文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”

文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎” ,对于想了解历史故事的朋友们来说，文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”


（中山大學中文系）

《上海博物館藏戰國楚竹書（六）》中《用曰》篇簡6－3說：[1]
……凡恭人，非人是恭，厥身是衛。戔其有綸紀，6及其有成德，閉言自關。文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”其有中墨，良人真焉。3……
6號簡和3號簡連讀是陳劍先生的意見，“真”字亦从其釋。[2]“恭”、“衛”、“紀”、“德”、“閉”、“關”等皆從整理者張光裕先生釋。[3]
“及”字原文作“文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎””，整理者釋作“十”並在此點開，曹峰先生將它和“其”字連讀，說整理者“將首字隷爲‘十’，似難斷定，恐爲他字”。[4]陳偉先生釋作“章”，他說：
曹說可從。此字與郭店竹書《緇衣》17號簡中的一字略同。後者在傳世本中寫作“章”（出言有章）。此處恐亦是“章”字，顯示義。“章其有成德”與“重其有中墨”對應。重，整理者釋為“誇”。今按：此字右旁吳振武先生釋為“冢”。這裏讀為“重”，著重、看重的意思。[5]
李鋭先生則釋作“謹”，他說：
郭店簡之字作“文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎””，為弧形，上下文是“出言有文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”，黎民所文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎””，“文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎””又見於郭店殘片27、上博簡《容成氏》，以及《古文四聲韻》卷三引《汗簡》，考釋者頗多；本篇簡文則不作弧形。“文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎””字亦見上博簡《緇衣》。《說文》“丨”字，張舜徽以爲“棍”字初文；裘錫圭先生則根據出土文獻材料，以之為“針”之初文。並認為簡文可以讀為“出言有遜，黎民所訓”，或“出言有慎，黎民所信”。
……
關於郭店簡，筆者有一個不成熟的想法。《廣韻》“丨”為古本切，《古文四聲韻》作公本切，顏世鉉先生指出“丨”古音屬見紐文部，讀為“文”，於句意甚好，但是聲紐不合。疑讀為“謹”（見紐文部字），義近於裘先生所言之“慎”。《論語·鄉黨》中的“其在宗廟朝廷便便言唯謹爾”，一般點讀為：“其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾”，俞樾認爲當讀為“其在宗廟朝廷，便便，言唯謹爾。”這一讀法很可能是正確的，題名為郭象的《莊子序》中，就有“夫心無爲，則隨感而應，應隨其時，言唯謹爾”。疑“出言有謹”即“言唯謹爾”。而《龍龕手鑑·言部》有“文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎””字，“音歡”，或有所本。“歡”古音嘵紐元部，與曉紐文部的“昏”古通，故疑“出言有謹，黎民所歡”可以文元旁轉協韻。簡本《緇衣》所引當是佚詩別章。
現在將“謹”字放入本篇，“謹其有成德，閉言自關”，所說當即是慎言之類的話。這裡從邱（引者按，此當為“裘”）先生之說讀為“慎”也可以，只是本篇已見“慎”字。[6]
上引釋“章”和“謹”之說有一定道理，但都未足信。此字郭店簡《緇衣》17號簡作文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”，殘片27号作文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”，上博簡《容成氏》1號簡作文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”，我們在探討孔壁竹書的文字國別時，曾把前者釋作“及”：
