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原文标题：张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释

郭店楚简《六德》31-33简考释
（首发）
张崇礼
山东大学文学院
《六德》三十一至三十三简有如下一段话：
仁类
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释而
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释（速），义类
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释而绝。仁
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释而
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释，义强而柬。
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释之为言也，犹
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释也，小而
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释多也。豫其志，求养亲之志，盖无不以也，是以
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释也。[1]
这段话有不同的解释[2]，总体上我们比较认同刘钊先生的意见。今移录如下：
“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释”、“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释”二字不识，但应是借以比喻“柔”和“刚”的二物。“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释”读为“束”，指缠绕、约束。“绝”意为“断绝”、“折断”。“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释而束”与“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释而
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释（绝）”文意与《性自命出》简中的“刚之柱也，刚取之也；柔之约，柔取之也。”和《荀子·劝学》“彊（刚）自取柱，柔自取束”相同。“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释”疑读为“绵”，与“简”相对。古音“丙”在帮纽阳部，“绵”在明纽元部，声为一系，韵部主要元音相同，可以通转。“刚而简”即“刚简”，“刚简”意为刚强率略。“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释而
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释（绵）”意为“仁柔而细小繁多”。“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释之为言也，犹
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释也，小而实多也。”与《五行》：“匿之为言也，犹匿匿也，小而诊者也”说的是一回事，“匿”亦有“小”义。“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释”从“炅”（“慎”字古文），疑读为“实”，古音“炅”在禅纽真部，“实”在船纽质部，声为一系，韵为对转。此“小而
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释（实）多也”与马王堆汉墓帛书《五行》“匿者，言人行小而轸者也。小而实大，大之者也”中的“小而实大”相同。“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释”即“豫”字异体，疑读为“抒”。“豫”、“抒”皆从“予”得声，故得相通。“抒其志”即“抒发志向”之义。“害”疑读为“盖”。[3]
下面我们就在刘先生考释的基础上，谈一下自己的看法。
一、“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释”，应分析为从艸从刀，
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释声。本义是蒲蒻做的席，在简文中当读为“篾”，是劈成条状的竹皮。
“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释”，原字形作
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释”，下部释为“刍”。《说文》艸部：“刍，刈艸也。象包束艸之形。”“刍”字甲金文从又从艸，会以手割草之意。“刍”也见于望山简和包山简，[4]“又”形有讹变，未见从刀作者，所以《郭店楚墓竹简》隶定为“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释”，字形更为準确，今从之。但“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释”字下部从艸从刀，当是“刈艸”之意，刘先生释为“刍”，也是有根据的。
