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原文标题：王宁：《苍颉篇》首章笺注
《苍颉篇》首章笺注
王宁
枣庄广播电视台
《苍颉篇》第一章的残文，主要见于居延新简EPT50.1A+EPT50.1B和水泉子简七言本“□事君，微密瘱塞天生然，囗佞……”，并见《北京大学藏西汉竹简（壹）》后附录《未见于北大简本之〈苍颉篇〉简文集录》（下简称《集录》）、1张存良《〈苍颉篇〉研读献芹（二）》（下简称“张文”），2据此并参考学者相关整理本简文缀合成的第一章存留内容共15句58字：
苍颉作书，以教后嗣。幼子承诏，谨慎敬戒。勉力讽诵，昼夜勿置。苟务成史，计会辩治。超等轶群，出尤别异。初虽劳苦，卒必有憙。悫愿忠信，微密瘱塞。儇侫□□。3
根据汉代以六十字为一章的分章情况，此15句60字（缺2字）即汉本的第一章，为之职合韵。秦本《苍颉》章当有30句、120字，后15句为汉本第二章，然此章文字内容迄今不详。目前发现的汉简《苍颉篇》中可能有属于此章的内容，因为残缺过甚无法归属。兹根据目前所能确知的第一章文字作出注释，并就一些相关问题随文略作说明。
【笺注】
苍颉作书：旧注：“颉，古造书字人也。”4书，《玉篇》：“世谓苍颉作书，即黄帝史也。象形、指事、形声、转注、会意、假借，此造字之本也。书者，着也。依类象形谓之文，形声相益谓之字，所以明于万事、纪往知来也。书之如也。”《世本·作篇》：“苍颉作书。”《周礼·外史》疏引《世本》：“苍颉作文字”。
此事诸书所引《世本》异文较多，如又曰：“黄帝之世，始立史官，苍颉、沮诵居其职矣。”注：“黄帝之时，苍颉为左史，沮诵为右史。”又曰：“沮诵、苍颉作书”，宋衷注：“沮诵、苍颉，黄帝之史官。”5总之古人认为苍颉、沮诵为黄帝之史官，乃始造文字书契者。所谓“文字”即今言之汉字，目前汉字的源头最早可追溯到殷商文字（甲骨文、金文），而今所见有文字之商代器物包括甲骨文均为殷墟时期之物，甲骨文则最早为武丁时期。笔者认为“苍颉”乃“商旬”之音转，即盘庚旬；“沮诵”当作“祖诵”，即小辛颂，乃盘庚之弟，继盘庚而王者。此本当为殷人之旧传，盖殷商文字肇始于盘庚旬、小辛颂时期，从盘庚、小辛、小乙到武丁，经历了半个多世纪的发展完善，武丁时期基本成熟并推广使用，才开始用之在占卜的甲骨上可写卜辞或在青铜器上铸造铭文，由此传下商旬、祖颂造文字书契之传说，后音转为苍颉、沮诵。6则言苍颉、沮诵为黄帝史之说并不可信。
水泉子七言本（下简称“七言本”）此句作“[苍颉作]书𣉻（智）不愿”（暂31），“智不愿”当即“知不愿”，《广雅·释诂一》：“愿，善也。”不愿，不善也。《淮南子·本经》：“昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭；伯益作井，而龙登玄云，神栖昆侖——能愈多而德愈薄矣。”《论衡·感虚》：“《传书》言：‘仓颉作书，天雨粟，鬼夜哭。’此言文章兴而乱渐见，故其妖变致天雨粟、鬼夜哭也。”盖谓鬼神知苍颉作书乃不善之事，会导致德薄、乱见，故天雨粟，鬼夜哭。此篇为秦丞相李斯所作，取首句二字为篇名，亦为其所作七篇之总名；汉代将《苍颉》、《爰历》、《博学》三篇合为一篇，《苍颉》居首，仍以为总名。
以教后嗣：以，用也。教，旧注：“诲也，效也。”嗣，续也，继也。后嗣，谓后世子孙也。《书·君奭》：“在我后嗣子孙。”《楚辞·天问》：“何变化以作诈，后嗣而逢长。”七言本此句作“以教后世囗囗囗”（暂31），“嗣”作“世”，文意亦通，但“世”为月部字，不韵，当是七言本作者所改，因为它是以第7字为韵，故此字作“世”无碍文意。
