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原文标题：《马王堆汉墓帛书·十问》札记二则

（首发）

一
　　《十问》3：食阴之道，虚而五臧（藏），广而三咎，若弗能出楃。食之贵静而神风，距而两
阴阳先生-《马王堆汉墓帛书·十问》札记二则，参筑而毋遂，神风乃生，五声乃对。
对于此句的理解主要有以下几种观点。
1、整理者:
楃，读为朴。《老子》：“朴散则为器。”帛书甲本朴字作楃。
阴阳先生-《马王堆汉墓帛书·十问》札记二则，疑读为峙。五声，即竹简《天下至道谈》及《合阴阳》的五音。[1]
2、周一谋、萧左桃先生：
而，代词，你的。三咎：疑即三焦。若弗能出楃，楃疑当为幄，帷幄。若弗能出楃，犹言所食之气全保持在体内。食之贵静而神风，静，安静，镇静。神，《大戴礼记·曾子天圆》阳之精气曰神。风，牝牡相诱谓之风。全句意即服食滋阴之品，贵在安神定志；或者指在房事之前，应当保持镇静，务使你的精气旺盛。距而两
阴阳先生-《马王堆汉墓帛书·十问》札记二则距，拒也。
阴阳先生-《马王堆汉墓帛书·十问》札记二则，当作峙或持。谓男方精气旺盛，则交媾之时方能与女方抗衡、对峙而能持久。[2]
3、马继兴先生重新断句并释作：“食阴之道，虚而五臓，广而三咎。若弗能出，谷食之贵。静而神丰,距而两持。参筑而毋遂，神丰乃生，五声乃对。” 并解释说：
广尔三咎，三咎之义欠详。或疑咎假为道，道字义为道路。三道，即三条道路。本条此处的三道，乃指身体内部的上、中、下三条道路而言，与三焦一词同义而字异。或以咎字径释为焦，但咎与焦上古音异，不能通假。广字义为宽阔，宽广。此句系指使你体内的三道道路(三焦)宽广。
若弗能出，谷食之贵，谷(谷)，原作楃，谷与楃上古音均屋部韵，谷为见母，握为影母，故楃假为谷，字义为顺。出字义为离去。谷字义为人体内之谷气，也即正气。贵字义为重要。此二句系指人的正气(谷气)是非常宝贵的，故应当在体内流通顺达，而不能使其排出体外。
静而神丰，丰(丰)，原作风。丰与风上古音均东部韵。丰为滂母，风为痹母（引案：当为帮母）。故风假为丰。静字义为安静，安稳。丰字义为充实，丰满。此句系指服食阴气时的主要要求是安静稳重(不可躁急)以求达到神气丰满的目的。
拒而两持，拒，原作距。拒与距上古音均群母，鱼部韵。同音通假。持，原作峙（引案：原当作
阴阳先生-《马王堆汉墓帛书·十问》札记二则）。持与峙上古音均定母，之部韵。同音通假。拒字义为闭。两字义为二，或双方。持字义为守或坚持不放松。此句系指服食阴气者，应当坚持闭精而不泄，从而相互对持。
神丰乃生，此句系指通过以上方式就可以达到神气丰满的目的。[3]
4、魏启鹏、胡翔骅先生：
虚而五藏，此句意为让你的五藏有如空虚。这是为食阴作准备。
广而三咎，此句意为张开你的三个孔窍。咎读为窍。咎为群母幽部，窍为溪母药部，其声旁纽，其韵旁对转，故得通借。此处三窍殆为口、鼻共三窍。一说“三咎疑即三焦”，但马王堆汉墓医书似未具备“三焦”的概念，于臂少阳脉或称耳脉，且无臂厥阴脉，未言及三焦，且“咎”之与“焦”，其音差异较大。
若弗能出楃，此句意为紧贴女身，附着坚牢，像不能分离。
食之贵静而神风，此句意为食阴时要重视静和运风如神。而，连词，这里是连结两个动词性词组。风，指牝牡相诱，阴阳交合。一说，神风指男女阴阳交合时所生发之精气流转。古人以人体象天地，故亦得有男女交合时而神气风发之说。
距而两
阴阳先生-《马王堆汉墓帛书·十问》札记二则，距通拒，抗拒、抵御，这里意为支撑。
阴阳先生-《马王堆汉墓帛书·十问》札记二则：用于捶击的长柄木棒。这里借喻男子的手臂，意为用你的两臂支撑着。[4]
5、连劭名先生：
三咎，整理小组未注，周一谋先生认为疑指三焦。依上下文意，此处确指三焦。朴是人体内的真气。下面几句话与养生家的“行气”理论有关，“若弗能出楃（朴）”句下不当点句号，义指如五脏三焦运行正常而仍然不能产生真气，则需要修炼，故下文接着说“食之贵静而神风”，风者，精气也。距，《庄子·渔父》云：“距陆而止。”《释文》引李注：“距，至也。”