《說文》“及”字古文或作“文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎””，石經《無逸》篇“及高宗”之“及”古文作“文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎””，該字形與小篆寫法差別很大，但也並非無跡可尋。郭店竹書《緇衣》篇17號簡引《詩》云：“亓（其）頌（容）不改，出言又（有）文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”，利（黎）民所信。”整理者說，“‘又’下一字作‘文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”’，疑為字之未寫全者”；並指出“以上引詩見於《詩·小雅·都人士》，但文字有出入。今本所引為‘彼都人士，狐裘黃黃，其容不改，出言有章，行歸于周，萬民所望’。文字與今本《詩經》同”。“文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎””字除了整理者的說法外，目前學術界還有多種不同意見。如劉信芳先生說是《說文》訓作“上下通也”的“│”字，讀作“引”；還有學者認為“文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎””是玉璋省體之形，當依今本讀作“章”。李零先生“疑此字為‘川’字之省，在簡文中讀為‘訓’，與‘信’押韻”。白于藍先生認為此字與《古文四聲韻》卷五“白”字下引《汗簡》作“文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎””者相當。這些說法似乎都各有根據，但都不很充分有力。由於此字字形和上引古文相同，我們認為還是釋作“及”比較好。再從文義上看，“言及”在古書裏也很常見。如郭店竹書《性自命出》59、60號簡說：“言及則明舉之而不偽。”《語叢四》5、6號簡說：“既得其急，言必有及之。”《論語·季氏》：“言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。”《禮記·哀公問》：“君之及此言也，百姓之德也。”至於釋“引”、釋“訓”之說都考慮與後面的“信”字押韻，其實這是不必要的，因為郭店《緇衣》引《都人士》屬於“節引”。郭店竹簡“及”字除了上引這種寫法外，還有“文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
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文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”等多種寫法，這正好與《說文》古文有“文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
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文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎””等多種形體相一致。[7]
顯然，“及”字《說文》古文作“文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎””和石經古文作“文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎””都是有根據的。由於我們過去對郭店簡《緇衣》中的“及”的含義認識不够深入，加上對以它为声旁的“文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎””字也沒有自己的意見，所以似乎很少有人注意。
我們認爲裘錫圭先生把郭店簡的“文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎””為“針”之初文是很對的，[8]這跟我們釋為“及”並沒有矛盾。就是說，這裏的“文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎””也是“針”字，但在簡文中應讀為“及”。“及”字上古音屬群母緝部，“針”字屬章母侵部，其韻母有對轉關係，聲母關係密切，比如“十”字上古音屬禪母緝部，而從“十”得聲的“叶”屬匣母葉部；“合”字上古音屬匣母緝部，而從“合”得聲的“拾”字屬禪母緝部，禪母和章母一樣屬舌上音，匣母和群母一樣屬喉音。可見“針”通“及”當無問題。
簡文“及”為時間介詞，跟“其”連用，這在古書中很常見。郭楚簡《唐虞之道》18－19號簡：“方在下位，不以匹夫為輕；及其有天下也，不以天下為重。”《老子》四十八章：“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。”《韓詩外傳》卷七：“為人父者，必懷慈仁之愛，以畜養其子，撫循飲食，以全其身；及其有識也，必嚴居正言，以先導之。”《說苑》卷第五：“夫大仁者，愛近以及遠，及其有所不諧，則虧小仁以就大仁。”
