马王堆帛书《相马经》初读 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，马王堆帛书《相马经》初读是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：马王堆帛书《相马经》初读

（武汉大学简帛研究中心）

2014年出版的《长沙马王堆汉墓简帛集成》，[1]公布了《相马经》的全部图版，并在此前学界研究成果的基础上进行了悉心整理，作了新的释文和注释，爲进一步研究《相马经》提供了极大的便利。其后，学者对这批资料进行了跟进研究，提出了若干新的释读意见。[2]我们在研习学者成果的基础上有了一些读书心得，写在这裏，错漏之处请大家批评指正。
一
上有君台，下有逢（蓬）芳（房）；旁又（有）积（绩）緛（繻），
马王堆帛书《相马经》初读（急）亓（其）帷（维）刚（钢）。 1上
《集成》注：“君台”是形容马眼的上眼睑如有四个翘角的房盖。逢芳，疑读爲“蓬房”，类似“蓬室”。本篇11行、60行有“逢（蓬）室”。积緛，疑读爲“绩繻”，“积”、“绩”古通。“绩繻”疑指析成丝缕捻结起来的彩色缯帛。在此疑用于比喻马眼中或周围的筋肉经脉。陈伟武先生认爲，“君台”、“君室”（10上）字面上似谓君王所居，实际上指蜂王居室，在古书中作“蜂台”。“逢芳”当读爲“蜂房”，指蜂巢。[3]萧旭先生谓，“緛”是“繻”俗别字，疑读爲须，俗作鬚、?。《广韵》：“繻，又音须。”是二字同音。《説文》：“须，面毛也。”此指马眼旁边的须毛。疑“积”读如字。积緛，谓丛聚的毛髮。[4]
今按：陈伟武先生对“君台”、“逢芳”给出了新的释读意见，萧旭先生对“积緛”的理解也能成一説。我们倾向于《集成》对“君台”、“逢芳”的训释，并在其基础上补充一种看法。“君台”、“君室”爲君王所居，“逢（蓬）芳（房）”与之相对，乃指下层百姓所居草屋。《列子·力命》：“居则蓬室，出则徒行。”緛，《説文·糸部》“衣戚也。从糸，耎声”，以“耎”爲声符，或可径读之。“耎”通“堧”，亦作“壖”。《汉书·翟方进传》：“奏请一切增赋，税城堧及园田。”颜师古注引张晏曰：“堧，城郭旁地。”《龙岗秦简》27简：“诸禁苑爲耎（壖），去苑卌里。禁毋敢取耎（壖）中兽，取者其罪与盗禁中[同]……”28简：“诸禁苑有耎（壖）者，□去耎（壖）廿里毋敢每杀……”胡平生先生注：“壖，本指城边或河边的空地，后特指宫殿、宗庙、禁苑等皇家禁地的墻垣外专设的一片空地，作爲一条‘隔离地带’，壖地边缘，或建有墻垣。”[5]可以看出，壖地起到隔绝皇室禁地与民间下层的作用，与“君台”、“君室”以及“逢（蓬）芳（房）”是密切关联的。积，多也。《周礼·地官·遗人》：“掌邦之委积，以待施惠。”郑玄注：“少曰委，多曰积。”《汉书·食货志下》：“夫县法以诱民，使入陷阱，孰积于此。”颜师古注：“积，多也。”“积緛”或即“积堧”，指不少的堧地。“旁又（有）积（绩）緛（堧）”正可与前文“上有君台，下有逢（蓬）芳（房）”之“君台”、“逢（蓬）芳（房）”相呼应，构成一幅上、下、旁的立体画面。帛书44行下—45行上“旁又（有）积緛者，欲□□□□□□□□□”，阐述“积緛”的文字不明，颇爲遗憾。但以“积堧”来比喻马眼中或周围的筋肉经脉，似亦可。
二
一寸逮鹿，二寸逮麋，三寸可以袭歍（乌），四寸可以理天下，得兔与
马王堆帛书《相马经》初读（狐）、鸟与鱼。得此四物，毋（无）相亓（其）余。 4上—4下
今按：此处标点稍可商榷。“得兔与
马王堆帛书《相马经》初读（狐）、鸟与鱼”句可与帛书50行下—51行上“得兔与
马王堆帛书《相马经》初读（狐）、鸟与鱼者，欲得【兔】之颐<头>与亓（其）肩，欲得
马王堆帛书《相马经》初读（狐）周草与亓（其）耳与亓（其）肫，欲得鸟目与颈
