本“扞马”上当据补“御”字。“驭”同“御”。扞、汗、捍，并读为悍、忓。故王氏解为“突马”，亦即“奔马（驷）”。《物理论》正作“悍”字。《先圣大训》卷5引已脱“御”字。字亦作馯、駻，《韩子·五蠧》：“犹无辔策而御駻马。”《淮南子·氾论篇》：“是犹无镝衔橜策錣而御馯马也。”高诱注：“馯马，突马也。”《汉书·刑法志》：“是犹以鞿而御駻突。”颜注引如淳曰：“駻，音捍。突，恶马也。”今本《汉书》有脱误，《御览》卷359引作“是犹以鞿羁而御駻马”，引如淳曰作：“[駻马],駻突之马也，音汗。”本篇“御扞马”，即“御馯（駻）马”也。“馯（駻）”为马悍之后出专字。姜兆锡注：“扞，驭也。”杨朝明注：“扞，御。”皆非也。邬可晶曰：“《家语》此句作‘扞’肯定是有问题的，王肃所见本当已误。”[33]其说亦非。盖不知今本脱“御”字，因疑“扞”字有误。
（18）如此而加之，则正不难矣（《致思》第八）
按：孙志祖曰：“《御览》卷266‘加之’下有‘以忠洁’三字，‘正’作‘政’。”今本脱“以忠洁”三字。正，读为政。《职官分纪》卷42引作“如此而加之以洁，则为政不难矣”。 “以洁”二字尚未脱。《说苑·政理》：“恭以洁，可以亲上。”文虽不同，亦有“恭洁”二字。何孟春注：“加，犹治也。”姜兆锡注：“加，临也。”杨朝明注：“加，推行。”皆未知有脱文也。
（19）径易者则数伤（《三恕》第九）
王肃注：径，轻也。志轻，则数伤于义矣。
按：《晏子春秋·内篇问下》作“直易无讳，则速伤也”。径，直也，王注非是。数，读为速。杨朝明解“数”为“屡屡”，非也。
（20）盖贵久矣（《三恕》第九）
按：宽永本上方校云：“久，尝（当）作‘文’。”范本、《荀子·宥坐》作“文”，《先圣大训》卷5已误作“久”。杨倞注：“盖所以贵文饰也。”杨注引此文亦作“文”字。杨朝明不作校正，解为“追求保持长久”，非是。
（21）孔子对曰：“以其离耶。”（《好生》第十）
按：孙志祖曰：“《御览》卷728‘离’作‘杂’，是。”孙说是也，下文“非正色之卦也”，即言其杂。杨朝明注：“离，模糊不清。”非是。
（22）有不善则以忠化之，侵暴则以仁固之（《好生》第十）
按：孙志祖曰：“《御览》卷341‘固’作‘围’，与《说苑》同。卢云：‘围当作圄，与御同。’”下句《御览》卷342引作“寇暴则以仁圉之”，《事类赋注》卷13引作“寇暴则以仁御之”，《说苑·贵德》作“寇暴以仁围”，孙氏失检。向宗鲁曰：“‘围’乃‘圉’之误，‘固’乃‘圄’之误，‘圉’、‘圄’并与‘御’通。”[34]皆是也。何孟春曰：“固，结也。”庆长本解作“以仁道固结之”，杨朝明解“固”为“稳住”，斯皆不能校正之过也。
（23）有其德而无其言，君子耻之（《好生》第十）
按：孙志祖曰：“卢云：‘《记》作“居其位无其言”，是也。’”上句《礼记·杂记下》、《说苑·说丛》作“居其位无其言”。今本此二句前，当据《礼记》、《说苑》补“君子有五耻”五字，下文云云，即“五耻”也。《金楼子·立言篇上》作“君子有四耻，有其位无其言，君子耻之……”，省去了本书的“衆寡均而人功倍己焉，君子耻之”，故言“四耻”。则本书的“德”当从诸书作“位”，断无疑也。有其位无其言者，言其尸位素餐也。杨朝明解为“具有良好品德而无法用语言表达”，非是。
（24）地有余民不足，君子耻之（《好生》第十）
按：上句四库本作“地有而民不足”，各脱一字，当据《礼记·杂记下》、《说苑·说丛》、《金楼子·立言篇上》作“地有余而民不足”，宽永本、宗智本不脱。杨朝明校云：“余，四库本、同文本作‘而’。”“余”、“而”何由得为异文？
（25）吾闻男女不六十不同居（《好生》第十）
按：同，四库本、宽永本、宗智本作“间”，《云仙杂记》卷9引作“閑”，《诗·巷伯》毛传亦作“间”。“间”字是，杂也，厕也。《说郛》卷119引《云仙杂记》作“闲”，同“间”。《四库全书考证》卷71：“刊本‘同’讹‘閑’，据《家语》改。”[35]杨朝明校云：“恐‘同’先讹为‘间’，后又讹为‘闲（閑）’。”皆未得。
（26）人皆趋彼，我独守此；人皆或之，我独不徙（《观周》第十一）
王肃注：或之，东西转移之貌。
