《五十二病方》札记一则 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，《五十二病方》札记一则是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：《五十二病方》札记一则

（首发）
《马王堆汉墓帛书(肆)·五十二病方》369－371：身有痈者，自睪（择）取大山陵：“某［不］幸病痈，我直（值）百疾之□，我以明月炻若，寒□□□□以柞
《五十二病方》札记一则，桯若以虎蚤，抉取若刀，而割若苇，而刖若肉，□若不去，苦。”
《五十二病方》札记一则（唾）□□□□□朝日未□，□乡（向）
《五十二病方》札记一则（唾）之。[1]
由于此段文字残泑过甚，且内容为祝由之术，书写较为随意，所以诸家在解读方面至今尚未达成一致的意见。小文试图在学习诸家研究成果的基础上，对此段文字中祝由词部分的断句和释读稍作补述。

一、诸家观点

1、裘锡圭先生：
“自”当改释“曰”，观图版自明。“睪”当读为“皋”。“睪”字古有“皋”音，或作“睾”，今“睾丸”字尚用之。“取”，当改释为“敢”，观图版自明。据文义，其下原来当抄脱一“告”字。所以上引369行释文改作本句应为：“身有痈者，曰：‘皋，敢[告]大山陵：某[不]幸病痈……’”。
370行释文中的“桯”字（67页），从图版看似当释“柱”。
371行释文“……朝日未□□乡（向）
《五十二病方》札记一则（唾）之”。从图版及文义，“未”下一残字可定为“食”字，“乡”上一残字可定为“东”字。[2]
2、魏启鹏、胡翔骅先生：
炻，读为磔。这里意为裂开你的肢体。柞
《五十二病方》札记一则，砍伤、斫毁。
《五十二病方》札记一则读为蚀。桯，碓的木杆。这句是说用虎掌揍你。割若苇，割你的皮。苇读为韦。[3]
3、马继兴先生：
照，原作炻，应为炤字之形讹，炤为照字之异写。《玉篇·火部》：“照，明也。照，同上。”

《五十二病方》札记一则，赤堀昭氏等以为系“枪”之误。
挺若以虎爪，梃字原作桯。挺与桯上古音均耕部韵。桯为透母，梃为定母，故桯假为梃。梃字义为木棍，木杖。其引申义，即用棍打击。
抉，挑出，挖出，找出。《说文·手郁》：。“抉，挑也。
尾，原作韦（引案：当为苇），尾与韦上古音均微部韵。尾为明母，韦为匣母纽。故韦假为尾。
刖，古代砍断双足的刑罚。刖字又有断、绝之义。如《尚书·周书·吕刑》：“刖辟之属五百。”《经典释文》卷四：“刖，绝也。”《广雅·释诂一》：“刖，断也。”[4]
4、周一谋、萧左桃先生：
我以明月炻若：炻，当作照，即古照字。若，代词,你也。意即我用明月照你，让你显见原形。
柞
《五十二病方》札记一则：柞，《集韵》：“啮也。”
《五十二病方》札记一则，当作食。即囓食。
桯若以虎蚤：桯，《仪礼·既夕》注：夷床核木也。又为楹或字。此处作棍棒讲，当动词用，打击之意。全句意即用虎爪揍你。
块取若刀：犹言夺取若刀，即夺取你的刀子。
而割若苇：苇当为尾之同音假借，意即割了你的尾巴。与下文“而刖若内”恰好语意通贯。
而刖若肉：即砍了你的肉。
□若不去，苦：以上皆祝由之词，意在诅咒和威胁致病的魔鬼。缺字拟补为“如”字。“如若不去，苦”，意思是说如果你这降病的魔鬼还不赶快离去的话，就将让你吃尽苦头。[5]
5、张显成先生：
桯，当释“
《五十二病方》札记一则”，《说文·戈部》：“剔也。”“
《五十二病方》札记一则若以虎爪”一句意即：用虎爪剔抓你。
苇，当释“韦”，义为“熟皮”。浑言之则“韦”、“皮”无别。“而割若韦”一句意即：剥你的皮。
全句当读为“桯（
《五十二病方》札记一则）若以虎蚤（爪），抉取若刀，而割若苇（韦），而刖若肉”，大意为：“用虎爪剔抓你，把你的刀挑出来，剥你的皮，破你的肉。”[6]
二、我们的看法
关于此段帛书文字中的第一句，裘锡圭先生已做了精彩的校补，我们重点要补充的是中间的祝由词部分。我们认为“炻”[7]当即“庶”字，在此读作“炙”。
《包》257：炻(炙)猪一
《五十二病方》札记一则，……
《五十二病方》札记一则（熬）鸡一
《五十二病方》札记一则，炻(炙)鸡一
《五十二病方》札记一则，嚣（熬）鱼二
《五十二病方》札记一则。整理者指出：“炻”，即“庶”字，借作“炙”。炙猪即烤猪。[8]马王堆汉墓一号汉墓遣册所记有“炙鸡一笥（简45）”、“熬雉一笥（78）”[9]可证包山简整理者之说是正确的。
《九》53：□□于室东，日出
《五十二病方》札记一则(炙)之，必肉飤(食)以飤(食)。整理者注：“‘
《五十二病方》札记一则’应当读为‘炙’，是照晒的意思。”[10]
《吴越春秋·夫差内传》：“吴王乃取子胥尸盛以鸱夷之器，投之于江中，言曰：‘胥汝一死之后，何能有知？’即断其头，置高楼上，谓之曰：‘日月炙汝肉。飘风飘汝眼，炎光烧汝骨，鱼鳖食汝肉,汝骨变形灰，有何所见？’乃弃其躯，投之江中。子胥因随流扬波，依潮来往，荡激崩岸。”
可见，帛书中“炻”也应当与楚简中用法相一致，亦当读作“炙”，而这样破读也正可与《吴越春秋》“我以明月炻若”中的“炙”字相对参。
“柞”，亦即栎，《诗·大雅·緜》：“柞棫拔矣，行道兑矣。”郑玄笺：“柞，櫟也。”《山海经·西山经》：“又西百八十里，曰大时之山，上多榖柞。”郭璞注：“柞，栎。”值得注意的是，栎树似有神性，可作为社树，《庄子·人间世》：“匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。”
“
《五十二病方》札记一则”，疑读作“实”。《诗·大雅·生民》：“以就口食。”刘赓《稽瑞》引《毛诗》作实。[11]柞实，即柞树的果实，是一种卵圆形坚果（参见文末“麻栎的坚果”附图）。也称皂斗。《周礼·地官·大司徒》“其植物宜皁物”郑玄注：“皁物，柞栗之属，今世间谓柞实为皁斗。”别名亦作：芧栗(《庄子·徐无鬼》)、橡栗(《吕氏春秋·恃君》)、橡子(《庄子》司马彪注)等。
“桯”，原篆作
《五十二病方》札记一则，同批帛书中另有“桯”作
《五十二病方》札记一则[12]，比较可知，两者差别较为明显。马王堆简帛中“主”多作[13]：