幼子承诏：幼子，少子。承，受也，奉也。诏，旧注：“告也。”此句亦见许慎《说文解字叙》引，王筠《说文解字句读》：“幼子，盖指学僮；承诏，盖谓承师之教告。”又，“诏”居延新简作“昭”，音同通假或字形之误；玉门花海汉简本作“调”，声之转也。7七言本此句作“[幼]子承诏唯毋囗”（暂39），毋，《集录》本如此，张文作“母”，末一字缺，义不明。
另：根据上下文意，此句是说小孩子奉师命学习读书，只要谨慎敬戒、勤奋努力就可以做官。而段玉裁《说文解字叙注》云：“幼子承诏，盖指胡亥即位事。”李斯写“幼子承诏，谨慎敬戒”二句，确有可能隐含这种意思，并有对胡亥劝谏之意。此说若然，则《苍颉》等三篇均当作于二世胡亥元年之初，而并非作于秦始皇时期。是否如此，有待进一步研究。
谨慎敬戒：谨，旧注：“信也。”《说文》：“慎也。”又曰：“慎，谨也。”“谨”、“慎”义同，故连用成词，《荀子·不茍》：“恭敬谨慎而容。”敬，读曰警，《说文》：“警，戒也”、“戒，警也”，二字义同，故连用成词，《逸周书·职方》：“考乃职事，无敢不敬戒。”又《谥法》：“夙夜警戒曰敬。”七言本此句作“[谨慎]敬戒身即完”,谓谨慎敬戒可保身安全。
勉力讽诵：勉，《说文》：“彊也。”勉力，努力也，《管子·形势》：“故朝不勉力务进，夕无见功。”讽诵，《说文》：“讽，诵也”、“诵，讽也。”二字义同，故连用成词，《周礼·大司乐》：“以乐语敎国子，兴道讽诵言语”，郑注：“倍（背）文曰讽，以声节之曰诵。”讽即今言背诵，诵即今言吟诵或朗读。七言本此句作“勉力讽诵[传]出官”（暂43+8，），《集录》本如此，张文引作“勉力讽诵槫……”，“传”或“槫”疑均当读“转”，谓努力读书之学子，转而可出任于官府。
昼夜勿置：置，放也，释也，犹废也。七言本此句作“昼夜勿置功囗囗”（暂8），残末二字，义不明。
苟务成史：苟，《词诠》：“假设连词，若也，如也。旧训为诚。”8务，《说文》：“趣也。”段注：“务者，言其促疾于事也。”史，《说文》：“记事者也。”《玉篇》：“掌书之官也。”此言若经努力成为史官。许慎《说文解字叙》引《尉律》：“学僮十七已上始试，讽籒书九千字，乃得为吏。又以八体试之，郡移太史并课，最者以为尚书史。”七言本此句作“[苟务成]史临大官”（例9.5），临，视也，治也，《说苑·政理》：“临官莫如平，临财莫如廉。”《韩诗外传》卷二：“夫无能以事君，闇行以临官，是无功不食禄也。”“临大官”即做大官之意。
计会辩治：《说文》：“计，会也。”《周礼·天官冢宰》：“岁终，则令百官府各正其治，受其会。”郑注：“会，大计也。”又《小宰》：“听出入以要会”，郑注：“谓计最之簿书，月计曰要，岁计曰会。”《战国策·齐策四》：“谁习计会，能为文收责于薛者乎？”又称“会计”，《周礼·天官冢宰·司会》：“以逆群吏之治而听其会计。”今称管理财务者为“会计”即本此。辩，《说文》：“治也。”段注：“治者，理也，俗多与‘辨’不别。辨者，判也，从言在辡之闲，谓治狱也。”《淮南子·泰族》：“苍颉之初作书，以辩治百官，领理万事。”七言本此句作“计会辩治推耐前”（例9.5），《急就篇》：“抽擢推举白黑分”，“推”即推举义。段玉裁于《说文》“耐”下云：“耐，汉人叚爲‘能’字。”“推能前”即《荀子·仲尼》“推贤让能”之意，谓推举贤能于前。
超等轶群：超，《玉篇》：“越也，出前也”。等，《玉篇》：“类也，辈也。”《广韵》：“齐也，类也，比也，辈也。”轶，《广韵》：“过也，突也。”突者，出也。群，《说文》：“辈也。”段注：“朋也、类也，此辈之通训也。”此句谓超逾同等的人，突出于同类的人。《急就章》：“完坚耐事踰比伦”，“踰比伦”意略同此。七言本此句亦仅剩此四字（例9.5）。轶，《集录》本、张文同，孙淑霞录本作“秩”，疑有误。
