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原文标题：《上博七·君人者何必安哉》简４“州徒之乐”小识

（武汉大学简帛研究中心）
《上博七·君人者何必安哉》第4简有“州徒之乐，而天下莫不语（御）”一语。其中“州徒”一词，整理者提出两说皆不可据。复旦大学读书会指出的意见颇有啓发。他们认为“州徒”疑读爲“优徒”，指俳优之辈。不过他们同时也指出“州”、“优”声母差异较大，因此对此意见并不能肯定。[1]
今按，州疑为人名，或即《国语·周语下》为周景王论乐的伶州鸠。伶为古代司乐之官，相传黄帝时有伶伦，世掌乐官。不过其音乐理论后世不传，我们不得而知。《国语·周语下》所载周景王之司乐官伶州鸠，他在与周王之应对中畅论音乐之道，是我们所知最早的，也是最为係统的音乐理论。其“七律”之说为传世文献中最早的记载，同时也留下了大量关于音乐与为政治国的论述，可以称得上是当时最为着名的音乐家。
徒为弟子、门徒。《论语·先进》：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”这是孔子自己称其弟子为徒。因此人们习惯上称孔门弟子为孔徒，墨子弟子为墨徒。《吕氏春秋·当务》：“跖之徒问于跖”， 跖尚有徒，那么州鸠为春秋时期着名的音乐家，当有人传其学，因此“州徒”或许即为伶州鸠弟子门徒之属。“州徒之乐，而天下莫不语（御）”一语或许反应的正是这一状况，故范乘在向楚王进谏的时候引用了这一说法。
另外，范乘在话中讲到：“州徒之乐，而天下莫不御，先王之所以爲目观也。君王隆其祭而不爲其乐，此其三违也。” 范乘的这句话与《国语·周语下》伶州鸠对周景王讲的一段话主旨极为接近。
今细过其主，妨于正；用物过度，妨于财；正害财匮，妨于乐。细抑大陵，不容于耳，非和也。听声越远，非平也。妨正匮财，声不和平，非宗官之所司也。夫有和平之声，则有蕃殖之财。于是乎道之以中德，咏之以中音，德音不愆，以合神人，神是以宁，民是以听。若夫匮财用，罢民力，以逞淫心，听之不和，比之不度，无益于教，而离民怒神，非臣之所闻也。
范乘所谓“隆其祭而不爲其乐”与伶州鸠所云实际如出一辙，籍此我们也有理由相信“州徒之乐”应该就是伶州鸠之徒所传之乐。
（编者按：[1]复旦大学出土文献与古文字研究中心研究生读书会《〈上博七·君人者何必安哉〉校读》复旦大学出土文献与古文字研究中心网站2008年12月31日。 (责任编辑：admin)

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