按：或之，何本、范本、宽永本、宗智本作“惑之”，注同。宽永本上方校云：“‘惑’本作‘或’。”《御览》卷590、《孔子编年》卷1、《先圣大训》卷5、《习学记言》卷17引亦作“惑之”，《治要》卷10引作“惑惑”，注同。“或”为“惑”古字，“之”当为重文符号之误，自宋人始误之也。《说苑·敬慎》：“衆人惑惑，我独不从。”“从”为“徙”形误，“徙”、“此”为韵[36]。《史记·贾生传》《鵩鸟赋》：“衆人或或兮，好恶积意。”《集解》引李奇曰：“或或，东西也。”《汉书》、《文选》李善本皆作“惑惑”。贾赋“或或”正与此文相同，李奇说亦与王肃相同。此皆其确证也。《吕氏春秋·离谓》：“故惑惑之中有晓焉，冥冥之中有昭焉。”《御览》卷526引《吴越春秋》：“濛濛惑惑，如雾蔽日。”义并同。字或作“掝掝”，《荀子·不苟》：“其谁能以己之僬僬，受人之掝掝者哉？”杨倞注：“掝，当为惑。惑，惛也。”《史记·屈原传》：“人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？”《索隐》：“汶汶者，音闵，汶汶犹昏暗也。”“汶汶”读为“昏昏”，可证“掝掝”之义。字或作“域域”，《鹖冠子·世兵》：“衆人域域，迫于嗜欲。”陆佃注：“域域，浅狭之貌。”陆注非也。《文选·鵩鸟赋》李善注引作“惑惑”。《易林·临之归妹》：“域域牧牧，忧祸相伴。”杨朝明注：“或之，到某处去。之，往、去。”其说非是。
（27）令尹子西贺于殿下（《辩政》第十四）
按：贺，《说苑·正谏》、《渚宫旧事》卷2皆作“驾”。孙志祖曰：“‘驾’字是。”杨朝明注：“贺，赞许，附和。”杨注于误文未作考订，又未参考前人意见，望文生训。
（28）敢问二大夫之所为目（《辩政》第十四）
按：“所为目”当据范本、姜本、宽永本、宗智本作“所自为”，《先圣大训》卷5、《绎史》卷95引亦作“所自为”。杨朝明注：“目，要目，要点。”非也。
（29）孔子曰：“闵子哀未忘，能断之以礼；子夏哀已尽，能引之及礼。虽均之君子，不亦可乎？”（《六本》第十五）
按：“均”下范本有“谓”字，《类聚》卷22引作“虽钧谓之君子”，今本脱之，《御览》卷445引亦脱。杨朝明注：“之，犹为。”非也。
（30）巧而好度必攻，勇而好问必胜，智而好谋必成（《六本》第十五）
王肃注：攻，坚。
按：《荀子·仲尼》：“巧而好度必节，勇而好同必胜，知而好谦必贤。”《说苑·杂言》：“巧而好度必工，勇而好同必胜，知而好谋必成。”《淮南子·主术篇》：“文王智而好问，故圣；武王勇而好问，故胜。”《文子·自然》：“知而好问者圣，勇而好问者胜。”诸文可以互证。《荀子》、《说苑》之“同”，当据《淮南子》及《文子》、《家语》订作“问”。《治要》卷35引《文子》、《御览》卷499引《家语》并作“同”，亦并误[37]。《荀子》之“谦”，当据此文及《说苑》订作“谋”。度，法度也。攻，当依《说苑》读为工，善也，巧也，谓所作之器物精緻坚固，杨朝明解为“坚定”，是未读懂王肃注也。杨倞注：“巧者多作淫靡，故好法度者必得其节。勇者多陵物，故好与人同者必胜之也。”下说非是。
（31）效其行，修其礼，千里之外，亲如兄弟；行不效，礼不修，则对门不汝通矣（《六本》第十五）
按：二“效”，《说苑·杂言》作“敏”。《淮南子·说山篇》：“行合趋同，千里相从；趣不合，行不同，对门不通。”《金楼子·立言下》：“行合趣同，千里相从；趣不合，行不同，对门不逢也。”文意亦相近。效，读为䢒，《说文》：“䢒，会也。”字亦作交，《法言·吾子》李轨注：“交，犹和也。”《广韵》：“交，共也，合也。”“敏”则为形误字。杨朝明注：“效，贡献，献出。”非也。
（32）若为主，其先亡乎（《辩物》第十六）
按：若，当据各本作“君”，《左传·定公十五年》、《汉书·五行志》并作“君”，指鲁君。杨朝明注：“若，犹我。”非也。
（33）两骖曳两服入于廏（《顔回》第十八）
按：八字作一句读。曳，何本作“裂”，《御览》卷746引《荀子》作“引”，今本《荀子·哀公》作“列”。“列”为“引”形误[38]，因又误作“裂”。杨倞注：“列与裂同，谓外马擘裂，中马牵引而入廐。”杨朝明以“两骖曳”三字为句，注：“曳，逾越，超过，这裏指逃跑。”皆非是。
（34）君子修道立德，不谓穷困而改节（《在厄》第二十）
按：谓，各本皆作“为”，《类聚》卷81、《初学记》卷27、《御览》卷57、983、《类说》卷38、《古今事文类聚》后集卷29、《先圣大训》卷6引作“为”，《书钞》卷30、《记纂渊海》卷49作“以”。穷困，除《书钞》、《类说》引同，余书皆引作“困穷”。改，各书引同，四库本、范本误作“败”。下文“仁人廉士，穷改节乎”，尤为作“改”字之确证。杨朝明据四库本改作“败”，大误。姜本脱“穷”字。