出尤别异：出，即突出、出众之“出”。尤，《说文》：“异也”，特异、与众不同。《说文》“就”下云：“尤，异于凡也。”别，《广雅·释诂一》：“分也。”即分别义。异，《说文》：“分也。”谓不同也。“尤”、“异”义类同，故古书每连言，《史记·货值列传》：“此其章章尤异者也。”“出”、“别”均作动词用，谓突出尤异的、分别不同的。《急就篇》：“名显绝殊异等伦”，意与此略同。又居延简260·18A相当于“异”的字作“掖”，疑因二字音近（同余纽双声、职铎旁转叠韵）声误而然，但作“掖”不韵，非是。七言本作“[出尤别异]白黑分”（暂2），《急就篇》：“抽擢推举白黑分”，“分”正为“别”训。
初虽劳苦，卒必有憙：初，始也。卒，终也。憙，《说文》：“说也”，段注：“说者，今之悦字。”字与“喜”义同。《吕氏春秋·务本》：“《易》曰：‘复自道，何其咎，吉’，以言本无异则动卒有喜。”《急就篇》：“勉力务之必有喜。”居延新简EPT50.1B作“意”，当是字形之误。水泉子七言本此二句作“初[虽]劳苦后必安，卒必有[憙]囗囗囗。”
悫愿忠信：悫，《说文》：“𢡱，谨也。”《广韵》：“𢡱，谨也，善也，愿也，诚也。”愿，读曰愿，《说文》、《小尔雅·广言》并云：“愿，谨也。”《周礼·考工记·弓人》：“则莫能以愿中”，郑注：“愿，𢡱也。”是“𢡱”、“愿”二字义同互训，古书亦连用成词，如《荀子·君道》：“愿悫拘录”，《说苑·尊贤》：“马悫愿顺，然后求其良材焉。”《论衡·讲瑞》：“当唐虞之时，凤悫愿。”忠，《说文》：“敬也。”《荀子·礼论》：“其忠至矣”，杨注：“忠，诚也。”信，《说文》：“诚也。”“忠”、“信”义类同，故连用成词，《论语·学而》：“主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”七言本此句作“[悫愿忠信囗]事君”，谓以悫愿忠信的态度服事君王。
微密瘱塞：微，《说文》、《字林》并云：“隐行也”，引申为隐匿义，《左传·襄公十九年》：“崔杼微逆光”，服虔注：“微，隐匿也。”又《哀公十六年》：“其徒微之”，杜注：“微，匿也。”密，《礼记·乐记》：“隂而不密”，郑注：“密之言闭也。”《礼·少仪》：“不窥密”，郑注：“密，曲隐处也。”《玉篇》：“密，止也，默也，深也。”深隐不宣之义。“微”、“密”义类同，故连用成词，用为机密、秘密或隐瞒意，《管子·霸言》：“独断者，微密之营垒也。”《汉书·文三王传》：“大臣皆尚苛刻，刺求微密。”北大汉简《赵正书》：“其谨微密之，毋令群臣智（知）病。”瘱，旧注：“密也。”曹大家《列女传注》曰：“瘱，深邃也。”据此，则“瘱”本当作“瘗”，《说文》：“瘗，幽薶也。”段注：“《艸部》曰：‘薶者，瘗也’，二篆爲转注。幽者，隐也，隐而薶之也，絫言之则曰‘瘗薶’。”《尔雅·释诂》：“瘗，微也。”又《释言》：“瘗，幽也。”则“瘗”与“微”、“密”义亦类同，盖由“幽薶”义引申为“密”、“微”、“幽”、“深邃”等义。塞，《诗·邶风·燕燕》：“其心塞渊”，《毛传》：“塞，瘗也。”盖“瘗”即“薶”义，“薶”亦训“塞”，《尔雅·释言》：“薶，塞也。”《毛传》训“塞”为“瘗”当即本此。《太玄经·错》：“《唐》蕩蕩而《閑》瘗塞”，是亦以二字连用成词，用为掩闭不通义。张文括读为“㥶”，《说文》：“㥶，实也。”段注：“《邶风》：‘其心塞渊’，毛传：‘塞、瘗也。’崔《集注》本作‘实也’。今以许书绳之，作‘实’爲是矣。《诗》‘秉心塞渊’、‘王猷允塞’皆同，郑笺云：‘塞、充实也。’今文《尙书》：‘文塞晏晏’，郑注：‘《考灵耀》云：道德纯僃谓之塞。’道德纯僃，充实之意也。《咎繇谟》：‘刚而塞’，《夏本纪》作‘刚而实’。”是其字本即作“塞”，后造“㥶”作为心塞之专字。七言本此句作“微密瘱塞天生然”，“天生然”谓天生如此。
