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原文标题：讀《上博六》札記六則

（中山大學國際交流學院）
一
《競公瘧》9：今內寵又（有）割
文化-讀《上博六》札記六則（
文化-讀《上博六》札記六則）外=（外，外）又（有）梨（梁）丘
文化-讀《上博六》札記六則（據）
文化-讀《上博六》札記六則（縈）
文化-讀《上博六》札記六則（狂）。
按：“
文化-讀《上博六》札記六則
文化-讀《上博六》札記六則”二字整理者讀作“縈狂”。[1]何有祖先生懷疑讀作“营枉”，意爲營私枉法。[2]我們認為此二字可讀作“營誑”，“營”、“誑”均有迷惑欺騙之義，如：
銀雀山漢墓竹簡《孫臏兵法》266：“營而離之，我並卒而擊之，毋令敵知之。”整理者注：“營，惑。”[3]
《呂氏春秋·尊師》“凡學，必務進業，心則無營。”高誘注：“營，惑也。”
《禮記·曲禮上》：“幼子常視毋誑。”郑玄注：“小未有所知，常示以正物，以正教之，無誑欺。”
《國語·周語下》：“夫天道導可而省否，萇叔反是，以誑劉子，必有三殃。”韋昭注：“誑，惑也。”
由此可知，簡文中的“營誑”當與文獻中常見的“營惑”、“營或”、“熒惑”意相近。
《史記·孔子世家》：匹夫而營惑諸侯者罪當誅！
《漢書·劉向傳》：所以營或耳目，感移心意，不可勝載。
《鹽鐵論·論誹》：夫蘇秦、張儀，熒惑諸侯，傾覆萬乘，使人主失其所恃。
簡文所記為晏子斥責會譴[4]、梁丘據之語，所以將“
文化-讀《上博六》札記六則
文化-讀《上博六》札記六則”讀作“營誑”，解釋為“迷惑欺騙”恰好合適。
二
《競公瘧》9：公退武夫亞（惡）圣人，番浧
文化-讀《上博六》札記六則（臧）
文化-讀《上博六》札記六則（亯）吏……
按：“番浧
文化-讀《上博六》札記六則
文化-讀《上博六》札記六則”，整理者認為：“番”當訓“更去也”；“浧”訓為“泥滓”；“臧”讀作“藏”；“
文化-讀《上博六》札記六則”讀作“亯”。[5]何有祖先生將此語讀作“播盈藏篤”。[6]凡國棟先生懷疑“浧”可读作“淫”，“播淫藏篤”一語中，“播”、“藏”對文，“淫”、“篤”對文。可以解釋為“播其淫心，藏其篤行”。[7]　
楚文字中多用“
文化-讀《上博六》札記六則”為“篤”，如《郭·老甲》24：“獸(守)中，
文化-讀《上博六》札記六則(篤)也。”所以將“
文化-讀《上博六》札記六則
文化-讀《上博六》札記六則”讀作“藏篤”當可信。“篤”義為“誠篤，篤厚”，如《後漢書·班彪傳論》：“彼將以世運未弘，非所謂賤焉恥乎？何其守道恬淡之篤也！”但將“浧”讀作“淫”則不符合楚文字用字習慣。我們懷疑“浧”當讀作“逞”，[8]放纵、肆行之義，而且“逞”在文獻中其賓語多為貶義之詞。如：
《左傳·桓公六年》：今民餒而君逞欲，祝史矯舉以祭，臣不知其可也。
《楚辭·大招》：逞志究欲，心意安只。
《後漢書·楊震傳》：今城外之苑已有五六，可以逞情意，順四節也。
《國語·周語上》：今虢公動匱百姓以逞其違，離民怒神而求利焉，不亦難乎！
“番”似應讀作“蕃”，意為繁殖，增加。如：
《左傳·昭公元年》：余命而子曰虞，將與之唐，屬諸參，而蕃育其子孫。
《國語·周語下》：夫有和平之聲，則有蕃殖之財。
《漢書·王莽傳中》：平治水土，掌名山川，衆殖鳥獸，蕃茂草木。
“番（蕃）浧（逞）
文化-讀《上博六》札記六則（臧）
文化-讀《上博六》札記六則（篤）”一語大意似為“增加放縱，掩藏誠篤”。
三
《孔子見季桓子》21：君子
文化-讀《上博六》札記六則（？）
文化-讀《上博六》札記六則（紀）而立仔，保
文化-讀《上博六》札記六則（慎）亓（其）豊（禮）樂，逃亓（其）
按：上列辭例是整理者的釋讀和斷句。何有祖先生最初將其改釋作“君子德紀而立，師保慎其禮樂”。并云：“立”後一字，原釋爲“仔”，應釋爲“師”。“師保”古時任輔弼帝王和教導王室子弟的官，有師有保，統稱“師保”。《易·繫辭下》：“無有師保，如臨父母。”《書·太甲中》：“既往背師保之訓，弗克于厥初，尚賴匡救之德，圖惟厥終。”“師保”在簡文中當負責君子方方面面的教育，故此處言“師保慎其禮樂”。[9]陳偉先生釋作“君子值（植）己而立師，保慎亓豊樂”。[10]李銳先生釋作“君子德
文化-讀《上博六》札記六則（紀）而立仔（師）保，慎亓（其）禮樂”。[11]何有祖先生後來又將其改釋作：“君子德（直）
文化-讀《上博六》札記六則（己）而立師保，慎亓（其）禮樂，逃亓（其）……。”并謂“直己”指自身守正不阿。”[12]
經過上述諸家的討論，此段文意已基本清楚，尤其是何有祖先生最後所作的總結性釋文和斷句也基本可從，只是其中將“