（35）失言勿掎（《入官》第二十一）
王肃注：有人失言，勿掎角之。
按：掎，陈本作“倚”，《类说》卷38引亦作“倚”，《大戴》作“踦”。卢辩注：“踦，邪也。出言既失，勿爲邪途以成之。”朱骏声谓踦借为奇[39]，申卢注。王肃、卢辩说皆未得。俞樾曰：“踦当为倚，依也，因也。”黄怀信从俞说。王聘珍引《玉篇》“踦，曲也”，解为曲讳。戴礼引《庄子·养生主》《音义》“踦，刺也”、《集韵》“触也”，解为面折人短。王树枏谓“掎”字是，解为发扬。方向东谓“掎”字是，解为偏引[40]。踦训曲指曲胫，踦训刺、触，指足之所接触，掎亦无发扬义，王聘珍、戴礼、王树枏三氏说必误无疑。掎、踦，疑并读为议，评论、非议。《说文》：“羛，墨翟书义从弗，魏郡有羛阳乡，读若锜。”“羛”即“义”重文。《吕氏春秋·先职》：“得义莳、田邑而礼之。”《说苑·权谋》“义莳”作“锜畴”。皆其音转之证。句言人有失言，己勿评论之也。杨朝明引《说文繫传》“掎，跻也”，谓“掎”应为“跻”之误，解为曲为之说、回护。检《繫传》作“掎，踦也”，杨氏误引，且“跻（踦）”又哪有回护之义？
（36）且夫忿数者，官狱所由生也（《入官》第二十一）
按：忿数，《大戴》同。《先圣大训》卷3解为“忿厉繁数”，何孟春曰：“数，屡也。”姜兆锡曰：“数，烦迫貌。”汪照读忿为烦，王聘珍数训疾，俞樾数训责，惠栋、戴震、卢文弨皆疑“数”为“敖”字之误[41]。杨朝明注：“数，疾，憎恨。”数训疾是疾速义，不是憎恨。改“数”为“敖”，无据。数，读为速，指性急。《孙子·九变》：“故将有五危……忿速，可侮也。”杜牧注：“忿者，刚怒也。速者，褊急也，性不厚重也。”《管子·宙合》：“此言止忿速、济没法也。”《类聚》卷74魏·丁廙《弹棊赋》：“刚优劲勇，忿速轻急。”
（37）视其高，则填如也（《困誓》第二十二）
王肃注：填，塞实貌也。冢虽高而塞实也。
按：填，何本及《荀子·大略》作“嵮”，《列子·天瑞》作“坟”。杨倞注：“嵮与填同，谓土填塞也。”是杨说与王注同，二氏皆非也。“填”、“嵮”当为“坟”形误。殷敬顺《释文》：“如坟墓也。”卢文弨曰：“嵮读为颠，山顶也。《列子》作‘坟如’，如大防也”[42]郝懿行曰：“嵮即颠字，颠俗作巅，因又作嵮耳。《列子》作‘坟如’。坟，大防也。”[43]二氏读为颠，亦不确。杨朝明曰：“王注不确。填，应为‘嵮’之误，通‘巅’，山巅。”杨朝明当即袭自卢、郝二氏之说。
（38）多其功而不意（《困誓》第二十二）
王肃注：功虽多而无所意也。
按：意，《荀子·尧问》作“息”，《韩诗外传》卷7、《说苑·臣术》、《董子·山川颂》、定县汉简《儒家者言》作“言”，《御览》卷37引《荀子》作“得”。王引之谓“息”、“意”皆“惪”之譌，古“德”字[44]，“得”同“德”。“不言”谓不以求誉，与“不德”义近。《史记·日者列传》：“多其功利，不求尊誉。”言其功虽多，而不以为德也。范家相曰：“《荀子》‘意’作‘息’，疑字误也。”未得。杨朝明曰：“多，称讚。不意，不在意。”未能吸收王氏成果。
（39）播时百穀（《五帝德》第二十三）
王肃注：时，是。
按：播时，《大戴》作“时播”。何孟春注：“时，读曰莳。”莳，种也。《史记》：“后稷播时百穀。”《集解》引郑玄曰：“时，读曰莳。”《晏子春秋·内篇谏上》：“天果大雨，民尽得种时。”《说苑·辨物》作“种树”，树亦植立、栽种之义。杨朝明注：“时，季节。王肃注不确。”王注固不确，杨说亦未得。郑玄说并不难检，杨注每望文生训。
（40）其言不忒，其德不回（《五帝德》第二十三）
按：忒，《大戴》作“贰”。王念孙谓“贰”为“貣”误，“貣”同“忒”[45]。《句解》本、庆长本并有注：“其德不回邪。”《诗·鼓锺》“淑人君子，其德不回。”毛传：“回，邪也。”王聘珍、孔广森、戴礼并训回为邪[46]。本字为“𩎮”，《说文》：“𩎮，衺也。”杨朝明注：“回，违背。”非也。
（41）兴六师以征不序（《五帝德》第二十三）