马王堆帛书《相马经》初读，欲得鱼之耆（鬐）与
马王堆帛书《相马经》初读（脊）”相参。“一寸逮鹿……四寸可以理天下”句亦可与50行上—50行下“一寸、二寸、三【寸】、四寸者，欲亓（其）卦长=（长，长）善徒（走）”互参。二句所述各有侧重，且“一寸逮鹿……四寸可以理天下”句表意已毕，其后逗号当改爲句号。“鱼”后句号，亦可改作逗号。
三

夫
马王堆帛书《相马经》初读（勶—彻）肉
马王堆帛书《相马经》初读（散）
马王堆帛书《相马经》初读（筋），而颈领??（弥）高，泽光<弱>（??—弥）强，而
马王堆帛书《相马经》初读（筋）肎（骨）难劳。 4下—5上
《集成》注：颈领，脖子。《庄子·説剑》：“上斩颈领，下决肝肺。”陈剑指出“弱”乃“??”字误写。泽光，即光泽。萧旭先生认爲，“光”字不误，下文云“泽光者，欲目旁之泽毋（无）毛，毋（无）毛多气”，又云“四肉中度者，欲目旁尽毋（无）毛，毋（无）毛多气”，则“泽光”指目旁无毛而言。下文云“欲目旁黑泽而苦”，是“泽”指目旁有黑泽的部位。《齐民要术·养牛马驴骡》引《相马五藏法》：“马头爲王，欲得方。目爲丞相，欲得光。”句谓马肉鬆弛，筋细者，如果颈领越高，目旁越无毛，则其筋骨难以疲劳。言此马堪于久劳也。[6]
今按：从帛书6行上—6行下“出于泽，登于陵，良工所相，
马王堆帛书《相马经》初读（较）乎若绳”、51行下“泽光者，欲目旁之泽毋=毛=（毋毛毋毛—无毛，无毛）多气”、76行上“重鞌突盈者，欲目旁之泽多气”等可知，马匹目旁当有一个部位称爲“泽”。但是，27行上—27行下“
马王堆帛书《相马经》初读（勶—彻）肉欲长欲深，欲【薄】欲泽，……故长贤短，深贤浅，薄贤厚，泽贤不泽，……”、29行上—29行下“
马王堆帛书《相马经》初读（勶—彻）【肉】之奴（驽）四：……毋（无）泽，四奴（驽）也”，则説明“毋（无）泽”是驽马的特征，这裏的“泽”似不应理解爲“目旁之泽”。“泽光”若指目旁无毛，“泽光<弱>（??—弥）强”句意恐稍难解。
《集成》指出：“帛书《相马经》共分三部分，有学者认爲第一部分是‘经’，第二部分是‘传’，第三部分是‘故训’。第二部分是否是‘传’还难以确定，但第一部分和第三部分的关係用‘经’和‘故训’来定性，还是很有道理的。第三部分常常引用第一部分的文句，二者可以对读。”[7]按此划分，将“泽”作爲马匹目旁一个部位理解的，主要出现在帛书第三部分；将“欲泽”理解爲良马特征的，主要见于第二部分。从“泽”的训释看，似乎帛书第二部分与第三部分在对文句字词的理解上角度不同，并不一致。
四
析方爲兑（锐），而心气??（弥）斩=（斩，斩）短续长，亓（其）量乃得。 5上
《集成》注：心气，中医称心的生理功能。斩，疑义爲刚强、果绝。萧旭先生谓，“斩”字下当是涉下而误书重文符号。“心气弥”下不当是“斩”字，下文数言“多气”，或补“多”字，亦可能是“大”、“长”等字。[8]
今按：“斩”似无刚强、果绝之义项。萧旭先生所谓“‘心气弥’下不当是‘斩’字”有一定道理，颇疑此处“斩”后重文符号当书于“??（弥）”后。弥，有遍、满义。《周礼·春官·大祝》：“国有大故天烖，弥祀社稷祷祠。”郑玄注：“弥，犹徧也。”《楚辞·大招》：“茝兰桂树，郁弥路兮。”王逸注：“郁郁然满路。”《史记·司马相如列传》：“于是乎离宫别馆，弥山跨穀。”“心气????（弥弥）”亦合萧先生之説。另据51行下—52行上“折（析）方爲兑（锐）者，欲前夬（决）之兑=（兑兑—锐，锐）多利。斩短者，欲睫之短也；续长，前后之夬（决）皆欲长=（长，长）善走”可知，“析方爲兑（锐），而心气????（弥弥）”与“斩短续长，亓（其）量乃得”爲独立表意的二句，“斩”前逗号当改作句号。
五