“及其有成德，閉言自關”前一句中“戔其”較爲難懂。大家知道，“戔”有小義，我們懷疑“戔其”相當於“先其”、“初其”等。《禮記·學記》：“善問者如攻堅木，先其易者，後其節目。及其久也，相說以解。”《孔子家語·問玉》：“凡三代之王，必先其令問。”《離騷》：“阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔。”前者“先其……及其……”與本簡“戔其……及其……”相當。又“戔”字上古音屬從母元部，“先”字屬心母文部，韻母相近，聲母同為齒頭音，當可相通，《漢書·文帝紀》：“臨者皆無踐。”顔師古注引晉灼曰：“踐，漢語作跣。”簡文“戔其”或即“先其”。
“文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎””字前引陳偉先生讀為“重”，說是著重、看重的意思；李鋭先生則讀作“祝”。我們懷疑讀作“終”或“總”，“文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”其”就是“終其”或“總其”。《儀禮•公食大夫禮》：“拜也，公降一等，辭曰：‘寡君從子，雖將拜，興也。’”鄭玄注：“賓降再拜，公降，擯者釋辭矣。賓猶降，終其再拜稽首。”《漢書·匈奴傳下》：“人持所見，各有同異，然總其要，歸兩科而已。”
“終其有中墨”的“墨”，陳偉先生疑讀作“謀”。“默”和“墨”皆從“黑”聲，可以相通，我們懷疑讀作“默”。又“中”和“終”古通，[9]“中墨”或即“終默”，韓愈《毛穎傳》：“雖見廢棄，終默不泄。”當然，前面“終其”已有一“終”，這里的“中”是否需要改讀有待進一步研究。
“良人真焉”的“真”，當如《韩非子·解老》說：“真者，慎之固也。”誠如本篇整理者張光裕先生指出，“簡文時見警世之語”，如3號簡“閉言自關”和12號簡“既出於口，則弗可悔”等“强調慎言之重要，凡此皆足以發人深省者也”。[10]李天虹先生指出，本篇12號簡“既出於口，則弗可悔，若矢之免於弦。用曰：聶其文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”，而不可復。舌非巧免。慎良以家嗇，則行口（？）”，其將出言之狀和矢之離弦對比而言的說法，見於《說苑·談叢》，說《劉子·慎言》亦有類似表述，或即本於《說苑》；簡文“聶”用其本義，即《說文》耳部：“聂，附耳私小語也。”並說：
古人講究“慎言”，文獻多見言語不慎可致禍患而不可復追之論，如《語 叢四》一-二號簡“言而苟，牆有耳”、四號簡“口不慎而戶之閉，惡言復己而死無日”；《談叢》“一言而非，四馬不能追”、“出言不當，反自傷也”等等。
林素清先生在為《語叢四》“言而苟，牆有耳”做注時，曾引用《大戴禮記·曾子制言》中的一段話：“鄙夫鄙婦相會於廧陰，可謂密矣，明日則或揚其言矣。”所謂“口不慎而戶之閉”、“相會於廧陰，可謂密矣”，均可與簡文“聶”相比照。[11]
由此，簡文“先其有綸紀，及其有成德，閉言自關。終其有終默，良人真焉。”可謂文從字順。

郭店簡《緇衣》17號引《詩》云：
亓（其）頌（容）不改，出言又（有）文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”，利（黎）民所文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”。
與其對應之今本引詩作：
彼都人士，狐裘黃黃。其容不改，出言有章。行歸于周，萬民所望。
可見文字多有出入。一般認為，其對應之字即使不是一字異體，也應該是意義相同或非常相近的字。下面先說跟“文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎””、“文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎””對應的“章”、“望”二字的意義。
無論傳本《緇衣》還是郭店簡《緇衣》，所引詩皆應源自《詩·小雅·都人士》。傳本“其容不改，出言有章”鄭玄《箋》云：“其動作容貌既有常，吐口言語又有法度文章。”《詩·周頌·載見》：“載見辟王，曰求厥章。”鄭玄《箋》云：“諸侯始見君王，謂見成王也。曰求其章也，求車服禮儀之文章制度也。”孔穎達《正義》：“諸侯謹慎奉法，即是自求其章。”《詩·大雅·抑》“維民之則”、“維民之章”鄭玄《箋》：“則，法也”，“章，文章法度也。”《孟子·離婁上》：“《詩》云：‘不愆不忘，率由舊章。’遵先王之法而過者，未之有也。”所引詩句出《詩·大雅·假樂》，朱熹《集傳》：“舊章，先王之禮樂政刑也。”可見“章”是典法、法度、章程的意思。[12]
《詩·小雅·都人士》：“行歸于周，萬民所望。”毛《傳》：“周，忠信也。”鄭《箋》：“都人之士所行，要歸於忠信。其餘萬民寡識者，咸瞻望而法傚之。又疾今不然。”孔穎達《正義》：“言都人之士行歸忠信，萬民所以瞻望，以法則之。”可見“望”是瞻望、效法的意思。