陈伟先生认为，“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释”字从艸，瞢省声，似当读为“懞”，义为“厚也”或“悫厚皃”。细玩文义，“仁类”云云，“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释”字所记当为名词，释为形容词恐怕不妥。刘信芳先生读为“蒙”，释为女罗。“蒙”字见于中山王方壶，原字形作
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释”相比，差别非常大，把“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释”释为“蒙”，在形体上很难说通。
“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释”字上部所从为“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释”，在“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释”中应是声旁。《说文》
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释部：“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释，火不明也。从
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释，从火，
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释亦声。《周书》曰：‘布重
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释席。’织蒻席也。读与蔑同。”很明显，《说文》“织蒻席也”是对“布重
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释席”中“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释席”的说解，“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释席”也就是“蒻席”。“蒻席”是用细嫩的蒲草编织的席子。《楚辞·招魂》：“蒻阿拂壁，罗帱张些。”《淮南子·主术》：“匡床蒻席，非不宁也。”蒲蒻做的席，其质细柔。“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释”字本义，当指这种蒲草席子。从字形上看，“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释”字下部从艸从刀，为“刈草”之义，应是“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释”字的义旁，“蒻席”乃是割蒲草编织而成。从读音上看，“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释”与“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释”同从“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释”声。“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释”从“火”，其本义当如《说文》训为“火不明也”，用为“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释席”，当属“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释”字假借。
“仁类
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释而
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释”，“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释”即“速”字，刘信芳、刘钊两位先生都读为“束”，指缠绕、约束，可从。从可以缠绕、约束这一点出发，刘钊先生认为，“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释”应是比喻“柔”的物品。刘信芳先生把“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释”释为“女罗”，也是考虑到女罗比较柔软，具有可以缠绕的特性。
“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释”字本义为“蒻席”，符合“柔”的特点，但结合“束”，即缠绕、约束的意义考虑，终觉文义未安。联繫下文，我们以为，“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释”宜读为“篾”，指薄竹片，是劈成条状的竹皮。竹篾性柔，可以编织为竹席、斗笠、绳索等器物，日常生活习见。“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释”、“篾”可以相通，也有文献上的根据：许慎在解说“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释”字时所引的《周书》，指《尚书·顾命》。其中的“布重
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释席”，今本作“敷重篾席”。对于“篾席”的训释，马融云“纤蒻”，王肃云：“篾席，纤蒻苹席。”与《说文》同。郑玄注云：“篾，析竹之次青者。”即以“竹篾”为释。
“蔑”字见于《六德》第三十六简，作