《五十二病方》札记一则　　　　
《五十二病方》札记一则　　　　
《五十二病方》札记一则　　　　
《五十二病方》札记一则
同
《五十二病方》札记一则相比，可知裘锡圭先生将此字释作“柱”是正确的，我们怀疑在此可读作“投”。[14]《老子》五十章：“无所投其角。”《遂州龙兴观碑》、敦煌唐写本作驻。《庄子·达生》：“以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。”《吕氏春秋·去尤》注作投。[15]古人驱鬼之法常用器物“投”之，如：
《睡虎地秦墓竹简·日书甲种》57（背）３：票（飘）风入人宫而有取焉，乃投以屦，得其所。
《睡虎地秦墓竹简·日书甲种》27、28（背）2：大神，其所不可呙（过）也，善害人，以犬矢为完（丸），操以呙（过）之，见其神以投之，不害人矣。
《马王堆汉墓帛书(肆)·杂疗方》61：【令】蜮毋射：即到水，撮米投之。
《马王堆汉墓帛书(肆)·养生方》192：走疾欲善先者，取女子未尝男子者【布】，县枲，怀之，见旋风以投之。
“栎”可为社树，“柞实”为坚果，将“柱”读为“投”，所以用“柞实”来驱鬼似亦可通。[16]
“以虎蚤抉取若”，“虎”、“虎皮”、“虎爪”皆为辟邪御凶之物，《风俗通·祀典·桃梗苇茭画虎》：“谨按《黄帝书》：‘上古之时，有神荼与郁垒昆弟二子，性能执鬼，度朔山上有桃树，二人于树下简阅百鬼，无道理，妄为人祸害，神荼与郁垒缚以苇索，执以食虎。’于是县官常以腊除夕饰桃人，垂苇茭，画虎于门，皆追效于前事，冀以御凶也。”[17]……“虎者，阳物，百兽之长也，能执搏挫锐，噬食鬼魅，今人卒得恶悟，烧虎皮饮之，击其爪，亦能辟恶，此其验也。”此处“以虎蚤抉取若”可能也是因于“虎”的此种 “辟邪御凶”效用。
“刀而割若”，意当为“用刀割你”，“刀”的此类用法文献中亦见，如：
《韩非子·内储说下》：御因揄刀而劓美人。
《韩非子·外储说右下》：因下抽刀而刎其脚。
只是由于此处为祝由之语，为了讲求句式整齐，便于祝说，省略了动词而变为了“刀而割若”。
“苇而刖若”，“苇”即苇索，古人认为有辟邪的作用。《焦氏易林》卷三《明夷·未济》：“桃弓苇戟，除残去恶，敌人执服。”《古今注》卷上：“桃弓苇矢，所以祓除不祥也。”此外，出土秦简《日书》中也有用“苇”来驱鬼的记载，如：
《睡虎地秦墓竹简·日书甲种》38（背）3：鬼恒从人女，与居，曰：“上帝子下游。”欲去，自浴以犬矢，系以苇，则死矣。
《睡虎地秦墓竹简·日书甲种》39（背）3-40（背）3：鬼恒胃（谓）人：“鼠（予）我而女。”不可辞。是上神下取妻，系以苇，则死矣。弗御（御），五来，女子死矣。
“刖”，马继兴先生已指出“刖字又有断、绝之义”，所以“苇而刖若”大意为“用苇来系缚且砍你。”
综上所述，此段帛文中间部分可断读作“我以明月炻（炙）若，寒□□□若，以柞
《五十二病方》札记一则（实）柱（投）若，以虎蚤（爪）抉取若，刀而割若，苇而刖若。肉（？）……”。如此断读后，“若”全部作宾语，语气显得更为贯通。其中“肉”是一残字，可能是一从肉的动词字，当属下读。
附：麻栎的坚果