损陕（狭）益广，善走有方。用之不卷（倦），勮（据）之不见。 5上—5下
《集成》注：“之不”二字据反印文补出。
今按：《集成》读“勮”爲“据”，无説。此处“勮”或用作“剧”。《説文·力部》：“勮，务也。从刀，豦声。”姚文田、严可均校议：“《説文》无剧字，即勮。”剧，有役使义，亦可指役使过度。《文选·班彪〈北征赋〉》：“剧蒙公之疲民兮，爲彊秦而筑怨。”李善注引《説文》曰：“剧，甚也。”太公《阴谋》“马不可极，民不可剧；马极则踬，民剧则败”，“极”、“剧”二字义近，可与这裏“用之不卷（倦），勮之不见”相参。“用之不卷（倦）”承前文“善走有方”，谓良马被役使时不易疲倦。若《集成》所补“之不”二字无误，“勮（剧）之不见”当与“用之不卷（倦）”表意相近，“见”或读作“现”，疑形容良马堪于久劳，不会出现稍过劳就体能不支的情况。
六
良马容莛，盖以蒲，毋（无）相亓（其）余。 5下—6上
《集成》注：莛：草茎。蒲：疑指蒲席。
今按：帛书53行上“良马容挺（莛）者，皆目旁之卦也”，71下—72上“大容箴，长容莛者，欲目旁又（有）卦=（卦，卦）长如箴，有材”，皆可参看。
莛，《集成》注当是。《庄子·齐物论》：“故爲是举莛与楹，厉与西施 ，恢恑憰怪，道通爲一。”俞樾平议：“言莛者，谓其小也。莛与楹以大小言。”《汉书·东方朔传》：“语曰：‘以筦闚天，以蠡测海，以莛撞钟。’岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉！”此处“莛”，似亦取草茎的细长喻之，“良马容莛”或谓良马目旁之卦细长。蒲，或爲植物名。《説文·艸部》：“蒲，水艸也。可以作席。”《诗·大雅·韩奕》：“其蔌维何？维笋及蒲。”蒲草，多年生水生草本，其叶狭长。“盖以蒲”或与“莛”相应，以蒲草叶狭长之特性爲喻，不必指“蒲席”。《相马经》以植物爲喻多见，“兰
马王堆帛书《相马经》初读（筋）”、“狄
马王堆帛书《相马经》初读（筋）”、“周草”、“有树木皆产（生）于大海之阿”、“又（有）松产（生）南山之阳”等皆爲其例，可参看。
七
有树木皆产（生）于大海之阿，一本居
马王堆帛书《相马经》初读（阴），一本居阳，亓（其）本欲长，良马也。 6下—7上
今按：“有树木皆产（生）于大海之阿”，此处“皆”或读作“偕”，同也。《书·汤誓》：“时日曷丧，予及汝皆亡。”《孟子·梁惠王上》引作“偕”。清徐灏《説文解字注笺·白部》：“皆，又作偕，皆、偕，古今字。”
“大海之阿”，即大海之旁。据54行下—55行上“又（有）树产（生）于大海【之】阿者，睫欲希=（希，希）坚久”可推知，“大海”应指马眼，“树木”比喻的是马眼的睫毛。同时，“一本居
马王堆帛书《相马经》初读（阴），一本居阳”，据前以马眼作大海之喻，二“本”似隔“海”而对。《穀梁传》僖公廿八年：“水北爲阳，山南爲阳。”《説文》：“阴，水之南，山之北也。”马眼爲海，二“本”隔“海”一南一北，对马首平面而言即“一上一下”分布，“本”应当就是马眼之睑缘，亦即帛书《相马经》所谓“睫本”。1行下“时风出本，行马以襄（骧）”之“本”，《集成》无説，或亦即此。
八
凡相目：高以复，上有十焦，盶慼=（慼慼），环毋（无）毛，当爲肉。 8上
《集成》注：十焦，《汉语大词典》“焦”字下説：“中医学名词。六腑之一。《素问·灵兰秘典论》：‘三焦者，决渎之官，水道出焉。’王冰注：‘引导阴阳，开通闭塞，故官司决渎，水道出焉。’”

马王堆帛书《相马经》初读（勶—彻）肉欲长欲深，欲【薄】欲泽，欲又（有）焦，欲前高。故长贤短，深贤浅，薄贤厚，泽贤不泽，又（有）焦贤无焦，高前贤庳（卑）前。 27上—28上
《集成》注：贤，胜过、超过。焦，疑在此用爲中医名词，即“三焦”之“焦”，指穴道。