按：不序，陈本、何本、范本、庆长本作“不庭”。宽永本上方校云：“序，当作庭。”《大戴》作“举干戈以征不享、不庭、无道之民”。《史记·五帝本纪》：“于是轩辕乃习用干戈，以征不享。”《索隐》：“谓用干戈以征诸侯之不朝享者。本或作‘亭’，亭训直，以征诸侯之不直者。”此文“序”当是“享”之形误[47]，《玉海》卷136引已误。诸本或作“庭”者，不知其谊而臆改也。《史记》当作“不享”，别本作“不亭”，即“不庭”。据《大戴》“不享”、“不庭”并言，别本误也。《榖梁传·僖公五年》、《昭公三十二年》并云：“诸侯不享觐。”《国语·周语上》：“有不享则修文。”又“征不享，让不贡。”《尔雅》、《说文》并曰：“享，献也。”不享，言不行享献、进贡之礼也。《诗·殷武》：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王。”郑玄笺：“享，献也。”亦其证。《墨子·非攻下》：“天不序其德。”俞樾曰：“‘序’乃‘享’字之误。《庄子·则阳篇》：‘随序之相理。’《释文》曰：‘序，一本作享。’是其例也。‘天不享其德’，文义甚明，字误作‘序’，不可通矣。”孙诒让曰：“俞说是也，《尚贤中篇》云‘则天乡其德’，乡亦与享通。”[48]此亦“序”、“享”相譌之例。杨朝明注：“不序，不顺从。”非是。
（42）今人言恶者，必比之于桀纣，其故何也？其法不听，其德不厚（《执辔》第二十五）
按：下二句《大戴礼记·盛德》作“法诚不德，其德诚薄”。上文“其法盛，其德厚”，此反言之，则今本“听”当作“威”，“盛”为形误；《大戴》上“德”字亦误。“薄”即不厚也。王聘珍曰：“其德，谓凶德。薄，迫也。”戴礼曰：“法诚不德，‘德’亦当读作‘得’。”[49]杨朝明注：“听，处理，判断。”皆失之。
（43）六官在手以为辔，司会均仁以为纳（《执辔》第二十五）
王肃注：纳，骖马辔。辔，繋轼前者。司会掌邦之六典、八法之戒，以周知四方之治，冢宰之副，故不在其六辔，至当纳位。
按：陈本、何本、庆长本、宽永本、宗智本脱“司会”二字。《大戴礼记·盛德》作“故六官以爲辔，司会均入以爲軜”，卢辩注：“軜在轼前，敛六辔之余。《诗》云：‘鋈以觼軜。’司会，冢宰之属，中大夫二人。会，计也。”孙志祖曰：“‘均仁’疑‘均人’，《大戴》作‘均入’，亦‘人’字之譌。”孙说是，“司会”、“均人”平列，是二官名，皆见《周礼》[50]。姜本又误作“均贰”。杨朝明解“均仁”为实行仁义，大误。清儒意见，一无参考，如此治学，岂非倒退三百年乎？“纳”为“軜”借字，《说文》：“軜，骖马内辔繋轼前者。”今本王注前一“辔”字当据《说文》校正作“内”，八字作一句读。《周礼·天官·冢宰》：“小宰之职……掌邦之六典、八灋、八则之贰，以逆邦国都鄙官府之治。”郑玄注引郑司农曰：“贰，副也。”《四库全书考证》卷48：“司会掌邦之六典、八法、八则之贰，刊本脱‘八则’二字，又‘贰’讹‘戒’，并据《周礼》增改。”[51]
（44）三年顋合，然后能言（《本命解》第二十六）
按：顋，《御览》卷360引同，何本、姜本作“顖”，《先圣大训》卷6引亦作“顖”，《大戴》作“暿”，《韩诗外传》卷1作“脑”，《说苑·辨物》作“顖”。严元照谓“脑”、“暿”皆“𦞤”之误，古“囟”字，俗作顖、䪿。屈守元说同[52]。戴礼谓“顋”为“顖”形误[53]。《唐开元占经》卷113引《大戴》作“三年头然后合焉”，误不成文。杨朝明注：“顋，同‘腮’，即腮颊。”解为“三年后腮颊长合”，岂有小儿腮颊需待三年方能长合乎？
（45）郊社之礼，所以仁鬼神也（《论礼》第二十七）
按：《仲尼燕居》同，郑玄注：“仁，犹存也。”孔疏：“仁谓仁恩相存念也。郊社之祭，所以存念鬼神也。”犹今言思念。杨朝明不读郑注，解为“表示仁爱”，大误。
（46）天子大裘以黼之，被衮象天（《郊问》第二十九）
按：衮，敦煌残卷本、《句解》本、何本、姜本、庆长本、宽永本、宗智本同，四库本、陈本、范本作“裘”,《玉海》卷81、《先圣大训》卷3引亦作“裘”。此篇言郊祭，余旧说谓当作“被衮”为是[54]。《说文》：“衮，天子享先王，卷龙绣于下幅，一龙蟠阿上乡。”《周礼·春官·司服》：“享先王则衮冕。”是“衮冕”乃享先王之礼服也。《礼记·郊特牲》：“祭之日,王被衮以象天。”是其确证。方苞曰：“衮、裘字形相类。衮，裘字之误，大裘黑，象天之色也。”[55]方说非是。《礼记释文》：“卷，本又作衮，同。”是陆本作“卷”，音义并同。字或作裷,《荀子·富国》：“故天子袾裷衣冕。”杨倞注：“袾，古朱字。裷字与衮同。画龙于衣谓之衮。”如本是“裘”字，则陆本无由易作“卷”字。《书·益稷》、《诗·采蘩》孔疏二引《礼记》，皆作“衮”字，《事类赋注》卷1、12引同。杨朝明据四库本改作“被裘”，失考。
