读上博（五）札记 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，读上博（五）札记是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：读上博（五）札记

（首发）
（一）
《鲍叔牙与隰朋之谏》5、6简：“人之生（性）三：食、色、息。今竖刁匹夫而欲知万乘之邦，而贵尹，其为灾也深矣。易牙，刀（刁）之与者，而食人，其为不仁厚矣。公弗图，必害公身。”
其中的“息”字作
读上博（五）札记形，原整理者释为“
读上博（五）札记”，不确。李天虹先生指出“该字的上部也可能就是‘自’”[1]，很可能是正确的。郭店简和上博简《缁衣》中与今本“疾”字相对应的字分别作“
读上博（五）札记”“
读上博（五）札记”，可隶定为“
读上博（五）札记”“
读上博（五）札记”。冯胜君先生认为：
衋字金文写作
读上博（五）札记（多友鼎，《集成》2835），从聿从
读上博（五）札记从皿。上博简本写作
读上博（五）札记，所从之“
读上博（五）札记”当是“
读上博（五）札记 ”之形误。《说文·血部》：“衋，伤痛也。从血、聿，皕声。《周书》曰：民罔不衋伤心。”又从“皕”声。《说文·皕部》：“皕，二百也。凡皕之属皆从皕。读若祕。”《说文》中从皕的字只有两个，一个是“衋”，一个是“奭”。《说文·皕部》：“奭，盛也。从大、从皕，皕亦声。此燕召公名。读若赦。《史篇》名醜。
读上博（五）札记，古文奭。”“奭”的古文亦从“
读上博（五）札记”，而前面也已经提到“衋”上博简从“
读上博（五）札记”，那么《说文》所谓的“皕”可能本来就作“
读上博（五）札记”，通过衋的金文形体来看，“
读上博（五）札记”应该是“
读上博（五）札记”字的讹体。古文字中没有独体的“
读上博（五）札记”字，郭店简本的“
读上博（五）札记”和“
读上博（五）札记”都应该是从“
读上博（五）札记”声的，今本与之相对应是“疾”，“疾”是从纽质部字，那么“
读上博（五）札记 ”的读音也应该与之相近……也有可能“
读上博（五）札记”是从“自”分化出来的。[2]
我们认为冯胜君先生的分析是可信的。
“自”是“鼻”的象形初文，甲骨文习见，“由于语音的变化，自专作为自己和自从的意义讲，就另外造从畀声的鼻字来作为鼻子的专名”[3]，我们认为“息”字所从的“自”即“鼻”的初文，是“息”的声符。可能是为了与训喘的“息”相区别，在这种“息”上叠加“自”即成了“
读上博（五）札记”，“
读上博（五）札记”又讹为“
读上博（五）札记”、“皕”，“皕”读若祕，正与“自（鼻）”同。这也说明冯胜君先生认为“皕”可能本来就作“
读上博（五）札记”、“
读上博（五）札记”应该是“
读上博（五）札记”字的讹体的说法是可信的。如此，“
读上博（五）札记”“
读上博（五）札记”“息”皆从“自（鼻）”声，“疾”是从纽质部字，“鼻”是并纽质部字，音近可通。从“自（鼻）”得声的“息”，当然也可以读为“疾”。
李天虹先生认为简文“人之生（性）三：食、色、息”应与下文所述竖刁、易牙之事有关，这无疑是正确的。但认为“
读上博（五）札记仍有可能是‘息’字，但不是‘休止’之‘息’。古‘息’有滋生、繁育义，又可指‘子息’”，即“息”当训为“子嗣”或“繁衍后嗣”[4]，我们认为这是有问题的，“子嗣”或“繁衍后嗣”不可与“食、色”并称为人的本性或人生的三件大事，这种说法也不见于典籍。郭店楚简《语丛一》110简“食与色与疾”，虽然上文残缺，但“疾”与“食、色”并称，则是很明显的，周波、施谢捷等先生已指出其与本篇的“食、色、息”有关[5]，这是值得注意的。“疾”作为人的一种本性，典籍也有记载，如《荀子·性恶篇第二十三》：
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。杨倞注：疾与嫉同。恶，乌路反。
故在荀子看来“疾恶”与“好利”、“好声色”都是“人之性”，若任由其发展而不加节制，就会出现“残贼生而忠信亡”的结果，正与本篇所论述及史书所载竖刁“自宫以适君”、易牙“杀子以适君”之事相类。这也说明“息”读为“疾（嫉）”是可信的。
（二）
《君子为礼》7简:“肩毋废、毋
读上博（五）札记”[6]，
读上博（五）札记字原整理者隶为
读上博（五）札记，读为“痌”或“痛”。季旭昇先生指出其下部所从又见于上博简（三）《周易》49简，作
读上博（五）札记形，字有释同、释
读上博（五）札记、释冋、释
读上博（五）札记等说法。[7]季旭昇先生认为，“于《君子为礼》，则四种说法都可以通读”[8]，此字与楚文字中的“同”、“
读上博（五）札记”等皆异[9]，苏建洲先生认为释冋较好，
读上博（五）札记当隶为
读上博（五）札记，可从[10]，但读为“擎”，并引《尔雅·释诂》“擎，举也”为解[11]，则不确，肩不应言擎。当读为“耸”，“耸肩”典籍习见。
秦桦林先生指出，《新书·容经》“固颐正视，平肩正背”可与本简对读，“肩毋废”正“平肩”之意[12]，其说不够完备。《新书·容经》“行容”：“臂不摇掉，肩不上下，身似不则，从容而任”。“肩毋废”指肩不要下垂[13]，“毋耸”指不要上抬，二者合起来正是“平肩”、“肩不上下”之意。
附记：小文蒙白于蓝师审阅指正，谨致谢忱。
（编者按：[2]冯胜君：《论郭店简〈唐虞之道〉、〈忠信之道〉、〈语丛〉一～三以及上博简〈缁衣〉为具有齐系文字特点的抄本》，北京大学博士后研究工作报告，2004年8月。
[3]唐兰：《〈永盂铭文解释〉的一些补充》，《文物》，1972年11期。另参见裘锡圭《畀字补释》，《古文字论集》，中华书局，1992年8月版。
[4]同注[1]。
[5]周波：《上博五札记（三则）》，简帛网，2006/2/26；施谢捷说见注[1]。
[6]肩字从季旭昇先生释，见季旭昇《上博五刍议（下）》，简帛网，2006/02/18。
[7]参见季旭昇主编《〈上海博物馆藏战国楚竹书（三）〉读本》，万卷楼图书股份有限公司，2005年10月版，第138～139页。
[8]季旭昇：《上博五刍议（下）》，简帛网，2006/02/18。
[9]同注[10]。另参见李守奎《楚文字编》，华东师范大学出版社，2003年12月版，第473页，“同”字条。
[10]与上博（三）《周易》此字对应的字，今本、帛书本、阜阳汉简本均作“薰”，黄锡全先生认为冋与“薰”音近可通，见黄锡全《读上博〈战国楚竹书（三）〉札记数则》，简帛研究网，2004/06/22。
[11]苏建洲：《〈上博（五）〉柬释（二）》，简帛网，2006/02/28。
[12]秦桦林：《楚简〈君子为礼〉札记一则》，简帛网，2006/02/22。
[13]参见注[11]、注[14]季旭昇、秦桦林两先生文。 (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/514908.html

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