今按：8行上“十焦”与27行上—28行上“焦”所指或同，似皆非中医学説中的“三焦”。
“三焦”爲六腑之一，乃古代中医藏象学説特有的器官，与六腑之胃、胆、膀胱、大肠、小肠等五个实体器官有别。三焦所在历代医者有不同看法，但大概部位还是在除头面、四肢之外的躯体上。如《难经·八十一难》：“三焦者，水穀之道路，气之所终始也。上焦在心下下鬲，在胃上口也；中焦在胃中脘，不上不下也。下焦在脐下，当膀胱上口也。”六腑自有其功效。《素问·五脏别论》：“六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。所以然者，水穀人口，则胃实而肠虚。食下，则肠实而胃虚。”按中医理论，六腑乃有“传化物而不藏”之效，胃、胆、膀胱、大肠、小肠等器官都具有化物、排物的特点，与五脏效用相对。五脏，亦作“五藏”。《素问·五脏别论》：“所谓五藏者，藏精气而不写也。”因此，《集成》注引“三焦者，决渎之官，水道出焉”乃是人体器官，似与《相马经》8行上所记“目”上的“十焦”不同。
8行上“十焦”之“十”，爲实数或虚指未知。从文意看，“十焦”似非马匹穴位。穴位的分布在人与动物身体上是相对固定的，若“十焦”爲穴，则诸马之目上皆有，不会以此爲判断马匹是否“当爲肉”的依据。“十焦”之“焦”在取义上是否与“三焦”有关联亦未知。此处“相目”乃是相验马匹眼目以及周围之区域，“十焦”或指马匹眼部上的某种具体外型特点。若取义与“三焦”相关，有其“传化物而不藏”特性，聚物而化散之，那么“十焦”或许同样有聚而散之的外形特点。这种外形特点在马匹等牲畜的筋脉或者毛皮都是能反映出来的。
同样，从文意看，27行上—28行上“焦”与“长”、“深”、“薄”、“泽”、“高”等性质相同，都是形容“
马王堆帛书《相马经》初读（勶—彻）肉”上的特征，也不当爲穴道。
九
去下一崖，有一付（附）枝，远朢（望）之转，察之而离。 9上—9下
今按：据57下—58上“去下一崖，又（有）一付（附）枝，远朢（望）之转，察之而离者，角也”，此句乃是描述马匹眼角。付，《集成》读爲“附”，可从。附枝，树木之分枝。《汉书·萧望之传》：“附枝大者贼本心，私家盛者公室危。”“远朢（望）之转，察之而离”，“远朢（望）之”与“察之”相对，“转”与“离”则亦当关联。
转，或读作“团”。[9]72行下“转不厌方”，《集成》亦读“转”作“团”，可参。团，指把东西揉弄成圆球形，有聚合义。汉崔寔《四民月令》：“以麯爲蒸饼样，团枣附之，名曰枣糕。”《齐民要术·造神麴并酒》：“团麴之人，皆是童子小儿。”离，分散义。《吕氏春秋·大乐》：“浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。”高诱注：“离，散。”《淮南子·精神》：“于是乃别爲阴阳，离爲八怪。”高诱注：“离，散也。”“远朢（望）之转，察之而离”是説远望马匹眼角呈现聚合的形态、近察之则是分开的。
十
以爲长，尚欲【续之；以爲短，尚欲踙之。】 12下
薄如斲，长如续，短如踙 12下—13上
《集成》注：踙，疑读爲“皱”，缩也。苏建洲先生认爲，先秦两汉少见“皱”字，而且“皱”也没有缩的义项。对比5行上“而心气??（弥）斩=（斩，斩）短续长，亓（其）量乃得”以及52行上“斩短者，欲睫之短也；续长，前后之夬（决）皆欲长=（长，长）善走”……，“踙”的意思相当于“斩”、“断”，“踙”所表示的字亦当读屋部音，疑可读爲“促”。“促”有缩减、缩短的意思。[10]