不少學者在解釋簡文“文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎””、“文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎””二字時都盡可能接近上述“章”、“王”的意義。比如劉信芳先生認爲“文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎””即見於《說文》的“〡”，讀若“引”，說“‘出言有引’者，言而有據也，猶後世之引經據典。”[13]廖名春先生說：“‘文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”’當為‘川’省，讀為‘訓’，義同‘章’，指法度”；“‘又文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”’即‘有訓’，也就是‘有故’、‘有法’。” [14]顔世鉉先生釋“文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎””為《說文》“〡”，讀為“文”，謂“文”與“章”義近可通，均指“禮法”而言。[15]王寧先生謂“丨”音“囟”，讀為“絢”，又據《集韻》：‘紃，……《儀禮》作絢。”《淮南子·精神訓》“以道為紃”注：“紃，法也”，是“章法”“法度”之意。[16]蘇建洲先生以為楚簡此字就是《說文》的“〡”，與“章”是通假字關係，又或可讀為“類”，意思是“法”；“文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎””則讀作“述”，意義為“循”。[17]再如裘锡圭先生把“黎民所文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎””讀作“黎民所訓”，認為“就是黎民皆以之為榜樣的意思。”
按照“文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎””和“章”意思相近的思路，裘錫圭先生說“文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎””為“針”之初文雖然可信，但將其讀作“遜”或“慎”，把上引簡文讀作意思是“出言謙恭有禮”的“出言有遜”或“出言有慎”，都欠缺說服力。我們認為簡文“針”應讀作“及”。《書·康誥》：“汝亦罔不克敬典。乃由裕民，惟文王之敬忌。乃裕民曰：‘我惟有及。’則予一人以懌。”孔安國《傳》：“常事人之所輕，故戒以無不能敬常。汝用寬民之道，當惟念文王之所敬思而法之。汝行寬民之政，曰：‘我惟有及于古。’則我一人以此悅懌汝德。”[18]楊筠如：“典，《釋詁》：‘法也。’……有及，承上文而言，謂有及文王之敬忌也。”[19]可見“有及”即“有及于古”、“有及文王之敬忌”，即有及於古法、傳統。因此，簡文“出言有及”當是出言有及古之法度。
“所文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎””字又見於上博簡《緇衣》10號，“文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎””字作文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”，當即“慎”字異體。“慎”字郭店簡《老子》甲11作文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”，《緇衣》15作文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”，《緇衣》12作文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”，《緇衣》33作文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”，《語叢四》4作文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”，《楚文字編》皆隷定作“文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎””。[20]其實前二形從“斤”從“言”從“十”；後三形則從“斤”從“言”從“〡”，上博簡《緇衣》16號作文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”，17號作文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”，與之相同，它們比“文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎””祇是多一個“斤”旁，“言”和“〡”的位置關係略有不同而已。上博簡《性情論》39號有兩個“文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎””字，整理者濮茅左先生指出：“文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”，即‘文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”’之省文，讀作‘慎’。” [21]作“文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎””形的“慎”省去“斤”旁並改爲左右結構即可變作“文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎””。