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释声。与《说文》“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释，读与蔑同”相符。这条材料，也可以为我们以上把“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释”与“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释”联繫起来并读为“篾”的论述提供一些佐证。
二、“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释”，当分析为从廾，止声，释为“等”，义为竹简。
“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释”，原字形作
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释”读为“等”，应该没有问题。
“等”，《说文》训为“齐简也”，传统上一般都理解为动词，如段玉裁注曰：“齐简者，叠简册齐之，如今人整齐书籍也。”王筠句读：“整齐其简牍也。”但“等”字见于包山简，义为诉讼之简册，用为名词。“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释”的用法，应与包山简大致相同。
包山简的“等”字，从竹从寺，寺从又止声，而“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释”从廾。虽然从廾与从又形义皆近，可以相通论之，但我们认为，“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释”字从廾并不是偶然的。考虑到简册需双手捧读，与“等”义近的“典”字也从廾作，所以“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释”字从廾倒是为我们把它读为“等”提供了一个有利的证据。
把“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释”释为“等”，训为竹简，可以和上文相呼应。“仁类篾而束，义类等而绝。”“仁”和“义”是类同而又有区别的概念，“篾”和“等”也是类同而又有区别的物品。虽然同为竹片，“篾”因为更薄更细而可以缠束，“等”因为稍大稍厚而容易折断。
三、“仁篾而
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释”应读为“仁篾而更”。“篾”当训为“细小”，“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释”就是“更”字，应训为“续”。
《方言》：“木细枝谓之杪，江、淮、陈、蔡之间谓之篾。”郭璞注云：“篾，小貌也。”“篾”字经典多用如“蔑”，也有“细小”、“轻微”义。扬雄《法言·学行》：“视日月而知众星之蔑也，仰圣人而知众说之小也。”卢文弨校《荀子·劝学篇》，于“蒙鸠”下曰：“‘蒙’、‘虫’、‘蔑’一声之转，皆谓细也。”竹篾本身也即是细小之物。
“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释”，《郭店楚墓竹简》整理者疑即“更”字，《郭店楚简文字编》释为“更”，[6]刘国胜先生释为“讷”，读为“匿”，[7]刘钊先生读为“绵”。楚文字“丙”字作“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释”，“更”字从攴丙声，所以“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释”是“更”字无疑。《国语·晋语四》：“姓利相更，成而不迁。”韦昭注：“更，续也。”
四、“更之为言也，犹更更也。”“更更”读为“庚庚”，意思是把众多小的东西聚集在一起。“更”的这种意义应是由它的“续”义引申而来。
“更之为言也，犹更更也。”很明显是在用声训的方法解释“更”字的含义。
《说文》庚部：“庚，位西方，象秋时万物庚庚有实也。”段玉裁注：“庚庚，成实貌。”庚为西方，又为秋，“秋时万物庚庚有实”，义即秋天果实累累。所谓的“果实累累”，是说众多的果实攒聚在一起。以“庚庚”修饰“果实”，正取其把众多小的东西聚集在一起的意义。
《史记·孝文本纪》：“卜之龟，卦兆得大横。占曰：‘大横庚庚，余为天王，夏启以光。’”裴骃集解引服虔曰：“庚庚，横貌也。”司马贞索隐引荀悦云：“大横，龟兆横理也。”“横”有充满义，如《礼记·祭义》：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海。”《汉书·礼乐志》：“扬金光，横泰河。”颜师古注：“充满也。”卦兆既曰“大横”，占辞又曰“庚庚”，是说众多细小的兆纹密布在卜龟之上。这裏的“庚庚”，也是取其把众多小的东西聚集在一起的意义。
司马贞索隐：“庚庚犹更更，言以诸侯更帝位也。”是说代王刘恒得此占语，当更为天子。司马贞以“更更”释“庚庚”，证明二者可以相通。简文则是以“庚庚”释“更更”，所以“更更”在简文中应读为“庚庚”，意思是把众多小的东西聚集在一起。
五、“小而
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释多也。”“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释”，当释为“尞”，同“轸”，义为盛多凑集貌。
“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释”，原字形作
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释”见于包山简139，作
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释”见于包山简179，作