文化-讀《上博六》札記六則（德）”讀作“直”似乎不必。我們認為“德”可如字讀，“德己”是古漢語中較為常見的名詞動用，可以釋為“使自己有德”，這與後文所云“立師保”的舉措正好相照應。正如何有祖先生所說，“師保”是“古时任辅弼帝王和教导王室子弟的官”，“君子的德行修養”自然也當在教授內容之列。
四
《申公臣靈王》4-5：
文化-讀《上博六》札記六則（禦）於朸述，
文化-讀《上博六》札記六則（申）公子皇
文化-讀《上博六》札記六則（首）皇子。[13]王子回（圍）敓（奪）之，
文化-讀《上博六》札記六則（申）公爭之，王子回（圍）立為王。
按：上列簡文中的“
文化-讀《上博六》札記六則”字亦見于其他楚簡，沈培先生綜合眾說，尤其是吸收劉建民先生的觀點將此字釋讀為“戴”。[14]於形於義均可信從，但沈先生將上列簡文中的“
文化-讀《上博六》札記六則”讀為“得”，并訓為“抓獲、捕獲”可能不一定合適。我們認為此處仍應當釋作“戴”，可訓為“尊奉，拥戴”，文獻中較為多見“戴”的這一用法，如：
《書·大禹謨》：衆非元後何戴，後非衆罔與守邦。
《國語·周語上》：“庶民不忍，欣戴武王。”韋昭注：“戴，奉也。”
張衡《東京賦》：而欣戴高祖。
簡文“
文化-讀《上博六》札記六則（申）公子皇
文化-讀《上博六》札記六則（戴）皇子”意為“
文化-讀《上博六》札記六則公子皇擁戴皇子為新的國王”，這樣理解也與下文“王子圍奪之，
文化-讀《上博六》札記六則公爭之，王子圍立為王。”以及“
文化-讀《上博六》札記六則公曰：‘臣不知君王之將為君’”的記述相照應。
五
《慎子曰恭儉》4：均分而
文化-讀《上博六》札記六則（廣）
文化-讀《上博六》札記六則（施），
文化-讀《上博六》札記六則（時）惪（德）而
文化-讀《上博六》札記六則（方）義。
按：“
文化-讀《上博六》札記六則”字整理者讀作“時”，意為適時，合乎時宜。“方，為也”。“時德而方義”意為按時、適時地實踐德行而為宜。[15]陳偉先生將此句改釋作“恃德而傍義”，并引相關文獻用例以為证。[16]可以看出，陳偉先生對文意的解釋比較可信。不過我們懷疑“
文化-讀《上博六》札記六則”、“方”二字也可能當讀作“持”和“秉”，出土文獻中亦見相通之例，如：
《上博二·從政甲》12：
文化-讀《上博六》札記六則行不
文化-讀《上博六》札記六則(倦)，
文化-讀《上博六》札記六則(持)善不猒(厭)。
楚王酓章鎛：其永
文化-讀《上博六》札記六則(持)用亯(享)。（《集成》01·085）
《銀雀山漢墓竹簡·六韜》726：君方（秉）明德而誅之，殺一夫而利天……
“
文化-讀《上博六》札記六則（持）惪（德）而方（秉）義”即“秉持德義”。文獻中多見類似的記載，如：
《戰國策·秦策三》：蔡澤曰:“質仁秉義，行道施德於天下，天下懷樂敬愛，願以為君王，豈不辯智之期與?”
《鹽鐵論·本議》：君子執德秉義而行，故造次必於是，顛沛必於是。
由此可見，將簡文“
文化-讀《上博六》札記六則惪而方義”讀作“持德而秉義”與文獻中的相關記載也比較相合。
六
《天子建州》甲5-6：日月=（日月）
文化-讀《上博六》札記六則（得）丌（其）【5】甫（輔），相之
文化-讀《上博六》札記六則（以）玉
文化-讀《上博六》札記六則（斗），
文化-讀《上博六》札記六則（仇）
文化-讀《上博六》札記六則（讎）戔（殘）亡。
按：上列簡文中的“甫”字原簡文作
文化-讀《上博六》札記六則。整理者釋作“央”。[17]陳偉先生認為當釋為“剌”，讀為“列”。[18]蘇建洲先生認為此字上從“父”，字應釋為“甫”，形體如中山王方壺的“輔”的右旁，簡文讀作“日月得其甫（輔）”。[19]與楚文字中的“甫”旁相較[20]，可知蘇建洲先生所釋甚確。“仇讎”二字，整理者隸作“
文化-讀《上博六》札記六則
文化-讀《上博六》札記六則”，讀作“戟陳”。“戔”字整理者讀作“踐”。此句是指“日月依據斗柄運行，在天空出沒。”[21]陳偉先生改釋作“仇讎”，并將“戔”字改讀作“踐”，[22]均可信從。
我們想補充的是簡文中的“相”字。此字原簡文作
文化-讀《上博六》札記六則，整理者釋為“根”。[23]蘇建洲先生認為“從文意來看應該是對的”，并進一步對字形做了細致的分析，并認為此字右下部所從“止”形當從“人”形變來。[24]我們懷疑此字即“相”之繁構，楚文字中較為常見的“相”字主要有兩種形體，分別作：
相：
文化-讀《上博六》札記六則（包171）
文化-讀《上博六》札記六則（包85）
文化-讀《上博六》札記六則（郭·老乙4）

