文化-读新出版《北京大学藏西汉竹书》书后（四） ,对于想了解历史故事的朋友们来说，文化-读新出版《北京大学藏西汉竹书》书后（四）是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。
原文标题：读新出版《北京大学藏西汉竹书》书后（四）
《苍颉篇》简1“㝡□肄宜”，整理者认为“㝡”即“冣”字，《说文》：“积也。”并引段玉裁：“冣与聚音义同。……《公羊传》曰：‘会犹冣也’，何云：‘冣之为言聚。’……《尔雅》：‘灌木，丛木也’，毛《传》‘丛木’作‘冣木’。”第二字残缺，当是“穀”字，整理者据阜阳双古堆简《苍颉篇》补。肄，整理者如字读，并引《诗·邶风·谷风》“既诒我肄”下毛《传》曰：“肄，劳也。”宜，整理者引《说文》：“宐，所安也。”[1]
谨案，整理者对“肄宜”的解释，值得商榷。《谷风》之“肄”，乃“勩”之假借字。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“肄者，勩之同音假借。《尔雅·释诂》：‘勩，劳也。’郭注引诗作‘莫知我勩’，《左氏》昭十六年《传》引作‘莫知我肄。’”[2]马说是也。“既”，当训为“尽”。[3]所谓“既诒我肄”，即“尽遗我劳”，犹《北门》之“政事一埤益我”，是说将家事全都抛给我。解“肄”为“劳”，解“宜”为“安”，与上下文无涉，难以说通。
如《汉书·艺文志》所载，汉代《苍颉篇》的编纂上承秦人余绪，班固自注即以为合李斯《苍颉篇》七章、赵高《爰历篇》六章、胡毋敬《博学篇》七章而成。而据六艺略小学类大旨，其合併又为汉初民间之事。[4]北大简《苍颉篇》极有可能就是较早的汉代民间的本子，格式与班固所谓“六十字为一章”、“凡五十五章”者不同。班固论小学要旨，谓其续扬雄《训纂篇》十三章，做到了“无複字”，而且“六艺群书所载略备矣”。显然，他以收全六艺群书中所用字作为续编字书的目标，适应了武帝以来士人读经为官的现实需要。但秦人编辑《苍颉》等三篇，如《说文解字叙》所引《尉律》所言，[5]是为了用来选拔和培训各级官府中的史官。其时“以吏为师”，“有敢偶语诗书者弃市”，因而编辑《苍颉》等三篇的取材範围及其旨归固与班氏不同。当然，这并不是说李斯等人刻意在六艺以外找字词来编辑《苍颉》三篇。
大致了解编辑《苍颉篇》的取材範围，对研究其中具体字词，也有指明方向的作用。最直观地想，《苍颉篇》既是秦人所编，其中必含有大量秦地特有字词。因此我们发现，春秋时期秦兵器、礼器铭文中所特有的“逸宜”一词，可能就是北大简《苍颉篇》“肄宜”的前身。其所自出的器物及辞例如下：
卜
文化-读新出版《北京大学藏西汉竹书》书后（四）”字联繫起来，读为“肆”，引《周礼·春官·大宗伯》《典瑞》郑注“肆，解牲体以祭”，谓该义通“剔”，又引申为祭名。而谓甲金文“宜”“象陈肉于俎上之形”，因“自可有祭祀之义”。兵器铭“用肆宜”，盖如《周礼·春官·肆师》所载，乃“祭兵于山川”所用；二是指出《周礼·春官·小宗伯》有“肄仪”一词，经文作“凡主之会同、军旅、甸役之祷祀，肄仪为位”，孔颖达疏谓此乃“豫（预）习威仪”。最后因其用甚例少，仍不敢自是其说。[9]
案，“肆”“宜”确如王、萧所论，有引申自“解牲”之义的“祭祀”义。然而二字为何有“解牲”义，学者亦曾有过探索。王蕴智先生据甲骨文“
文化-读新出版《北京大学藏西汉竹书》书后（四）”（索爵《集成》9091）“象以刀在俎上割肉之形”，其中“俎”为竖立的侧视形。而“
文化-读新出版《北京大学藏西汉竹书》书后（四）”是从兔“
文化-读新出版《北京大学藏西汉竹书》书后（四）”省声的形声字，卫鼎（《集成》2733）：“卫肇作厥文考己仲宝
文化-读新出版《北京大学藏西汉竹书》书后（四）鼎，用祷寿、丏永福（下略）。”此即“
文化-读新出版《北京大学藏西汉竹书》书后（四）”借为“
文化-读新出版《北京大学藏西汉竹书》书后（四）”、表“祭祀”义之例。[11]王、萧文读“肆”为“剔”之说，实出《周礼·夏官·小子》郑玄注，陈文谓既已释出古文字中的表意本字，就可以不必再信从破读之说，是也。陈文亦曾提及秦器中的“用逸宜”，仅用其字形而未深论，以避枝节。
“宜”字甲骨文作“
文化-读新出版《北京大学藏西汉竹书》书后（四）”是侧视俎形上有一“肉”，而“
文化-读新出版《北京大学藏西汉竹书》书后（四）”“