（47）凡夫之为奸邪窃盗，靡法妄行者，生于不足（《五刑解》第三十）
按：夫，敦煌残卷本、四库本、范本作“民”，是也；《句解》本、陈本、何本、庆长本误作“夫人”。靡，《先圣大训》卷4引同，敦煌残卷本作“历”。“历”字是。《大戴》二字皆不误。历，犯也。邬可晶校“历”为“靡”[56]，傎矣。杨朝明注：“靡，无。”非也。
（48）杀上者，生于不义（《五刑解》第三十）
按：杀，敦煌残卷本作“试”，《句解》本、陈本、何本、范本、姜本、庆长本作“弑”，《先圣大训》卷4引作“弑”，《大戴》亦作“弑”。试读为弑。杨朝明注：“杀，贬损，减损，不尊重。”邬可晶已指出其误[57]。
（49）诬文武者，罪及四世……谋鬼神者，罪及二世（《五刑解》第三十）
按：谋，《先圣大训》卷4引同，敦煌残卷本作“诬”，《御览》卷641、《仪礼集传通解》卷37、《册府元龟》卷609引作“诬”，《大戴礼记·本命篇》、《通典》卷163亦作“诬”。《汉书·郊祀志》引《易大传》：“诬神者，殃及三世。”《贾子·耳痹》：“诬神而逆人，则天必败其事。”《潜夫论·忠贵》：“反戾天地，欺诬神明。”谋、诬，并读为侮，轻侮也。《墨子·明鬼下》、《法仪》、《尚贤中》并有“诟天侮鬼”之语。《淮南子·兵略篇》：“傲天侮鬼。”《文子·上义》：“逆天地，侮鬼神。”皆正作“侮”字。杨朝明解“诬”为诬蔑，解“谋”为图谋，失之。邬可晶谓“谋盖诬之形讹”[58]，亦未得。
（50）冉求跪然免席曰（《五刑解》第三十）
按：“跪然”不辞，《句解》本、陈本、何本、庆长本无此二字，当据敦煌残卷本作“蹶然”。《先圣大训》卷4、《仪礼经传通解》卷37引已误作“跪然”，是误自宋代也。陈本“免”又误作“足”。蹶然，跳起貌。本书《论礼》：“子夏蹶然而起。”亦其例。屈直敏曰：“黄本、毛本作‘跪然’，当据写卷校改。按《汉书·扬雄传》注：‘蹶，蹴也。’”[59]屈君校为“蹶然”是，而所释不确。杨朝明注：“跪，拜。跪然，崇拜的样子。”望文生义。
（51）是故夫政者，君之所以藏身也，必本之天，效以降命（《礼运》第三十二）
王肃注：效天以下教令，所谓则天之明。
按：效，四库本、范本作“郊”，《礼记》作“殽”。下文“命降于社之谓效地”，范本同，四库本作“郊”，宗智本作“教”。“效”字是，即效法之义，故王注云“则天之明”。郑玄注：“降，下也。殽天之气，以下教令，天有运移之期，阴阳之节也。”孔疏：“殽，效也。”郑氏《毛诗谱·周颂谱》引《礼记》亦作“殽”，孔疏：“殽之言效，郑云：‘效天之气……’”《礼记集说》卷55引长乐刘氏曰：“殽，效也。”《黄氏日抄》卷18《读礼记》：“殽，效也。效法于天，以降命令。”《礼记》又云：“是故夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神。”郑玄注：“圣人则天之明，因地之利，取法度于鬼神，以制礼下敎令也。”孔疏亦云：“殽，效也。”《释文》：“殽，法也。”段玉裁曰：“殽，《礼记》借爲效字。”[60]皆是也。《先圣大训》卷1作“郊”，下“效地”作“教地”，注云：“此据《家语》，《小戴记》郊作殽，教亦作殽，未安。”其说非也。杨朝明谓“作‘郊’可从”，未能吸收唐人注释及段注的正确意见。
（52）凤以为畜，而鸟不𦐠；麟以为畜，而兽不狘（《礼运》第三十二）
王肃注：䎀飞，飞走之貌也。
按：王注“䎀飞”当为“𦐠狘”误刻。𦐠，《礼记》作“獝”。郑玄注：“獝狘，飞走之貌也。”《释文》本作“矞”，云：“矞，字又作獝。”《周礼·春官·宗伯》郑玄注引《礼记》作“矞”，《释文》：“矞，本又作獝，亦作𢨌，同。”“𢨌”为“𥎕”形误。《集韵》：“矞，惊惧貌，或作𥎕。”矞、獝、𥎕，并为“𧽻”借字，字亦作蹫。《说文》：“𧽻，狂走也。”《繫传》：“𧽻，急疾之貌也。”《集韵》：“𧽻、蹫，狂走，或从足。”钱大昕曰：“《说文》有𧽻字，训狂走，即鸟不矞之矞。”[61]《六书故》则谓是“鴥”借字，云：“鴥，鸟飞迅疾也。鴥亦通作矞。”恐非是。本书作“𦐠”，疑“𦒔”脱误，“𦒔”亦“𧽻”之分别字。 “狘”是“䟠”分别字，《说文》：“䟠，轻也。”《广雅》：“䟠，疾也。”杨朝明本“𦐠”误作“𦐊”，“𦐊”同“翄（翅）”，真是差之毫釐，谬以千里。