《五十二病方》札记一则
（采自：洛富俊《诗经植物图鉴》页167，世纪出版集团，上海书店出版社2003年。）
（编者按：[1]马王堆汉墓帛书整理小组《马王堆汉墓帛书（肆）·五十二病方释文注释》页67，文物出版社1985年。
[2]裘锡圭《马王堆医书释读琐议》，载《湖南中医学院学报》1987年4期；又《古文字论集》页532-533，中华书局1992年。此处依后者引入。
[3]魏启鹏、胡翔骅《马王堆汉墓医书校释》（一）页142，巴蜀书社1992年。
[4]马继兴《马王堆古医书考释》页595，湖南科学技术出版社1992年。
[5]周一谋、萧左桃《马王堆医书考注》页200-201，天津科学技术出版社1988年。
[6]张显成《马王堆医书释读札记》，载《简帛研究》第二辑，页167，法律出版社1996年。
[7]此字原图版不清，但整理者所释当据较为清晰的帛书原件，所以此处暂从整理者的隶定。
[8]湖北省荆沙铁路考古队《包山楚简》页60注（522），文物出版社1991年。整理者隶作“
《五十二病方》札记一则”，对照原简文可知此字左部即楚文字中常见的“石”字，故整字当可直接隶作“炻”。
[9]湖南省博物馆、中国科学院考古研究所《长沙马王堆一号汉墓》（上册）页134、136，文物出版社1973年。
[10]湖北省文物考古研究所、北京大学中文系《九店楚简》页118，中华书局2000年。整理者直接隶作“庶”。
[11]高亨《古字通假会典》页415，齐鲁书社1989年。
[12]陈松长《马王堆简帛文字编》页226，文物出版社2001年。
[13]陈松长《马王堆简帛文字编》页203，文物出版社2001年。
[14]《淮南子·说林训》作：“以瓦鉒者全，以金鉒者跋，以玉鉒者发。”高诱注：“鉒者，提马，雒家谓之投翩。”马宗霍参正：“余谓此葢以博戏为喻。凡博，以物投入局中者曰注……‘鉒’字亦不见《说文》。《广雅·释诂四》云：‘鉒置也。’置谓‘放置’，‘舍置’。由此义而广之，‘置’亦‘投’也。”据此，“柱”也可能与“投”为义近之词。
[15]高亨《古字通假会典》页350，齐鲁书社1989年。
[16]《汉书·朱云传》：“连拄五鹿君。”颜师古注：“拄，刺也；距也。”“拄”的“捅刺“义后世仍有沿用，如《初刻拍案惊奇》卷三一：“赛儿随光将根竹杖头儿拄将下去，拄得一拄，这土就似虚的一般，脱将下去，露出一个小石匣来。”如果将此处“柱”读作“拄”，解为“刺”似亦通，“
《五十二病方》札记一则”可能是一种木料，或用“柞树”制成的器物。暂不能确定，存以备参。
[17]《论衡·订鬼》作：“《山海经》又曰：沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索而食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之。立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。”
(责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/514929.html

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