阴阳先生-《马王堆汉墓帛书·十问》札记二则，当读为趾，指人的足部。参，化合；筑，《释名·释言语》：“坚实称也。”
同样的修炼方法，可参看战国玉佩《行气铭》，所述行气原理基本与简文辞义相合。气吸入之后，遂渐沉于人体下部，然后要经过渗化增固的过程，即简文所说的“参筑而用（引案：当作毋）遂”，同于《行气铭》：“下则定，定则固。”其后遂渐转化为人体的精气，开始萌发，弥满于全身，故简文云：“神风乃生，五声乃对。”[5]
按：“广而三咎”，我们怀疑“咎”可读作“宫”。在西周金文中有一
阴阳先生-《马王堆汉墓帛书·十问》札记二则字[6]，杨树达先生结合金文中多次出现一个从九从宫作
阴阳先生-《马王堆汉墓帛书·十问》札记二则或
阴阳先生-《马王堆汉墓帛书·十问》札记二则形的字[7]，认为这都是“宫”字的异体，“
阴阳先生-《马王堆汉墓帛书·十问》札记二则”字从宀咎声，
阴阳先生-《马王堆汉墓帛书·十问》札记二则字是一在原来“宫”形基础上加注“九”声的加旁字。[8]结合铭文内容以及“咎”、“九（见母冬部）”与“宫（见母幽部）”极相近的上古音韵地位，我们认为杨树达先生的观点是可信的。
此外，新近出版的上博楚简《子羔》篇第12-13号简云：“后稷之母，有邰氏之女也；游于玄咎之内，冬见芺，攼而荐之，乃见人武，履以祈祷，曰：帝之武，尚使
阴阳先生-《马王堆汉墓帛书·十问》札记二则是后稷之母也。”对于其中的“咎”字，张富海先生认为它所表示的词应该就是金文
阴阳先生-《马王堆汉墓帛书·十问》札记二则字所表示的词，简文之“玄咎”与纬书《春秋元命苞》中姜嫄所游的“閟宫”有关。[9]张先生的观点无疑是十分正确的，那么根据前文所引杨树达先生对金文
阴阳先生-《马王堆汉墓帛书·十问》札记二则字的研究可知，简文中的“咎”亦当与金文中的“
阴阳先生-《马王堆汉墓帛书·十问》札记二则”字所表示的词相一致，亦当读作“宫”。
由此我们推测《十问》中的“咎”可能也当读作“宫”，“广而（尔）三咎（宫）”中的“三宫”与“虚而（尔）五脏”中的“五脏”一样，都是泛指身体的内部空间。[10]
“楃食之贵”，“楃”不当读作“朴”或“谷”，当读作“握”，“握”意为掌握，控制。《左传·闵公二年》：“衣身之偏，握兵之要，在此行也，子其勉之。”扬雄《解嘲》：“旦握权则为卿相，夕失势则为匹夫。”“贵”当为崇尚、重视之意。《书·旅獒》：“不贵异物贱用物，民乃足。”“食”，此处指的当是“食阴”。
“静而神风”，“而”亦当读作“尔”，这同前文“虚而五臓，广而三咎”中的“而”相一致。结合下文“参（三）筑而毋遂，神风乃生,五声乃对。”我们推测此处“神风”当指泄精之前的兴奋感。《合阴阳·十已之征》：“当此之时，中极气张，精神入臧（藏），乃生神明。”《天下至道谈》：“神明之事，在于所闭。审操玉闭，神明将至。”这里的“神明”似与“神风”所指相似，当亦指泄精前的兴奋感。马王堆房中书所讲接阴之道最为讲究的就是“积精勿泄”，使这种兴奋感尽量保持长久一些。同篇《黄帝问于曹熬》：“玉闭坚精，必使玉泉毋顷（倾），则百疾弗婴，故能长生。”讲的正是这一道理，所以此处简文“握食之贵，静而神风”当是指男子接阴时要平心静气，不要一开始就过于兴奋而导致过早结束。同篇《王期见秦昭王》：“椄（接）阴之道，以静为强，平心如水，灵路（露）内臧（藏），款以玉筴（策），心毋秫（怵）荡，五音进合（答），孰短孰长，翕其神（雾），饮夫天将（浆），致之五臧（藏），欲其深臧（藏）。”强调的也是接阴时的“静”。
综上，整句可重新断读为:“食阴之道，虚而（尔）五臧（藏），广而（尔）三咎（宫），若弗能出。楃（握）食之贵，静而（尔）神风，距而两
阴阳先生-《马王堆汉墓帛书·十问》札记二则[11]，参（三）筑而毋遂，神风乃生，五声乃对。”这样断读与简文的押韵情况也更相一致。
