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原文标题：上博简《子羔》、《交交鸣乌》札记二则

（首发）
《上海博物館藏戰國楚竹書（二）·子羔》簡4云：
“吾聞夫舜其幼也，每以
上博简《子羔》、《交交鸣乌》札记二则寺，其言……”
“以”下一字，舊以為是“學”字殘泐[1]。郭永秉先生排比相關字形，指出此字當為“好”字，確不可易。郭先生將“每以好寺”讀為“敏以好詩”，指出：
“好”作喜好講，把“寺”讀爲“詩”無疑是最合理的。《禮記·樂記》：“昔舜作五弦之琴，以歌《南風》”，《史記·樂書》：“夫《南風》之詩者生長之音也，舜樂好之，樂與天地同意，得萬國之歡心，故天下治也。”此外還有不少文獻都談到舜和《南風》之詩的關係，簡文記舜“敏以好詩”跟這些傳說似當有一定聯係。此外，《呂氏春秋·慎人》還有“舜自爲詩曰：‘普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣’，所以見盡有之也”的傳說。這些文獻至少可以說明，舜的不少傳說確與“好詩”（並不是“學詩”）有關，而且他的“好詩”多與後來治理天下有密切關係，這和《子羔》所說的意思是相當接近的。[2]
但是簡文開口說“吾聞夫舜其幼也”，很明顯說的是舜幼年的事。舜幼年好詩，和後來治理天下是否有重大關係，有何種重大關係，恐怕還有待探索。
在筆者看來，結合《子羔》全文來看，這一段簡文應該和舜之德行有關，應該是說舜從幼年時起就有美德。由此而論，“好詩”二字或當求通假。
劉樂賢先生曾指出：“‘寺’前一字字跡較為模糊，疑是‘孝’字。最後一字字形不全，疑是‘辛’之殘，讀為‘親’。‘吾聞舜其幼也’的‘其’，訓‘之’。‘每以孝寺其親’，可讀為‘每以孝侍其親’或‘每以孝事其親’。”[3]
劉先生“其親”之說雖不可信，但是現在據郭先生之說來看，“好”可以讀為“孝”，二者皆為曉紐幽部字。因此，“每以孝寺”可以讀為“每以孝侍”或“敏以孝侍”。《史記》說：“舜年二十以孝聞”。
或還可以考慮將邪紐之部的“寺”，讀為從紐之部的“慈”。“孝慈”之說，古書習見；而且，古籍中的記載也說舜有此德行。《春秋繁露·三代改制質文》說舜：“性長於天文，純於孝慈。”《史記·五帝本紀》也說舜：“舜順適不失子道，兄弟孝慈。欲殺，不可得；即求，嘗在側。”正是“敏以孝慈”，“以”作“而”字解。
《上海博物館藏戰國楚竹書（四）·交交鳴烏》篇，舊嘗有說：
“烏”字原從鳥從於，“於”乃“烏”字省體，《龍龕手鑒》有從鳥從烏之字，為“烏”字俗體，則簡文確當為“烏”字。然而根據一般的常識，“烏”雖然有孝鳥之名，但是俗語中所說的“烏合之衆”，對於齊集的“烏”，沒有什麽好印象，似乎不該是詩歌歌詠、起興的對象。《管子·形勢解》也說：“與人交，多詐偽，無情實，偷取一切，謂之烏集之交。烏集之交，初雖相驩，後必相咄。故曰：‘烏集之交，雖善不親。’”而且，說烏集在水渚，也比較少見。
不過，似乎在當時南方，就有這樣的一種“烏”，以食江渚之蝦爲生，飛翔的姿態還很優美。
《吳越春秋·句踐入臣外傳》：“越王夫人乃據船哭，顧鳥鵲啄江渚之蝦，飛去復來，因哭而歌之曰：‘仰飛鳥兮烏鳶，淩玄虛號翩翩。集洲渚兮優恣，啄蝦矯翮兮雲間。任厥兮往還。妾無罪兮負地，有何辜兮譴天。颿颿獨兮西往，孰知返兮何年？心惙惙兮若割，淚泫泫兮雙懸。’又哀今（吟）曰：‘彼飛鳥兮鳶烏，已迴翔兮翕蘇。心在專兮素蝦，何居食兮江湖。徊復翔兮遊颺，去復返兮於乎！始事君兮去家，終我命兮君都。中年過兮何辜，離我國兮去吳。妻衣褐兮為婢，夫去冕兮為奴。歲遙遙兮難極，冤悲痛兮心惻。腸千結兮服膺，於乎哀兮忘食。願我身兮如鳥，身翱翔兮矯翼。去我國兮心搖，情憤惋兮誰識！’”[4]
原來，有一種水鳥，是河烏科中的褐河烏，“褐河烏通軆幾乎純黑褐色……棲息於山谷谿流間，多成對活動，也見於大江沿岸……能在水中遊泳和潛水。”[5]
《交交鳴鳥》為佚詩，考慮其詠“烏”的特色，有可能是南方人作的詩。[6]
最近搜尋有關文獻，發現古人由烏之孝進而推重烏到了非常高的地步[7]，尹灣漢簡《神烏傅》中說：“蠉（？）飛之類，烏最可貴。其性好仁，反哺於親。行義淑茂，頗得人道。”[8]此種說法，當有其淵源。因此，即便在某些地區對於“烏集”沒有好感，但是由對於烏之德的推崇，不難體會南方人會由烏來興賢人君子。甚至某些北方人也會如此。
一代梟雄曹操著名的《短歌行》中有：“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依。山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心。”他就是自比周公，而以烏鵲比賢人，要使天下英雄皆為之所用。
（編者按：[1]李銳：《讀上博簡（二）〈子羔〉札記》，簡帛研究網，2003年1月10日；《讀上博館藏楚簡（二）札記》，《上海博物館藏戰國楚竹書續編》，第526頁，上海書店出版社，2004年7月。
[2]郭永秉：《讀〈六德〉、〈子羔〉、〈容成氏〉札記三則》，簡帛網，2006年5月26日。
[3]劉樂賢：《讀上博簡〈民之父母〉等三篇札記》，簡帛研究網，2003年1月10日。
[4]周生春：《吳越春秋輯校匯考》，120頁，上海古籍出版社，1997年7月。
[5]《中囯大百科全書·生物學Ⅰ》，523——524頁，中囯大百科岀版社，1991年12月。
[6]李銳：《讀上博四札記（一）》，孔子2000網“清華大學簡帛研究”專欄，2005年2月16日。
[7]可參邵茗生：《漢幽州書佐秦君石闋釋文》，《文物》，1964年第11期。郭沫若：《“烏還哺母”石刻的補充考釋》，《文物》，1965年第4期。虞萬里先生提及此石刻和《神烏傅》的關係，見氏著：《尹灣漢簡〈神烏傅〉箋釋》，《榆枋齋學術論集》，南京：江蘇古籍出版社，2001年8月。
[8]參裘錫圭：《〈神烏傅（賦）〉初探》，《中國出土古文獻十講》，409頁，上海：復旦大學出版社，2004年12月。 (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/514912.html

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