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文化-读新出版《北京大学藏西汉竹书》书后（四）”“本不是同一字的异体，但在语源上有亲属关係，字形结构方式和造字意图都很接近的一对字”，其上有二“肉”，可能其造字本义也和“
文化-读新出版《北京大学藏西汉竹书》书后（四）”代表不同的脀解法。
严格来讲，“逸宜”仅见于前举几个秦子戈，王、萧文所举西周金文礼器中的“永宝用享”，实际应对应其所举秦公镈（铭勛钟）末铭“永宝宜”三字。“宜”“享”义近，《诗经·鲁颂·閟宫》：“享以骍牺，是飨是宜”[24]，即以“飨”“宜”连用。又《大雅·凫鹥》有“公尸来燕来宜”[25]，“燕”“宜”皆享用之义。所谓“左右巿魼用逸宜”，“逸宜”或即用“解肆”之义，指磔辜人体。当然，如果考虑到秦子戈有仪仗器的用途，则其后说之“肄仪”，从《周礼》说，为“豫习威仪”，亦可通。
今北大简《苍颉篇》“肄宜”所在句作“㝡□[穀]肄宜，□[益]□[就]获得”，作为字书，儘管其上下文意联繫不比一般古书紧密，但一韵所言，总是相关的。这里的“肆宜”当指解牲祭祀。“冣穀”之“穀”可能并非泛指“百穀”，而是特指“嘉穀”，即黍稷。《说文》：“齍，黍稷器，所㠯祀者。”又“盛，黍稷在器中㠯祀者也。”[26]经典中多作“秶盛”，许慎以“秶”为“
文化-读新出版《北京大学藏西汉竹书》书后（四）”之重文，“
文化-读新出版《北京大学藏西汉竹书》书后（四），稷也。”聚集嘉穀，盛放于黍稷器，即“簠簋”之中，郊祭上帝，而以后稷配天，乃所谓“祈穀”也。《礼记·月令》于孟春“天子乃以元日祈穀于上帝”《注》曰：“谓以上辛郊祭天也。《春秋传》曰：‘夫郊祀后稷，以祈农事……’”[27]其具体做法则是《大雅·生民》所谓“或舂或揄，或簸或蹂。释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟，取萧祭脂。取羝以軷，载燔载烈，以兴嗣岁”。毛《传》引《郊特牲》文，谓“取萧合黍稷，臭达墙屋。先奠而后爇萧，合馨香也。”[28]是则“冣穀肆宜”一句，乃指準备祭祀所用秶盛及牺牲。下句“益就获得”，整理者训“就”为“成”，可信，“益就”盖谓多所“成就”，此“成就”则当指粮食收成。“就”可用来指粮食成熟，如《汉书·礼乐志》载《朱明》诗：“敷华就实，既阜且昌。登成甫田，百鬼迪尝。”颜师古注：“就，成也。”[29]“获得”之“获”从犬，值得注意。“获得”可能特指猎获所得。古代君王祭祀所用秶盛牺牲，或出于自备。有关于秶盛者，《礼记·祭义》载：
是故昔者天子为藉千亩，冕而朱紘，躬秉耒。诸侯为藉百亩，冕而青紘，躬秉耒，以事天地、山川、社稷、先古，以为醴酪齐盛，于是乎取之，敬之至也。[30]
有关于亲自狩猎以供牺牲者，如《左传》隐公五年，鲁隐公将到棠地观鱼者，臧僖伯进谏，谓“鸟兽之肉不登于俎，皮革齿牙骨角毛羽不登于器，则公不射”，[31]即谓狩猎所获肉类当用于祭祀。是则“㝡□[穀]肄宜，□[益]□[就]获得”，当取义于古代祭祀秶盛牺牲供应制度，整理者所言支离，难以讲通文意。
说明：华东师範大学中文系出土文献研究工作室由黄人二教授主持。本次北大简研读亦由黄教授组织。参与人员还包括赵思木、杨耀文、耿昕、殷文超、石光泽、童超。本文赵思木、童超合写。
[1]北京大学出土文献研究所编：《北京大学藏西汉竹书（壹）》第72页，上海：上海古籍出版社，2015年9月第1版。
[2]清·马瑞辰：《毛诗传笺通释》第138页，北京：中华书局，1989年3月第1版。
[3]案，《老子·八十一章》：“既以为人己愈有。”《战国策·魏策》即引为“尽”。 意思是说把东西全都给别人，自己佔有的反而越多。说详裴学海：《古书虚字集释》第336页，北京：中华书局，1954年10月第1版。
[4]汉·班固撰：《汉书》第6册，北京：中华书局，1962年6月第1版，总第1719、1721页。
[5]汉·许慎撰：《说文解字（附检字）》，北京：中华书局，1963年12月第1版，第315页。张家山汉简《二年律令·史律》所载更为详细，见张家山二四七号汉墓竹简整理小组编：《张家山汉墓竹简247号墓（释文修订本）》第80-82页，北京：文物出版社，2006年月第1版。《汉书·艺文志》谓为汉初萧何所制定。
[6]1987年陕西陇县边家庄春秋早期秦墓M12出土。参张懋镕、刘栋：《卜
文化-读新出版《北京大学藏西汉竹书》书后（四）囗高戈考论》，《考古与文物》1990年第3期。
[7]王辉、萧春源：《新见铜器铭文考跋二则》，《考古与文物》2003年第2期，第81、82页。