（53）先王能循礼以达义，体信以达顺（《礼运》第三十二）
按：循，当据《礼记》作“脩”，形之譌也。《文选·五等论》：“下之体信，于是乎结。”李善注引《礼记》文，又引郑玄注曰：“体，犹亲也。”寻《礼记·学记》：“就贤体远。”郑玄注：“体，犹亲也。”郑氏非训此篇也，李善引之，其义不洽。体，当读为履[62]。《易·繫辞上》：“履信思乎顺。”正可以证此文之谊。孙希旦解“体信”为“内体诚实”[63]，非是。杨朝明分别解为“遵循”、“体现”，亦非也。
（54）诸侯之有冠礼也，夏之末造也（《冠颂》第三十三）
王肃注：夏之末世，乃造诸侯冠礼。
按：《礼记·郊特牲》同，《仪礼·士冠礼》“诸侯”作“公侯”，余同。《仪礼》郑玄注：“造，作也。”是王与郑同，皆训造为作。朱子《仪礼经传通解》卷1即取郑说。陈澔《礼记集説》卷5亦云：“夏之末造，言夏之末世所为耳。”杨朝明曰：“末造，末世也。王注有误。”杨氏未参考郑注，又误以“末造”为词，而厚诬古人。
（55）今则冠而币之可也（《冠颂》第三十三）
王肃注：今不复冠。币，布币之不复者也。
按：币，四库本、范本、姜本作“敝”，宽永本、宗智本作“弊”，《礼书》卷64引作“弊”，《礼记·郊特牲》、《仪礼·士冠礼》作“敝”。《礼记》郑玄注：“此重古而冠之耳，三代改制，齐冠不复用也。”《释文》：“敝，本亦作弊，弃也。”孔疏：“言缁布之冠，初加暂用冠之。罢冠，则敝弃之可也。”币，读为敝、弊，弊弃也，即“不复用”之谊。《礼记·玉藻》：“始冠缁布冠，自诸侯下达，冠而敝之可也。”《释文》：“敝，音弊，本亦作弊。”四库本注作：“今不复冠。白布敝之不复着也。”今本“者”为“着”脱误。杨朝明曰：“王肃注误。币，以币帛相酬赠。”此又厚诬古人者也。
（56）（宓不齐）仕为单父宰，有才智仁爱，百姓不忍欺（《七十二弟子解》第三十八）
按：姜本、陈际泰、庆长本、宽永本、宗智本皆如此断句，是也。《后汉书·卓茂传》李贤注引作“密子贱为单父宰，人不忍欺”，“人”乃唐人避讳所改。《史记·滑稽传》：“子贱治单父，民不忍欺。”《治要》卷12引“民”作“人”。杨朝明本点作“有才智，仁爱百姓，不忍欺”，以为“不忍欺百姓”，大误。
（57）唯微子先往仕周，故封之贤。其弟曰仲思，名衍，或名泄，嗣微之后，故号微仲（《本姓解》第三十九）
按：孙诒让曰：“‘贤’字疑衍。”故封之贤，《史记·宋微子世家》作“故能仁贤”，疑此误也。微之，当据四库本、范本作“微子”。杨朝明引《小尔雅》“贤，多也”为解，非是。
（58）子与悦，曰：“吾鄙人也，闻子之名，不覩子之形久矣，而求知之宝贵也。”（《本姓解》第三十九）
按：求知之，四库本、范本作“未知”，宽永本、宗智本作“未知之”，《孔子编年》卷5作“未之知”。“求知之”当订作“未之知”，宋人所见本不误。杨朝明解作“求得的知识是很宝贵的”，大误。
（59）子革之非左史，所以风也，称《诗》以谏，顺哉（《正论解》第四十一）
按：顺，读为慎。杨朝明注：“顺，道，理。”非也。
（60）亦访衞国之难也（《正论解》第四十一）
按：访，《左传·哀公十一年》同，此与上文“文子就而访焉”相应。姜本误作“防”。杨朝明注：“访，疑当作‘防’。《左传》洪亮吉诂：‘《家语》访作防。’可证。”非也。洪氏所见为误本。
（61）社而赋事，烝而献功，男女纺绩，愆则有辟，圣王之制也（《正论解》第四十一）
王肃注：绩，功也。辟，法也。
按：纺，当据《国语·鲁语下》、《列女传》卷1作“效”，此涉上文而譌。韦昭注：“绩，功也。辟，罪也。”孙志祖曰：“注以绩为功，则效必不作纺。《文选·文赋》注引作‘效绩’。辟，刑辟也，注训法，非。”《四库全书考证》卷48：“刊本效讹纺，据《国语》改。”[64]效亦献也。愆，《国语》同，《列女传》作“否”。杨朝明注：“绩亦作缉，多指缉麻。此处引申为建功立业。”大误。
（62）则衆感以义死之，而弗敢犯（《正论解》第四十一）
按：感，《治要》卷10引作“同”，《礼记·祭义》无此字。感，读为咸，皆也。同亦皆也。陈士珂、杨朝明皆于“以义”断句，非也。
（63）夫竈者，老妇之所祭（《曲礼子贡问》第四十二）