文化-讀《上博六》札記六則：
文化-讀《上博六》札記六則（郭·窮6）
文化-讀《上博六》札記六則（望M1·7）
文化-讀《上博六》札記六則（上博四·柬10）
我們認為
文化-讀《上博六》札記六則可以隸作“
文化-讀《上博六》札記六則”，其右下部的“止”旁當是上列第二種“相”字中“又”旁的換用。類似的情形還見於楚文字中的“作”。楚文字中的“作”這個詞多用下列三種字形來表示。
乍：
文化-讀《上博六》札記六則（郭·緇2）
文化-讀《上博六》札記六則（郭·六2）

文化-讀《上博六》札記六則：
文化-讀《上博六》札記六則（郭·老甲13）
文化-讀《上博六》札記六則（包225）
文化-讀《上博六》札記六則（郭·性25）

文化-讀《上博六》札記六則：
文化-讀《上博六》札記六則（信1·1）
文化-讀《上博六》札記六則（郭·六38）
從上列字形可知，為了表示動作，楚文字中在“乍”的基礎上加注了“又”旁和“止”旁來表示“作”這個詞。那么“相”字加“又”和“止”也就可以理解了。簡文云“日月得其輔，相之以玉斗”指的即是以日月為輔，以玉斗為相。
（編者按：[1]馬承源主編《上海博物館藏戰國楚竹書（六）》頁183，上海古籍出版社2007年。
[2]何有祖《上博六〈景公瘧〉初探》，簡帛網，2007年7月11日。
[3]銀雀山漢墓竹簡整理小組編《銀雀山漢墓竹簡（壹）·釋文注釋》頁52注[一五]，文物出版社1985年。
[4]“會譴”從何有祖先生釋，參見氏著《讀〈上博六》札記〉，簡帛網，2007年7月9日。
[5]馬承源主編《上海博物館藏戰國楚竹書（六）》頁184，上海古籍出版社2007年。
[6]何有祖《上博六〈景公瘧〉初探》，簡帛網，2007年7月11日。
[7]凡國棟《上博六〈景公瘧〉札記》，簡帛網，2007年7月17日。
[8]楚文字中的“浧”可以讀作“逞”，參見劉樂賢《九店楚簡日書補釋》（《簡帛研究》第三輯，頁84，廣西教育出版社1998年），茲不贅。
[9]何有祖《讀〈上博六〉札記》，簡帛網，2007年7月9日。
[10]陳偉《讀〈上博六〉條記之二》，簡帛網，2007年7月10日。
[11]李銳《〈孔子見季桓子〉新編（稿）》，簡帛網，2007年7月11日。
[12]何有祖《讀〈上博六〉札記（四）》，簡帛網，2007年7月14日。
[13]“禦”、“朸”的釋讀參見陳偉《讀〈上博六〉條記》，簡帛網，2007年7月9日。何有祖《讀〈上博六〉札記》簡帛網，2007年7月9日。
[14]沈培《試釋戰國時代从“之”从“首（或从‘頁’）”之字》，簡帛網，2007年7月17日。
[15]馬承源主編《上海博物館藏戰國楚竹書（六）》頁280，上海古籍出版社2007年。
[16]陳偉《上博竹書〈慎子曰恭儉〉初读》，簡帛網，2007年7月5日。
[17]馬承源主編《上海博物館藏戰國楚竹書（六）》頁318，上海古籍出版社2007年。
[18]陳偉《讀〈上博六〉條記》，簡帛網，2007年7月9日。
[19]蘇建洲《讀〈上博（六）‧天子建州〉筆記》，简帛网，2007年7月22日。
[20]參見李守奎編著《楚文字編》頁213、355所列“甫”及“
文化-讀《上博六》札記六則”，華東師范大學出版社2003年。
[21]馬承源主編《上海博物館藏戰國楚竹書（六）》頁318-319，上海古籍出版社2007年。
[22]陳偉《〈天子建州〉校讀》，簡帛網，2007年7月13日。
[23]馬承源主編《上海博物館藏戰國楚竹書（六）》頁318，上海古籍出版社2007年。
[24]蘇建洲《讀〈上博（六）‧天子建州〉筆記》，简帛网，2007年7月22日。 (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/514681.html

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