簡文“慎”可訓作“重”。《呂氏春秋·節喪》：“慈親，孝子之所慎也。”高誘注：“慎，重也。”又《新書·道術》：“僶勉就善謂之慎。”皆和 “萬民所望”的“望”意思相近。而且古書中頗多章法、法度、典法等和“慎”連言的例子，如《初學記》卷二十沈約《奏彈孔稚珪違制啟假事》：“臣聞禁憲有章，士子攸慎；守官有典，觸網斯及。蓋所以崇威闡法，下肅上尊。”《全唐文》卷二百九十八吳兢《諫畋獵表》：“伏願陛下舉無失禮，動則有章。《詩》云：‘敬慎威儀，惟人之則。’”《左傳·襄公二十二年》：“足以共祀，盡歸其餘邑。曰：‘吾聞之，生於亂世，貴而能貧，民無求焉，可以後亡。敬共事君，與二三子。生在敬戒，不在富也。’已巳，伯張卒。君子曰：‘善戒！《詩》曰：‘慎爾侯度，用戒不虞。’鄭子張其有焉。’”杜預注：“侯，維也。義取慎法度，戒未然。”孔穎達《正義》曰：“《詩·大雅·抑》之篇。侯，維也。言謹慎爾身，唯在依法度，用此以戒不億度之事。鄭子張其有此詩之義焉。言生在敬戒，是慎法度也。貴而能貧，是戒不虞也。”《韓非子·定法》：“法者，憲令著於官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也，此臣之所師也。”《商君書·君臣》：“是故有君臣之義，五官之分，法制之禁，不可不慎也。”《大戴禮記·盛德》：“故明堂，天法也；禮度，德法也；所以御民之嗜欲好惡，以慎天法，以成德法也。”《書·舜典》：“慎微五典，五典克從。”
總之，無論上博簡《用曰》的“文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎””，還是郭店簡《緇衣》中“文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎””，都是 “針”的初文，在簡文中讀作“及”。
（編者按：[1]馬承源主編《上海博物館藏戰國楚竹書（六）》，上海古籍出版社，2007年7月。
[2]陳劍《讀〈上博（六）〉短札五則》，簡帛網，2007-7-20。
[3]見注[1] 第291－292、288－289頁。
[4]曹峰《上博六〈用曰〉篇札記》，簡帛網，2007-7-12。
[5]陳偉《〈用曰〉校讀》，簡帛網，2007-7-15。下文引其意見不另注。
[6]李銳《讀〈用曰〉札記(二)》，簡帛網，2007-7-20。下文引其意見不另注。
[7]楊澤生《孔壁竹書的文字國別》，《中國典籍與文化》2004年第1期第77頁。
[8]裘錫圭《釋郭店〈緇衣〉“出言有丨，黎民所文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎”
文化-上博簡《用曰》中的“及”和郭店簡《緇衣》中的“出言有及，黎民所慎””——兼說“”為“針”之初文》，《古墓新知——紀念郭店楚簡出土十周年論文專輯》，國際炎黃文化出版社，2003年，第1－6頁。下文引其意見不另注。
[9]高亨纂著、董治安整理《古字通假會典》，齊魯書社，1989年，第22頁。
[10]見注[1]第285頁。
[11]李天虹《上博（六）劄記兩則》，簡帛網，2007-7-21。
[12]參看宗福邦、陳世鐃、蕭海波主編《故訓匯纂》，商務印書館，2003年，第1656頁。
[13]劉信芳《郭店簡〈緇衣〉解詁》，《郭店楚簡國際學術研討會論文集》，湖北人民出版社，2000年，第170頁。
[14]廖名春《郭店楚簡〈緇衣〉篇引〈詩〉考》，《華學》第四輯，紫禁城出版社，2000年，第73頁。
[15]顔世鉉《郭店楚簡散論（三）》，《大陸雜誌》第101卷第2期（2000年8月），第76頁。
[16]王寧《郭店楚簡〈緇衣〉文字補釋》，簡帛研究網，2002-9-12。
[17]苏建洲《〈郭店‧緇衣〉考釋一則》，簡帛研究网，2003-6-25。
[18]《十三經注疏》上冊，上海古籍出版社，1997年，第205頁。
[19]楊筠如著、黃懷信點校《尚書覈詁》，陝西人民出版社，2005年，第272頁。
[20]李守奎《楚文字編》，福建人民出版社，2003年，第606頁、811－812頁。
[21]馬承源主編《上海博物館藏戰國楚竹書（一）》，上海古籍出版社，2001年，第276頁。 (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/514651.html

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