今按：一般认爲，帛书《相马经》是战国时楚人的作品。《集成》与苏建洲先生对“踙”的义训可从，当作缩减、缩短义，但在音读上似皆有所犹疑。此处“踙”，或同“踂”。踂，爲足病，本指两脚併合不能跨步。《穀梁传·昭公二十年》：“有天疾者，不得入乎宗庙。辄者何也？曰两足不能相过。齐谓之綦，楚谓之踂，卫谓之輙。”踙（踂），楚人之谓，或由足病之两脚併合不能跨步的形象，引申爲距离短、短促。这一词的使用也正与《相马经》的文本来源相合。《荀子·劝学》“不积跬步，无以至千里”，即是居于楚地的荀子以“跬步”形容距离之短。从帛书看，“以爲短，尚欲踙之”、“短如踙（踂）”或正是以足病喻其短。
十一
上爲县（悬）卢（颅），下爲缨（婴）
马王堆帛书《相马经》初读（筋）。 14下
《集成》注：婴筋，穴位名。《黄帝内经·灵枢》“寒热病第二十一”曰：“颈侧之动脉人迎。人迎，足阳明也，在婴筋之前。”萧旭先生认爲，婴，颈饰。故颈侧之筋名婴筋。“悬颅”亦穴位名，当出注。《灵枢经?寒热病》：“一曰取之出鼻外足阳明，有挟鼻入于面者，名曰悬颅，属口对入，繫目本视，有过者取之。”《鍼灸甲乙经》卷三言“面凡二十九穴”，中有“悬颅”穴。[11]
今按：萧旭先生“颈侧之筋名婴筋”説稍胜，谓“县（悬）卢（颅）”爲穴位名，或可商。常理而言，穴位的分布在人与动物身体上是相对固定的。此处所谓上下之“县（悬）卢（颅）”、“缨（婴）
马王堆帛书《相马经》初读（筋）”，承前文“欲得亓（其）请（情），必道亓（其）门”，乃是对马匹头部的某种特征的解释，以此作爲判断优劣的依据。马匹头部穴位似众马皆同，帛书不必陈述“悬颅”、“婴筋”二穴。“县（悬）卢（颅）”、“缨（婴）
马王堆帛书《相马经》初读（筋）”或仍当从马匹头部的外形特征考量。
卢（颅），可指头骨。《战国策·秦策四》：“首身分离，暴骨草泽，头颅僵僕，相望于境。”鲍彪注：“颅，首骨也。”《淮南子·説林训》：“牛蹏彘颅亦骨也。”亦可指额头。《后汉书·马融传》：“祋殳狂击，头陷颅碎，兽不得猭，禽不得瞥。”李贤注：“颅，额也。”。县（悬），高耸义。此处“县（悬）卢（颅）”或指高耸饱满的额头。前文3行上“前又（有）卢（颅）首”，可参看。贾思勰《齐民要术》卷六：“马，龙颅突目，平脊大腹，?重有肉：此三事备者，亦千里马也。”“县（悬）卢（颅）”当即《齐民要术》所谓“龙颅”。缨
马王堆帛书《相马经》初读（筋），可如萧旭先生説“婴，颈饰。故颈侧之筋名婴筋”，亦可指如缨一般形状的筋。
十二
角成卜者、车轮者、巨（距）者、麋唬（蹄）者，此四章得一物，皆国马也。 23下
《集成》注：《太白阴经·相马篇第三十二》説：“羊鬚中生，距如鸡者，五百里。”苏建洲先生引述学者“从‘虒’之字容易被写成‘虎’”的意见，认爲“唬”字释文可作“唬<嗁—蹄>”。[12]
今按：苏建洲先生意见可从。从帛书看，“卜”、“车轮”、“巨（距）”、“麋唬<嗁—蹄>”等“四章”皆应爲马眼角的形状。23行上“角欲长欲约，欲细欲危”，即説明良马眼角要具备长、约、细、危的四个条件，而此处“四章”则爲角的具体形态。“卜”字形体自成一角，极爲形象，正如58行上所言“欲角之枝如书卜”。麋鹿属于哺乳动物里的偶蹄目，两前蹄间能形成天然的细长缝隙。古代车轮上辐的数量不同，各辐之间角度也不同。《老子》“三十辐共一毂，当其无，有车之用”，若据此则各辐之间角度爲12度。因此，用“卜”、“车轮”、“麋蹄”形容马匹眼角是可行的。
巨，《集成》读作“距”可从，其注可商。距，可指雄鸡、雉等腿后面突出像脚趾的部分。《汉书·五行志中之上》：“宣帝黄龙元年，未央殿辂軨中雌鸡化爲雄，毛衣变化而不鸣，不将，无距。”颜师古注：“距，鸡附足骨，鬭时所用刺之。”亦指钩钜、倒钩，或钓钩的倒刺。《墨子·备城门》：“城上之备：渠谵、藉车、行栈……长椎、长兹、距。”孙诒让闲诂：“疑即《备穴篇》之铁钩钜。”《淮南子·原道训》：“虽有钩箴芒距，微纶芳饵，……犹不能与网罟争得也。”从文意考虑，鸡、雉等鸟类后趾形成的角度似乎达不到23行上所谓“角欲长欲约，欲细欲危”的要求。“巨（距）”理解爲钩钜、倒钩，或钓钩的倒刺，似稍胜。