二
　　《十问》9-10：君欲练色鲜白，则察观尺汙(蠖)。尺汙(蠖)之食方，通于阴阳，食苍则苍，食黄则黄。唯君所食，以变五色。
整理者指出：“方，《礼记·乐记》注：‘道也。’” [12]此后诸家少有异议。但此处原简文“食”后有一墨钉句读，所以我们怀疑当从此断开，原句当断作“则察观尺汙(蠖)之食，方通于阴阳。”“方”疑读作“旁”。二者相通之例文献多见，如：
《睡虎地秦墓竹简·日书乙种》201：利以祭、之四旁（方）野外。
《尚书·吕刑》：“方方告于辜于上。”《论衡·变动》引方作旁。[13]
“旁通”一词文献多见，意为遍通，如：
《管·宙合》：明者察于事，故不官于物而旁通于道。
《易·干》：“六爻发挥，旁通情也。”孔颖达疏：“言六爻发越挥散，旁通万物之情也。”
《法言·问明》：或问“哲。”曰：“旁明厥思。”问“行”，曰：“旁通厥德”。
古人“食有阴阳”，[14]如：
《周礼·大宗伯》：“以天产作阴德，以中礼防之，以地产作阳德。”郑注：“天产者动物，谓六牲之属；地产者植物，谓九谷之属。”是以动物为阳，植物为阴。
《仪礼，聘礼》：“醯醢百瓮，夹碑，十以为列，醯在东。”郑注：“醯在东，醯，谷，阳也。醢，肉，阴也。”
简文云“旁通阴阳”可能正同古人“食有阴阳”的观念有关。
如此一来，简文所云：“尺汙(蠖)之食，方通于阴阳”与“食苍则苍，食黄则黄”之间刚好成了因果关系，而且也比较符合简文中多四字为句的行文习惯，读来更加通畅。

　　（编者按：[1]马王堆汉墓帛书整理小组《马王堆汉墓帛书（肆）·五十二病方释文注释》页145，文物出版社1974年。
[2]周一谋、萧左桃《马王堆医书考注》页367，天津科学技术出版社1988年。
[3]马继兴《马王堆古医书考释》页871-873，湖南科学技术出版社1992年。
[4]魏启鹏、胡翔骅《马王堆汉墓医书校释（二）》页95-96，成都出版社1992年。
[5]连劭名《马王堆三号墓竹简〈十问〉注释补正》，载《考古》1994年5期。
[6]原字形参见容庚《金文编》页530，中华书局1985年。
[7]容庚《金文编》页532，中华书局1985年。
[8]杨树达《积微居金文说》（增订本）页188-189，中华书局1997年。
[9]张富海《上博简〈子羔〉篇“后稷之母”节考释》，《上海博物馆藏战国楚竹书研究续编》，上海书店出版社2004年。
[10]《内经·素问·六元正纪大论》有“灾三宫”之说。后世道教谓双目为绛宫、两耳为玉堂宫，鼻口为明堂宫。合称“三宫”。如，[唐]吕岩 《别诗》之二：“三宫自有回流法，万物那无运用方。”《云笈七签》卷八二：“远世弃欲，息役沉光，涤清三宫，凝定九府。”这些可能均与《十问》中的“三宫”有所不同。
[11]“距”可从魏启鹏、胡翔骅二先生解为“支撑”。不过“
阴阳先生-《马王堆汉墓帛书·十问》札记二则”，魏启鹏、胡翔骅二先生认为指两臂，我们怀疑也有可能读作“跱”，《庄子·秋水》：“且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。”《后汉书·张衡传》：“ 松乔高跱孰能离？结精远游使心携。”李贤注引《字林》：“跱，踞也。”由此我们怀疑此处当指的是腿部，而非两臂。
[12]马王堆汉墓帛书整理小组《马王堆汉墓帛书（肆）·五十二病方释文注释》页145，文物出版社1974年。
[13]参见 高亨《古字通假会典》页311，齐鲁书社1989年。
[14]参见 彭林《听松山房读<礼>札记》，载《追寻中华古代文明的踪迹——李学勤先生学术活动五十年纪念文集》页164，复旦大学出版社2002年。 (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/514920.html

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