按：竈，《礼记·礼器》作“奥”。郑玄注：“奥，当为爨，字之误也，或作竈。”《仪礼·特牲馈食礼》郑玄注引《礼记》作“爨”；《风俗通义·祀典》、《史记·孝武本纪》《索隐》、《类聚》卷80、《白帖》卷11、《御览》卷186、《古今事文类聚》续集卷10引《礼记》作“竈”，《御览》卷529引《五经异义》、《说郛》卷69引《荆楚歳时记》皆引《礼记》作“竈”，与本书合。郑说得其字，《玉篇》：“爨，竈也。”《礼记》别本及本书作“竈”者，以同义字易之也。《黄氏日抄》卷18《读礼记》：“奥，古音爨。”范家相曰：“‘竈’当作‘爨’。”杨朝明曰：“‘奥’当为‘竈’之误。”皆失之。
（64）尔责于人终无已夫（《曲礼子贡问》第四十二）
按：《礼记·檀弓上》同，《释文》：“已夫，音扶，絶句。本或作‘已矣夫’。”杨朝明误以“夫”属下句。
（65）冉求在卫，摄束帛、乘马而以将之（《曲礼子贡问》第四十二）
按：《礼记·檀弓上》同，郑玄注：“摄，犹贷也。”将，送也。本书《曲礼子夏问》：“吾恶夫涕而无以将之。”“将”字义同。杨朝明注：“摄，代理。将，将命，奉命。”皆误。
（66）是故竹不成用，而瓦不成膝（《曲礼子夏问》第四十三）
按：“膝”当作“味”。杨朝明曰：“‘沫’同‘昧’，指没有光泽。‘膝’当作‘漆’，不成漆意为未曾上漆，没有光泽。”皆未得[65]。
[1]敦煌写卷P.3636《类书》，收入《法藏敦煌西域文献》第26册，上海古籍出版社2002年版，第176页。
[2]代表人物是孙志祖、范家相。
[3]江有诰《先秦韵读·家语》，《江氏音学十书》，收入《续修四库全书》第248册, 上海古籍出版社2002年影印，第174--175页。
[4]参见胡平生《阜阳双古堆汉简与〈孔子家语〉》，《国学研究》第7卷，北京大学出版社2000年版，第515--545页。
[5]《孔子家语》，收入景印文渊阁《四库全书》第695册，台湾商务印书馆1986年初版，第1--114页。
[6]佚名《新编孔子家语句解》，收入《续修四库全书》第931册，第1—52页。
[7]何孟春《孔子家语注》（正德16年刻本），收入《四库全书存目丛书》子部第1册，齐鲁书社1995年影印，第1—82页。
[8]姜兆锡《家语正义》（雍正11年寅清楼刻本），收入《四库全书存目丛书》子部第1册，第83—179页。
[9]陈际泰《新刻注释孔子家语宪》（明刘舜臣刻本），收入《四库未收书辑刊》子部第3辑第21册，北京出版社1997年影印，第1—66页。
[10]刘宗周《孔子家语考次》（正气堂钞本），收入《续修四库全书》第931册，第53—86页。
[11]范家相《家语证伪》（光绪15年铸学斋丛书本），收入《续修四库全书》第931册，第87—192页。
[12]孙志祖《家语疏证》，收入《续修四库全书》第931册，第193—260页。又收入《丛书集成新编》第18册，新文丰出版公司1985年印行，第245—272页。
[13]陈士珂《孔子家语疏证》（湖北丛书本），收入《丛书集成新编》第18册，第273—346页。
[14]孙诒让《孔子家语校记》，收入《籀廎遗着辑存》，中华书局2010年版，第471—496页。
[15]王国维《观堂别集》卷3，河北教育出版社2001年版，第843页。
[16]杨朝明、宋立林《孔子家语通解》，齐鲁书社2009年版。
[17]“之”字据《治要》卷10引补。
[18]杨树达《读〈荀子〉小笺》，收入《积微居读书记》，上海古籍出版社2006年版，第187页。
[19]参见萧旭《说苑校补》、《敦煌写卷S.1891〈孔子家语〉校补》，并收入《群书校补》，广陵书社2011年版，第494、1262页。
[20]《治要》卷35引“国”作“职”。
[21]《汉语大字典》（第二版），崇文书局、四川辞书出版社2010年版，第3116页。
[22]赵幼文《曹植集校注》，人民文学出版社1984年版，第337页。
[23]王念孙《广雅疏证》，收入徐复主编《广雅诂林》，江苏古籍出版社1992年版，第621页。说又见王引之《经义述闻》卷15，江苏古籍出版社1985年版，第349页。
[24]参见萧旭《盐铁论校补》。
[25]朱骏声《说文通训定声》，武汉市古籍书店1983年版，第596页。
[26]江永《礼记训义择言》卷4，收入《丛书集成初编》第1021册，中华书局1985年影印，第63页。
[27]参见萧旭《韩诗外传补笺》，收入《群书校补》，广陵书社2011年版，第464页。
[28]吴玉搢《别雅》，收入景印文渊阁《四库全书》第222册，台湾商务印书馆1986年初版，第753页。