十三

马王堆帛书《相马经》初读（勶—彻）肉有参（三）画会于前者，命（名）曰□□，杀兽能禽亓（其）前者，杀上兽。 28上—28下
《集成》注：“禽其前者”四字据反印文补出。
今按：若《集成》所补无误，“杀兽能禽亓（其）前者”或可断读作“杀兽；能禽亓（其）前者”。“能禽亓（其）前者”当与“
马王堆帛书《相马经》初读（勶—彻）肉有参（三）画会于前者”对应，乃是描述“
马王堆帛书《相马经》初读（勶—彻）肉”的另一种特征。上兽，《集成》无説，或指上等兽类。从文意推测，“杀上兽”之马匹当较“杀兽”马匹优良。
附记：蒙吉林大学古籍研究所徐俊刚兄慷慨赠予资料，深表感谢！
（编者按：本文收稿时间爲2015年8月6日11：37。）
[1]湖南博物馆、复旦大学出土文献与古文字研究中心编纂，裘锡圭主编：《长沙马王堆汉墓简帛集成》，中华书局，2014年。其中《相马经》图版在第贰册32—54页、释文注释在第伍册169—181页，整理者爲刘钊先生。后文引用本书释文，不另注；引用注释意见，径称“《集成》”。
[2]参看萧旭：《马王堆帛书<相马经>校补》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网，2015年1月17日（http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=2437）；网友“老学生”：《马王堆汉墓帛书<相马经>校读札记》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网论坛学术讨论区，2015年3月18日（http://www.gwz.fudan.edu.cn/forum/forum.php?mod=viewthread&tid=7543）；另有一些学者意见见于网文之后跟帖。2015年6月27—28日由湖南省博物馆、复旦大学出土文献与古文字研究中心及中华书局主办的“《长沙马王堆汉墓简帛集成》修订研讨会”在上海召开，会议中发表了5篇涉及《相马经》内容文章，分别爲陈伟武《马王堆帛书<相马经>释读小札》、刘钊《读<吕氏春秋>札记一则》、苏建洲《读马王堆帛书<相马经>、<养生方>、<五十二病方>等篇琐记》、萧旭《马王堆简帛古楚语举证》、张传官《马王堆汉墓帛书<相马经>校读札记》。其中张传官先生文是在其网名“老学生”文基础上修订增补而来；苏建洲先生文中若干意见曾于萧旭先生《马王堆帛书<相马经>校补》文后跟帖区发表，本文引用以其会议论文爲準。
[3]陈伟武《马王堆帛书<相马经>释读小札》。
[4]萧旭：《马王堆帛书<相马经>校补》。
[5]中国文物研究所、湖北省文物考古研究所主编：《龙岗秦简》第82页，中华书局，2001年。
[6]萧旭：《马王堆帛书<相马经>校补》。
[7]湖南博物馆、复旦大学出土文献与古文字研究中心编纂，裘锡圭主编：《长沙马王堆汉墓简帛集成》（第五册）第169页。
[8]萧旭：《马王堆帛书<相马经>校补》。
[9]按：据帛书文意，此处“转”读作“抟”亦可，有聚集义。参看苏建洲《读马王堆帛书<相马经>、<养生方>、<五十二病方>等篇琐记》。
[10]苏建洲：《读马王堆帛书<相马经>、<养生方>、<五十二病方>等篇琐记》。
[11]萧旭：《马王堆帛书<相马经>校补》。
[12]苏建洲：《读马王堆帛书<相马经>、<养生方>、<五十二病方>等篇琐记》。 (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/513103.html

以上是关于马王堆帛书《相马经》初读的介绍，希望对想了解历史故事的朋友们有所帮助。