[8]张光裕：《新见〈秦子戈〉二器跋》，“屈万里先生百岁诞辰国际学术研讨会”论文，2006年9月15～16日，台北。释文从陈剑：《甲骨金文旧释“
文化-读新出版《北京大学藏西汉竹书》书后（四）”之字及相关诸字新释》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网站2007年12月29日，http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=281又复旦大学出土文献与古文字研究中心编：《出土文献与古文字研究》第二辑第21页，上海：复旦大学出版社，2008年8月第1版。
[9]王辉、萧春源：《新见铜器铭文考跋二则》，《考古与文物》2003年第2期，第82-83页。案，孔颖达未尝疏《周礼》，该文所引实为贾公彦说，见汉·郑玄注，唐·贾公彦疏：《周礼注疏》，《十三经注疏》，北京：中华书局影印清嘉庆十四年阮元校刻本，1980年10月第1版，总第768页。
[10]王蕴智：《释“豸”“㣇”及与其相关的几个字》，《字学论集》第310页，郑州：河南美术出版社，2004年9月第1版。
[11]上诸说皆见上举陈剑文，复旦大学出土文献与古文字研究中心编：《出土文献与古文字研究》第二辑第13-50页，上海：复旦大学出版社，2008年8月第1版。古书中“肆”有“解肆”“陈列”“祭祀”等义，其用例王、萧文及陈文已大量引用，本文为避重複，除必要者，一概不引。
[12]刘钊主编：《新甲骨文编（增订本）》，福州：福建人民出版社，2014年12月第1版，第443页。
[13]季旭昇：《说文新证》，福州：福建人民出版社，2010年12月第1版，第617页。
[14]容庚：《金文编》，北京：中华书局，1985年7月第1版，第527页。
[15]于豪亮：《说俎字》，《中国语文研究》（香港中文大学）第二期，1981年。收入《于豪亮学术文存》，北京：中华书局，1985年1月第1版，第77～81页。
[16]晋·郭璞注，宋·邢昺疏：《尔雅注疏》，《十三经注疏》，北京：中华书局影印清嘉庆十四年阮元校刻本，1980年10月第1版，总第2583页。
[17]汉·郑玄笺，唐·孔颖达正义：《毛诗正义》，《十三经注疏》，北京：中华书局影印清嘉庆十四年阮元校刻本，1980年10月第1版，总第340页。
[18]清·段玉裁：《说文解字注》，上海：上海古籍出版社，1988年2月第2版，第173页。
[19]清·王筠：《说文解字句读》，北京：中华书局，1988年7月第1版，第146页。
[20]清·王念孙：《广雅疏证》，北京：中华书局，1983年5月第1版，第245页。
[21]徐元诰撰：《国语集解》，北京：中华书局，2002年6月第一版，第58页。
[22]清·孙诒让撰：《周礼正义》（王文锦、陈玉霞点校），北京：中华书局，1987年12月第1版，第2387-2388页。
[23]清·孙诒让撰：《周礼正义》（王文锦、陈玉霞点校），北京：中华书局，1987年12月第1版，第765页。
[24]汉·毛公传，汉·郑玄笺，唐·孔颖达疏：《毛诗注疏》，《十三经注疏》，北京：中华书局影印清嘉庆十四年阮元校刻本，1980年10月第1版，总第615页。
[25]汉·毛公传，汉·郑玄笺，唐·孔颖达疏：《毛诗注疏》，《十三经注疏》，北京：中华书局影印清嘉庆十四年阮元校刻本，1980年10月第1版，总第537页。
[26]汉·许慎撰：《说文解字（附检字）》，北京：中华书局，1963年12月第1版，第104页。
[27]汉·郑玄注，唐·孔颖达正义：《礼记正义》，《十三经注疏》，北京：中华书局影印清嘉庆十四年阮元校刻本，1980年10月第1版，总第1356页。
[28]汉·郑玄笺，唐·孔颖达正义：《毛诗正义》，《十三经注疏》，北京：中华书局影印清嘉庆十四年阮元校刻本，1980年10月第1版，总第531页。
[29]汉·班固撰：《汉书》第6册，总第1706页，北京：中华书局，1962年6月第1版。
[30]汉·郑玄注，唐·孔颖达正义：《礼记正义》，《十三经注疏》，北京：中华书局影印清嘉庆十四年阮元校刻本，1980年10月第1版，总第1597页。
[31]晋·杜预集解，唐·孔颖达正义：《春秋左传正义》，《十三经注疏》，北京：中华书局影印清嘉庆十四年阮元校刻本，1980年10月第1版，总第1726页。 (责任编辑：admin)
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