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原文标题：上博七《凡物流形》2号简小识

（武汉大学简帛研究中心）
上博七《凡物流形》第2号简谈到了阴阳、水火这两个抽象的概念，目前已经有几位学者对这句简文发表了意见，我们在研读中也有一些不同的看法，现在提出来供大家参攷，不妥之处还请方家指正。
简文如下：
阴阳之
文化-上博七《凡物流形》2号简小识（徙），奚得而固（痼）？水火之和，奚得而不
文化-上博七《凡物流形》2号简小识（差）。
“
文化-上博七《凡物流形》2号简小识”，原整理者括号释“凥”，复旦读书会读为“序”，[1]季旭昇先生先读为“彝”，复又读为“济”。[2]今按，我们以为应读作“徙”，“
文化-上博七《凡物流形》2号简小识”、“徙”均从“尸”得声，当可通假。徙，即迁移之意。固，疑读为“痼”，谓长久不愈之病。《礼记·月令》：“﹝季冬之月﹞行春令，则胎夭多伤，国多固疾。” 郑玄注：“生不充性，有久疾也。” 阴阳在古代用法颇多，形而上之可指抽象的两大对立面，即天地间化生万物的二气；形而下之可指日月、天地、昼夜、男女、寒暑、四时等概念。这裏疑用作四时讲。据上引《礼记·月令》句可知古人认为行事若不当时令，会招致灾祸疾病。简文“阴阳之徙”的意思正与此相近。句意大致是说，阴阳四时的迁移，怎么会生出痼疾呢？
“
文化-上博七《凡物流形》2号简小识”，原整理者隶作“垕”，复旦读书会括号释为“危—诡”。[3]李锐先生读为‘挫’。[4]宋华强老师以为此字从“石”省、 “坐”声，隶为“
文化-上博七《凡物流形》2号简小识”，读为“差”。[5]季旭昇先生从之。[6]今按，宋老师对字形的分析是可信的，读为“差”也甚好，不过“差”字解释作《说文》所云“不相值也”则恐于意未安。《方言》曰：“差，愈也。南楚病愈者谓之差。” 因此“差”有病除、痊癒之意。水火也是一对与万物生息相关的对立概念。《易·说卦》云：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。”中医理论借此指代人体的心和肾。《针灸甲乙经·五藏六府官》：“夫心者火也，肾者水也。水火既济，心气通于舌。”因此，本句的大意是说，水火之调和，怎么会不康复、痊癒呢？
毫无疑问，简文的这一部分论述的是抽象的哲理，其中包括万物的生成、变化、死亡等。但是在语言的叙述上并没有一味的採取形而上的抽象方式。比如说在讲述万物生成之时，就问道“奚呱而鸣”，实际上是採取对初生婴儿为什么会呱呱啼哭这种发问的方式来说明的。后文还写道：“吾既长而又老，孰为
文化-上博七《凡物流形》2号简小识（荐）奉？”亦是借人说事，实际包涵由人推及万物的意味。明白了这个道理，那么此前那种抽象的解释方式，显然就不恰当了。
（编者按：[1]复旦大学出土文献与古文字研究中心研究生读书会：《上博（七）·〈凡物流形〉重编释文》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网站2008年12月31日。
[2]季旭昇：《上博七刍议（三）：凡物流形》，简帛网2009年1月3日。
[3]复旦大学出土文献与古文字研究中心研究生读书会：《上博（七）·〈凡物流形〉重编释文》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网站2008年12月31日。
[4]李锐：《〈凡物流形〉释文新编（稿）》，清华简帛研究(confucious2000)，2008年12月31日。
[5]宋华强《上博（七）•〈凡物流形〉札记四则》，武汉大学简帛网2009年1月3日。
[6]季旭昇：《上博七刍议（三）：凡物流形》，简帛网2009年1月3日。 (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/514398.html

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