读《清华大学藏战国竹简（陆）·子产》书后（一） ,对于想了解历史故事的朋友们来说，读《清华大学藏战国竹简（陆）·子产》书后（一）是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。
原文标题：读《清华大学藏战国竹简（陆）·子产》书后（一）
（一）
《子产》简25、26，整理者读为：“行以
读《清华大学藏战国竹简（陆）·子产》书后（一）（尊）命（令）裕义（仪），以
读《清华大学藏战国竹简（陆）·子产》书后（一）（释）亡
读《清华大学藏战国竹简（陆）·子产》书后（一）（教）不姑（辜），此胃（谓）张
读《清华大学藏战国竹简（陆）·子产》书后（一）（美）弃亚（恶）。为民型（刑）程，上下
读《清华大学藏战国竹简（陆）·子产》书后（一）（维）咠（辑）。”[1]
“裕”，整理者训为“宽缓”；“义”，整理者读为“仪”，训为“法”；“裕仪”谓“法律宽缓”。[2]
“仪”确实可以训为“法”，但“法”谓“法式”、“法度”之意，古人所谓的“法律”，已有同样的意思。
案，“义”如字读即可。“义”，古多训“宜”，于理称“合宜”，于事则谓“能断”。《白虎通·性情》云：“义者，宜也，断决得中也。”[3]《礼记·表记》“义者，天下之制也”，[4]都有“制断”、“裁决”之义。《周易·繫辞下》曰：“理财、正辞、禁民为非曰义。”[5]正谓此也。因此，“义”可以代指“刑罚”，比如郭店简《尊德义》的“德义”，正与其下文的“赏刑”相对。[6]又《説苑·君道》“德义不中，信行衰微”[7]，正谓“赏刑不中”。
“命”，读为“令”，可从。“令”谓“政令”。
“
读《清华大学藏战国竹简（陆）·子产》书后（一）”，整理者读为“尊”。又案，“尊”似可读为“
读《清华大学藏战国竹简（陆）·子产》书后（一）”，减省之义；此字亦传统文献中常见的“撙”字。“
读《清华大学藏战国竹简（陆）·子产》书后（一）”从“尊”得声，楚简中的“尊”字即有从“灷”作“
读《清华大学藏战国竹简（陆）·子产》书后（一）”者，然则，“
读《清华大学藏战国竹简（陆）·子产》书后（一）”、“
读《清华大学藏战国竹简（陆）·子产》书后（一）”于音，亦可相通。《说文》：“
读《清华大学藏战国竹简（陆）·子产》书后（一），减也。”[8]《礼记·曲礼上》：“恭敬、撙节、退让以明礼。”[9]“撙”为“
读《清华大学藏战国竹简（陆）·子产》书后（一）”之借字，“节”亦“节约”、“减省”之义，“
读《清华大学藏战国竹简（陆）·子产》书后（一）”、“节”同义连用。《礼记·乐记》云“政以行之，刑以禁之”[10]，“政”、“刑”对举，正如简文“令”、“义”对举。“政令”谓有所施行，“刑罚”谓有所禁止。“政”有繁简，“刑”有宽严，“
读《清华大学藏战国竹简（陆）·子产》书后（一）令裕义”正谓政令减省，刑禁宽裕。
“无教”、“不辜”谓“无教民”、“不辜民”。“无教民”，即《论语·子路》“以不教民战，是谓弃之”[11]之“不教民”，谓“不被先王德教之民”。《孟子·告子下》亦曰：“不教民而用之，谓之殃民。”[12]故当释放之而不用。“不辜民”，即《淮南子·兵略训》“杀无辜之民，而养无义之君，害莫大焉”[13]之“无辜之民”，谓无罪之人，故当释放之而不罚。“不用”，对应“政令”；“不罚”对应“刑禁”，简文之逻辑关係，如此。
“张美弃恶”，如整理者读，谓张大美善，抛弃丑恶。正与简23的“由善散愆”相对应。“散”当训“放”，《礼记·乐记》“马散之华山之阳”，郑《注》：“散，犹放。”[14]《公羊传·庄公十二年》：“散舍诸宫中。”何《注》：“散，放也。”[15]皆可证。“放散罪人”，即谓放逐辛道、
读《清华大学藏战国竹简（陆）·子产》书后（一）语、管单、相冒、韩乐等人之事。
“型”应如字读，训为“法”，谓法则、标準。《说文》“型，铸器之灋也”，段玉裁谓“引申之为典型”、“叚借刑字为之”，又“《诗》毛《传》屡云：刑，法也”，[16]皆可参看。“程”亦训为“法”、“度”，与“型”同义连用。《诗·小雅·小旻》“匪先民是程”，毛《传》：“程，法也。”[17]可证。“为民型程”即是“为民楷模”之义。
“咠”，整理者读“辑”，训为“和”，并引《诗经》毛《传》为证，[18]奇说可从。
“维”，原作“
读《清华大学藏战国竹简（陆）·子产》书后（一）”。整理者隶定为“
读《清华大学藏战国竹简（陆）·子产》书后（一）”，是，读为“维”，疑非。
案，此字从“肙”得声，宜读为“懕”。金文“猒”字作“
读《清华大学藏战国竹简（陆）·子产》书后（一）”（毛公鼎），即从“肙”得声；上博《孔子诗论》简23“猒”字亦写作“
