《君人者何必安哉》“州徒之乐”试解 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，《君人者何必安哉》“州徒之乐”试解是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：《君人者何必安哉》“州徒之乐”试解

（武汉大学简帛研究中心）
《上博七·君人者何必安哉》第4-5号简有这样一段话：[1]
州徒之乐，而天下莫不语（御），之<先>王之所以爲目观也。君王龙（隆）其祭而不爲其乐。
“语”读爲“御”，“之”爲“先”字之误，从复旦大学出土文献与古文字研究中心研究生读书会释，[2]其他皆从整理者释读。关于“州徒之乐”，学者颇多异説。整理者认爲“州”或如字读，或读爲“掫”。复旦读书会疑“州徒”读爲“优徒”。董珊先生认爲即州里一般徒众的娱乐活动。[3]张崇礼先生的看法与董珊先生类似。[4]凡国栋先生认爲是伶州鸠之徒所传之乐。[5]孟蓬生先生读“州徒”爲“州土”，是游观对象，也是祭祀对象。“州土之乐”指游观田猎之乐。[6]黄人二先生亦读“州徒”爲“州土”，“州土之乐”即天下各处的地方音乐。[7]林文华先生读“州徒”爲“周土”或“周都之乐”，即周王朝之乐舞或周王畿之乐舞。[8]李天虹先生倾向于把“乐”理解爲音乐，而非娱乐。“州徒之乐”和“竽瑟”、“鼓钟之声”一起，应该在一定程度上蕴涵着等级意味。“州徒之乐”，大概是贵贱各色人等都可享用的。[9]陈伟先生怀疑“州徒”可能与楚国名胜州地、云杜有关，其地兼爲楚人祭祀、游乐之所。[10]
按，简文既称“州徒之乐”，又言“隆其祭而不爲其乐”，比勘辞例，“其”显然就是指“州徒”，可见“州徒”应该是一种既有祭祀性质又包含音乐内容的行爲。上引诸家说法都难以完全满足这个要求。我们怀疑“州徒”当读爲“祷雩”。“州”属章母幽部，“祷”属端母觉部，声母都是舌音，韵部有对转关係。古书中“州”声字与“寿”声字多有相通之例，如“州”与“寿”通，“酬”与“醻”通，“畴”与“詶”通。[11]“祷”从“寿”声，故“州”可读爲“祷”。“徒”属定母鱼部，“雩”属晓母鱼部，韵部相同，声母看似相隔，不过从“雩”得声的“摴”、“樗”上古音都属透母，与“徒”音近，可知“徒”读爲“雩”是可以的。
“祷雩”见于古书，指天旱求雨的祭祷。《水经·汝水注》：“临武张熹，字季智，爲平舆令。时天大旱，熹躬祷雩，未获嘉应，乃积薪自焚。”雩祭常用乐舞。如《礼记·月令》“大雩帝，用盛乐”，郑玄注：“雩，吁嗟求雨之祭也。”《公羊传》桓公五年“大雩”，何休注：“使童男女各八人，舞而呼雩。”故雩祭又称“舞雩”。如《周礼·春官·司巫》：“若国大旱，则帅巫而舞雩。”又如《论语·先进》“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”王充《论衡·明雩篇》专门讲解了这段话：[12]
鲁设雩祭于沂水之上。……冠者、童子，雩祭乐人也。……“风乎舞雩”，风，歌也。“咏而馈”，咏，歌；馈，祭也，歌咏而祭也。
可知雩祭使用乐舞是非常普遍的习俗，故简文云“天下莫不御”。因爲有盛大的乐舞，可以娱乐耳目，盖楚国先王例行用之，故简文说“先王之所以爲目观也”。而今楚王重其祭祷之礼，而省略其乐舞之仪，不合传统，是以范乘借机讽谏之。观看雩祭之事，古书也有记载，如《左传》庄公三十二年：“雩，讲于梁氏，女公子观之。”
古文字材料中假借他字以表示“祷”的例子甚多，如甲骨金文多假“
《君人者何必安哉》“州徒之乐”试解”爲“祷”，[13]似不见用“祷”字。而战国楚地所出古书类竹简中“祷”字也非常少见，在已经公开发表的材料中似只有《上博二·子羔》12号简一例而已，尚无所谓用字习惯问题。即便是“祷”字至爲多见的卜筮祭祷简，也偶有假借他字之例。如葛陵简甲三212、199-3有“
《君人者何必安哉》“州徒之乐”试解祭”，董珊先生在给笔者的信中指出“
《君人者何必安哉》“州徒之乐”试解”当读爲“祷”，其说可信。古书有“祷祭”之语，如《淮南子·时则》：“天子祈来年于天宗，大祷祭于公社。”可见楚人假“州”爲“祷”并不奇怪。
这裏顺便讨论一下《上博四·柬大王泊旱》“泊旱”之义。“泊”字整理者疑或可读爲“怕”，[14]孟蓬生先生读爲“酺”， [15]董珊先生疑当读爲“雩”。 [16]第一种理解显然不可信，第二种理解亦有问题。[17]董珊说于义甚允，不过也还有其他可能。我们怀疑“泊”当读爲“舞”，“泊”属并母铎部，“舞”属明母鱼部，声母都是舌音，韵部对转，其音韵关係较与“雩”更近。且古书亦有“舞旱”之语，如《周礼·地官·舞师》“帅而舞旱暵之事”，郑注：“旱暵之事谓雩也”，可知“舞旱暵之事”就是“舞雩”。《周礼·地官·女巫》“旱暵则舞雩”，郑注：“使女巫舞旱祭”。简文“舞旱”亦即“舞雩”。
（编者按：[1]马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书（七）》，上海古籍出版社2008年。
[2]复旦大学出土文献与古文字研究中心研究生读书会：《〈上博七•君人者何必安哉〉校读》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网2008年12月31日。下引复旦读书会的意见出处同此。
[3]董珊：《读〈上博七〉杂记（一）》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网2008年12月31日。
[4]张崇礼：《〈君人者何必安哉〉释读》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网2009年1月13日。
[5]凡国栋：《〈上博七•君人者何必安哉〉简４“州徒之乐”小识》，简帛网2009年1月3日。
[6]孟蓬生：《〈君人者何必安哉〉賸义》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网2009年1月4日。
[7]黄人二：《上博七君人者何必安哉试释》，“humika503的博客”。（http://humika503.blog.163.com/blog/static/5726655220090503742853/）2009年1月5日。
[8]林文华：《〈君人者何必安哉〉“州徒之乐”考》，简帛网2009年1月18日。
[9]李天虹：《〈君人者何必安哉〉补说》，简帛网2009年1月21日。
[10]陈伟：《〈君人者何必安哉〉再读》，简帛网2009年2月6日。
[11]高亨纂着、董治安整理：《古字通假会典》，齐鲁书社1989年，第781、782页。
[12]黄晖：《论衡校释（附刘盼遂集解）》，中华书局1990年，第674-676页。
[13]冀小军：《说甲骨金文中表祈求义的
《君人者何必安哉》“州徒之乐”试解字》，《湖北大学学报》1991年第1期。
[14]马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书（四）》，上海古籍出版社2004年，第195页。
[15]孟蓬生：《上博竹书（四）闲诂》，简帛研究网，2005年2月15日。
[16]董珊：《读〈上博藏战国楚竹书（四）〉杂记》，简帛研究网，2005年2月20日。
[17]参看宋华强：《新蔡楚简的初步研究》第五章第三节第一小节关于“步”的考释。 (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/514253.html

以上是关于《君人者何必安哉》“州徒之乐”试解的介绍，希望对想了解历史故事的朋友们有所帮助。