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原文标题：张崇礼：《说文解字后叙》的“味”字
《说文解字·后叙》的“味”字
张崇礼
北华大学文学院
《说文解字·后叙》：“窃卬景行，敢涉圣门。其弘如何，节彼南山。欲罢不能，既竭愚才。惜道之味，闻疑载疑。演赞其志，次列微辞。知此者稀，傥昭所尤。庶有达者，理而董之。”[1]“味”，各本皆作“味”。段玉裁在“惜道之味”下注曰：“‘甘’下曰：‘美也。从口含一。一，道也。’”[2]今人亦以“味”解之。如汤可敬：“深爱文字之道的无穷意味。”[3]殷寄明：“深爱文字规律的意味。”[4]
今按：“味”如字读，文意难通。
段玉裁在“闻疑载疑”下注曰：
《榖梁传》曰：“春秋信以传信，疑以传疑。”《少仪》曰：“毋身质言语。”注云：“闻疑则传疑。”《水经注》曰：“闻疑书疑。”立乎后汉，以说古文字之形音义，其不能无疑者众矣。闻疑而载之于书，以俟后世贤人君子，所以卫道也。如不为此，则六书之学绝矣。司马氏不为《史记》，则孔子、左氏《春秋》之学绝矣。皆干城大道，勇敢而为之者也；皆不以小疵揜其大醇。
在“演赞其志”下注曰：
演，长流也。故凡推广之曰演，文王演《周易》是也。赞者，见也。《易》曰：“幽赞于神明而生蓍。”孔子赞《周易》是也。志者，识也。古志、识同字。演赞其志，谓推演赞明惜道载疑所知识者也。
在“次列微辞”下注曰：
谓叙敶其
张崇礼：《说文解字后叙》的“味”字眇之说解也。
统观上述三条注语，段玉裁是把“惜道之味，闻疑载疑”的主语看成了许慎之外的其他文字学者。他们由于“深爱文字规律的意味”，所以“闻疑而载之于书，以俟后世贤人君子”，而许慎则“推演赞明”他们“所知识者”，“叙敶其
张崇礼：《说文解字后叙》的“味”字眇之说解”。
按照上述理解，“惜道之味，闻疑载疑”在文中显得比较突兀。因为其前的“窃卬景行，敢涉圣门。其弘如何，节彼南山。欲罢不能，既竭愚才”是在说许慎自己，其后的“演赞其志，次列微辞。知此者稀，傥昭所尤。庶有达者，理而董之”也是在说许慎自己。
如果把“惜道之味，闻疑载疑”的主语理解成许慎，则“其志”就成了许慎自己所记，既然已经作为“疑”载之于书，爲什麽还要“推演赞明”呢？
我们认为“味”当读为“昧”。“昧”，“闇”也。“味”、“昧”同从“未”声，例可通假。《白虎通义·礼乐》：“西狄之乐曰味。味之为言昧也。”以“昧”修饰“道”，典籍多见。如《老子》：“明道若昧。”
“惜道之昧，闻疑载疑。演赞其志，次列微辞。”许慎痛惜文字之道暗昧不明，人们闻疑载疑，所以他推演赞明前人所识记，又附以己见。
[1] 许慎：《说文解字》，北京：中华书局，1963年，319页。
[2] 段玉裁：《说文解字注》，上海：上海古籍出版社，783页。
[3] 汤可敬：《说文解字今释》，长沙：岳麓书社，2001年，2187页。
[4] 殷寄明：《<说文解字>精读》，上海：复旦大学出版社，2006年，259页。
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