读《清华大学藏战国竹简（陆）·子产》书后（一）”，字形正承袭金文而来。“懕”以“猒”为声，古音亦可与“
读《清华大学藏战国竹简（陆）·子产》书后（一）”相通。《说文》曰：“懕，安也。”[19]《荀子·儒效》云“天下厌然犹一也”，王念孙以为“厌然”即“懕然”，训为“安貌”。[20]典籍中，又常通作“猒”、“厌”、“愔”，古音皆近，可以相通。[21]“厌然犹一”，即言天下安然和睦，与简文文意正同。
简文“行以
读《清华大学藏战国竹简（陆）·子产》书后（一）（
读《清华大学藏战国竹简（陆）·子产》书后（一））命（令）、裕义，以
读《清华大学藏战国竹简（陆）·子产》书后（一）（释）亡（无）
读《清华大学藏战国竹简（陆）·子产》书后（一）（教）、不姑（辜），此胃（谓）张
读《清华大学藏战国竹简（陆）·子产》书后（一）（美）、弃亚（恶）。为民型程，上下
读《清华大学藏战国竹简（陆）·子产》书后（一）（懕）咠（辑）”，大意是说：“行以减省的政令、宽裕的刑罚，释免不被先王教化之民、赦免无罪之人，这叫做张大美善、抛弃丑恶。作为民众的标準、楷模，在上在下之人，都能安和辑睦。”
（本次参加战国竹简研读会者有：黄人二、赵思木、杨耀文、殷文超、耿昕、石光泽、童超，本文由童超执笔。）
（编者按：本文收稿时间爲2016年4月25日00：37。）
[1]清华大学出土文献研究与保护中心：《清华大学藏战国竹简（陆）》，上海：中西书局，2016年4月第1版，第138页。
[2]清华大学出土文献研究与保护中心：《清华大学藏战国竹简（陆）》，上海：中西书局，2016年4月第1版，第143页。
[3]清·陈立：《白虎通疏证》，北京：中华书局（新编诸子集成），1994年8月第1版，第382页。
[4]《礼记正义》，阮刻本《十三经注疏》，上海：上海古籍出版社，1997年7月第1版，第1639页。
[5]《周易正义》，阮刻本《十三经注疏》，上海：上海古籍出版社，1997年7月第1版，第86页。
[6]案：“德”有“恩”、“惠”之义，《左传·成公三年》“无怨无德”、《宪问》“以直报怨，以德报德”，都以“德”、“怨”对文。因此，可以指代“恩赏”。
[7]向宗鲁：《説苑校证》，北京：中华书局（中国古典文学基本丛书），1987年7月第1版，第15页。
[8]清·段玉裁：《说文解字注》，上海：上海古籍出版社，1988年2月第2版，第182页。
[9]《礼记正义》，阮刻本《十三经注疏》，上海：上海古籍出版社，1997年7月第1版，第1231页。
[10]《礼记正义》，阮刻本《十三经注疏》，上海：上海古籍出版社，1997年7月第1版，第1529页。
[11]《论语注疏》，阮刻本《十三经注疏》，上海：上海古籍出版社，1997年7月第1版，第2508页。
[12]《孟子注疏》，阮刻本《十三经注疏》，上海：上海古籍出版社，1997年7月第1版，第2760页。
[13]刘文典：《淮南鸿烈集解》，北京：中华书局（新编诸子集成），2013年5月第2版，第589页。
[14]《礼记正义》，阮刻本《十三经注疏》，上海：上海古籍出版社，1997年7月第1版，第1542页。
[15]《春秋公羊传注疏》，阮刻本《十三经注疏》，上海：上海古籍出版社，1997年7月第1版，第2233页。
[16]清·段玉裁：《说文解字注》，上海：上海古籍出版社，1988年2月第2版，第688页。
[17]《毛诗正义》，阮刻本《十三经注疏》，上海：上海古籍出版社，1997年7月第1版，第449页。
[18]清华大学出土文献研究与保护中心：《清华大学藏战国竹简（陆）》，上海：中西书局，2016年4月第1版，第143页。
[19]清·段玉裁：《说文解字注》，上海：上海古籍出版社，1988年2月第2版，第507页。
[20]清·王先谦：《荀子集解》，北京：中华书局（新编诸子集成），2013年4月第2版，第138页。
[21]案：作“猒”，《方言》“猒，安也”。作“厌”，《尔雅》“厌厌，安也”；《秦风·小戎》“厌厌良人”，毛《传》“厌厌，安静也”。作“愔”，《小雅·湛露》“厌厌夜饮”，韩《诗》作“愔愔”；《左传·昭公十二年》“祈招之愔愔”，杜《注》“愔愔，安和貌”。 (责任编辑：admin)
原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/512851.html
以上是关于读《清华大学藏战国竹简（陆）·子产》书后（一）的介绍，希望对想了解历史故事的朋友们有所帮助。