[29]二说转引自方向东《大戴礼记汇校集解》，中华书局2008年版，第792页。
[30]向宗鲁《说苑校证》，中华书局1987年版，第68页。
[31]屈守元《韩诗外传笺疏》，巴蜀书社1996年版，第169页。
[32]杨伯峻《列子集释》，中华书局1979年版，第249页。
[33]邬可晶《〈孔子家语〉成书时代和性质问题的, 再研究》，复旦大学2011年博士学位论文，第207页。
[34]向宗鲁《说苑校证》，中华书局1987年版，第113页。
[35]《四库全书考证》卷71，景印文渊阁《四库全书》第1499册，台湾商务印书馆1986年初版，第622页。
[36]参见江有诰《先秦韵读·家语》，《江氏音学十书》，收入《续修四库全书》第248册, 上海古籍出版社2002年版，第174页。
[37]参见萧旭《淮南子校补》。
[38]参见刘师培《荀子斠补》，收入《刘申叔遗书》，江苏古籍出版社1997年版，第938页。
[39]朱骏声《说文通训定声》，武汉市古籍书店1983年版，第489页。
[40]诸说皆转引自方向东《大戴礼记汇校集解》，中华书局2008年版，第804页。黄怀信主编《大戴礼记彙校集注》，三秦出版社2005年版，第848页。方向东、黄怀信引“刺”误作“剌”，径正。
[41]诸说皆转引自方向东《大戴礼记汇校集解》，中华书局2008年版，第805页。
[42]卢文弨、谢墉《荀子》校本，收入《诸子百家丛书》，上海古籍出版社影印浙江书局本1989年版，第161
页。下条引同。
[43]郝懿行《荀子补注》卷下，收入《四库未收书辑刊》第6辑第12册，北京出版社2000年版，第32页。下条引同。
[44]转引自王念孙《荀子杂志》，收入《读书杂志》卷12，中国书店1985年版，第34—35页。
[45]王说转引自方向东《大戴礼记汇校集解》，中华书局2008年版，第717页。
[46]三说转引自方向东《大戴礼记汇校集解》，中华书局2008年版，第717--718页。
[47]王叔岷《史记斠证》已经指出，中华书局2007年版，第26页。
[48]孙诒让《墨子闲诂》，中华书局2001年版，第150--151页。
[49]二说转引自方向东《大戴礼记汇校集解》，中华书局2008年版，第844页。
[50]又参见孙诒让、俞樾说，转引自方向东《大戴礼记汇校集解》，中华书局2008年版，第846--847页。
[51]《四库全书考证》卷48，景印文渊阁《四库全书》第1499册，台湾商务印书馆1986年初版，第3页。
[52]严元照说转引自孙诒让《大戴礼记斠补》，中华书局2010年版，第105--106页。屈守元《韩诗外传笺疏》卷1，巴蜀书社1996年版，第67页。
[53]转引自方向东《大戴礼记汇校集解》，中华书局2008年版，第1287页。
[54]邬可晶《〈孔子家语〉成书时代和性质问题的再研究》说同，复旦大学2011年博士学位论文，第139页。
[55]转引自沈廷芳《十三经注疏正字》卷50，收入景印文渊阁《四库全书》第192册，台湾商务印书馆1986年初版，第664页。
[56]邬可晶《〈孔子家语〉成书时代和性质问题的再研究》，复旦大学2011年博士学位论文，第130页。
[57]邬可晶《〈孔子家语〉成书时代和性质问题的再研究》，复旦大学2011年博士学位论文，第131页。
[58]邬可晶《〈孔子家语〉成书时代和性质问题的再研究》，复旦大学2011年博士学位论文，第136页。
[59]屈直敏《敦煌写本〈孔子家语〉校考》已指出，《敦煌学》第27辑，乐学书局2008年版，第71页。
[60]段玉裁《说文解字注》，上海古籍出版社1981年版，第120页。
[61]钱大昕《潜研堂集》卷8《答问五》，上海古籍出版社1989年版，第104页。
[62]例证参见宗福邦主编《故训汇纂》，商务印书馆2003年版，第2560页。
[63]孙希旦《礼记集解》，中华书局1989年版，第623页。
[64]《四库全书考证》卷48，景印文渊阁《四库全书》第1499册，台湾商务印书馆1986年初版，第4页。
[65]参见萧旭《〈家语〉“瓦不成膝”校正》，http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=2169。