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释多也”与郭店楚简《五行》：“匿之为言也，犹匿匿也，小而诊者也”说的是一回事，确属卓见[8]。但刘钊先生依据《说文》以“尞”字上半为古文“慎”字的说法，疑“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释”字读为“实”，来和马王堆汉墓帛书《五行》的“小而实大”相对应，却未必恰当。因为一方面“实”字习见，《六德》第二十七、二十八简即有两个用例，与“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释”形体完全不同；另一方面，从辞例看，与“小而尞多也”相对应的，其实是郭店简《五行》第四十简的“小而诊者也”。“诊”字马王堆汉墓帛书《五行》作“轸”，郭店简《五行》第四十三简也作“轸”。
“轸”有盛多凑集义，《淮南子·兵略训》：“畜积给足，士卒殷轸。”高诱注：“轸，乘轮多盛貌。”高诱的注解是考虑了“轸”从“车”作，所以释为“乘轮多盛貌”，其实“士卒殷轸”是说众多的士卒聚集在一起，这与“庚庚”的意义正合。另外，“轸”还有一种用法，如《素问·四时刺逆从论》：“少阴有余，病皮痹隐轸。”“轸”通作“疹”，是皮肤上出现的一种小疙瘩。这种皮肤病的特点是众多的小疙瘩聚集在一起，也含有“多盛貌”的意义，与“庚庚”相合。这样，我们就会明白，郭店简《五行》第四十简为什么会写作“诊”了：从词的角度来说，它们是同源关係；从用字的角度来说，它们是通假关係。
通过上面的分析，我们知道，“尞”字也应该是盛多凑集义，或者说是“把众多小的东西聚集在一起”的意思。“尞”可读为“轑”。包山简的“
张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释”字，何琳仪先生读为“轑”，并引《说文》“轑，一曰，辐也”[9]为训。辐三十凑于毂，亦有凑集义。
如果不考虑为了与“轸”相近而读为“轑”，“尞”也可读为“缭”。《诗·魏风·葛屦》：“纠纠葛屦，可以履霜。”毛传：“纠纠，犹缭缭也。”因为“缭”的常见义是“缠绕”，所以一般把“缭缭”训为“缠绕貌”。葛屦指用葛草编的鞋，用“纠纠”、“缭缭”来形容它，是说草鞋编织得非常细密，与盛多凑集义或“把众多小的东西聚集在一起”，也是相通的。
此外，“尞”还通作“僚”，如《隶释·汉山阳太守祝睦后碑》：“尞属钦熙，孰不咨贤。”所谓“僚属”、“群僚”，其中的“僚”也包含有上述意思。
总之，我们认为主要的是弄清楚“尞”的意义，至于如何改读甚至需不需要改读，都是次要的。
六、“豫”字不必改读，应训为“乐”。“志”，训为情志。
《国语·晋语四》：“坤，母也；震，长男也。母老子强，故曰豫。”韦昭注：“豫，乐也。”《左传·昭公二十五年》：“是故审则宜类，以制六志。”杜预注：“为礼以制好恶喜怒哀乐六志，使不过节。”孔颖达疏：“此六志，《礼记》谓之六情。在己为情，情动为志，情志一也。”“仁”的作用，于内可以娱乐自己的情志，于外可以求得养眷自己亲长的志向。所以“仁”虽然隐匿于内，虽然柔而细微，但却无处而不可用。
对于《六德》三十一至三十三简的这一段文字，重新释读如下：
仁类篾而束，义类等而绝。仁篾而更，义强而简。更之为言也，犹庚庚也，小而尞多也。豫其志，求养亲之志，盖无不以也，是以更也。
仁类似竹篾而缠束，义类似竹简而刚折。仁细小而盛多，义刚强而率略。“更”的意思，和“庚庚”一样，是细小而盛多。愉悦自己的情志，追求颐养亲人的志愿，都可以通过仁来得到，所以说仁是细小而盛多。
仁，是来自人内心的爱，它柔和而包容，通过温情来约束人的行为，体现于生活的点点滴滴，所谓爱如春雨，“润物细无声”。义，是外在的行为规範，规定人们应该怎么做，不能怎么做，是做人的操守和气节。所谓立场坚定、爱恨分明，都属于“义”的範畴，所以有宁折不弯的刚烈，有舍生取义、宁为玉碎的壮烈。这就是我们对“仁类篾而束，义类等而绝。仁篾而更，义强而简”的解读。
每个人都有仁爱之心，都有善心，“仁”在生活中是无处不在的，每个人都可能偶尔做到“仁”，所以说“仁”是细小的，即仁“篾”。但“仁”只有积于小，才能终成其大。只有连续不断地积累“仁”，才能终成大德。就个人而言，正如俗话所说，做一件好事并不难，难的是一辈子都作好事。一个人只有终其一生，须臾不违于“仁”，才能成就自己的道德，于内愉悦自己的心志，于外完成颐养亲人的愿望。就整个社会而言，只有每个个体都充满爱心，才能达到儒家理想中和谐美好的社会。“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。”这是我们对剩余简文的理解。
注释：
[1]本文所引郭店楚简释文，都出自荆门市博物馆的《郭店楚墓竹简》一书，文物出版社，1998年。为了打印方便，与我们讨论的问题无关的释文没有採用隶古定的办法，而是儘量使用通行字，有的就是原释文所注的通假字。
[2]廖明春：《新出楚简试论》，175-176页，台湾古籍出版有限公司，2001年。颜世铉：《郭店楚简〈六德〉笺释》，478-479页。刘信芳：《郭店楚简〈六德〉解诂》一则》，《古文字研究》第二十二辑，214-218页，下引刘信芳先生的观点也都见于该文。陈伟：《郭店简〈六德〉校读》，《古文字研究》第二十四辑，397页，下引陈伟先生的观点也都见于该文。
[3]刘钊：《郭店楚简校释》，福建人民出版社，2005年，117-118页。
[4]参看《望山楚简》一·五、一·七，《包山楚简》95、183、206。
[5]何琳仪：《战国古文字典》，中华书局，1998年，46页。
[6]张守中：《郭店楚简文字编》，文物出版社，2000年，57页。
[7]刘国胜：《郭店楚简释字七则》，稿本。此处转引自刘信芳《郭店楚简〈六德〉解诂》一则》。
[8]参见《郭店楚墓竹简》《五行》篇37-41简，150-151页；《郭店楚简校释》页84-85。
[9]何琳仪：《战国古文字典》，中华书局，1998年，317页。
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原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/512322.html

以上是关于张崇礼：郭店楚简《六德》31-33简考释的介绍，希望对想了解历史故事的朋友们有所帮助。