又，“瘱塞”居延新简EPT50.1B作“倓言”,但此句所处是韵脚位置，“塞”为职部字入韵，而“言”为元部字不韵，显然有问题。此简的内容是“初虽劳苦，卒必有意（憙）。悫愿忠信，微密倓言言赏赏”，这些简本是书隶写字的“练习本”，并非是规整地抄录全书，抄写的文字较随意，疑是抄“微密瘱塞”这句时，因为后二字笔画太繁，省略没抄，又跳行抄写到别处，“微密”与“倓言”并非相连的一句，只是抄写练习时随意抄在一起的。“倓言”疑当作“倓𠶷”，写字者误将“𠶷”写作“言”。《苍颉篇》旧注：“倓，恬也。”《说文》：“倓，安也。”又曰：“恬，安也。”心安之意，《史记·秦始皇本纪》：“今上治天下，未能恬倓”，是将“恬”、“倓”连用成词。《说文》：“𠶷，快也”，段注：“快，喜也。从言中会意，中之言得也，言而得故快。”《字彙》以为古文“意”字，《说文》：“意，满也”，朱骏声《通训定声》云：“按：即𠶷之或体，𠶷从中，犹从心也，快犹满也。”心安与心快意思类同，故并列，“倓𠶷”犹言“安乐”、“夷愉”。“𠶷”古音亦职部，是入韵的，“倓𠶷”很可能就是秦本第一章《苍颉》的最末二字，亦即汉人所分本第二章末句的最末二字。下面紧接的“赏”字当是秦本第二章、汉本第三章《赏禄》章开首的“赏”字。
儇侫□□：儇侫，张文本如此，《集录》本作“囗佞”。《说文》：“儇，慧也。”段注：“《心部》‘慧’下曰：‘儇也’，是二字互训也。《齐风》：‘揖我谓我儇兮’，传曰：‘儇，利也’，此言慧者多便利也。《方言》：‘儇，慧也。’荀卿子曰：‘乡曲之儇子。’”“侫”、“佞”同字，《集韵·平声四·十五青》：“侫，囊丁切。谄也。《庄子》‘侫人’郭象读。”《说文》：“佞，巧讇高材也。”《康熙字典·子集中·人部》“佞”下云：“才也，故自称不才曰‘不佞’，《晋语》：‘夷吾不佞。’”“儇”谓机敏有智慧，“佞”谓巧黠有才能，意思类同而同举。
又，根据汉本分章的情况，六十字为一章，则每章十五句，其中奇数章末尾均有一句落单不入韵，该句即是。此事张文中有详细说明，可参看。
1 北京大学出土文献研究所：《北京大学藏西汉竹简（壹）》，上海古籍出版社2015年，166-167页。
2 张存良《〈苍颉篇〉研读献芹（二）》，简帛网2015-11-26. 下引张先生说均出此文，不另出注。http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=2378#_edn9
3 释文主要根据张存良先生所作的复原释文，并参考了宁赫：《〈苍颉篇〉研究》（东北师範大学硕士学位论文，2005年5月1日）、孙淑霞：《汉简〈苍颉篇〉辑校》（西南大学硕士学位论文，2014年5月）的相关释文。下引宁、孙两先生说均据此二文，不另出注。
4 本文所引“旧注”，均据王国维辑，朱渊清点校、张永山复校：《重辑苍颉篇》，《王国维全集》卷六，浙江教育出版社、广东教育出版社2010年。下同。
5 陈其荣增订本《世本》，《世本八种》本，中华书局2008年，3页。
6 说详王宁：《仓颉、沮诵神话与殷墟文字的起源——兼说武丁之前的卜辞问题》，《江汉论坛》2001年第8期：106-107。
7 宁赫《〈苍颉篇〉研究》云：“‘昭’为‘诏’字之误”、“‘调’与‘诏’音，一声之转。”（12-13页）。
8 杨树达：《词诠》，中华书局1965年，91页。