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原文标题：王宁：读北大汉简伍《荆决》札记
读北大汉简伍《荆决》札记
王宁
枣庄广播电视台
1、荆决：《北京大学藏西汉竹书[伍]》中的《荆决》一篇，《说明》介绍说：
“《荆决》的‘荆’字指楚，‘决’字同‘诀’，内容是讲楚地筮占的要诀。”[1]
按：《荆决》言“镌（鑚）龟告筮，不如荆决”，“镌龟”是鑚龟而卜，即龟卜；“告筮”（“告”疑当释“吉”，即下引《归藏·本蓍篇》中的“吉”，善也）就是用蓍草占筮，《说文》：“筮，《易》卦用蓍也。”段注：“《曲礼》曰：‘龟爲卜，策爲筮。策者，蓍也。’《周礼·簭人》注云：‘问蓍曰筮。’”故“告筮”是指蓍筮。“荆决”与龟卜、蓍筮并称，则“荆”当与“龟”、“蓍”一样是一种占卜工具，而非是指楚地。《归藏·本蓍篇》讲选用占卜工具的时候有一段说：
“蓍末大于本为上吉，蒿末大于本次吉，荆末大于本次吉，箭末大于本次吉，竹末大于本次吉。蓍一五神，蒿二四神，荆三三神，箭四二神，竹五一神。筮五犯皆藏，五筮之神皆聚焉。”[2]
据此可知，古人筮卦的工具有蓍、蒿、荆、箭、竹五种，以蓍最好，故曰“上吉”，吉者善也，故古人筮卦普遍是用蓍。可能五种筮卦工具的筮法各异，故有“五犯”、“五筮”之说，“荆”乃其中之一而已。
因疑所谓“荆决”者，乃以荆为占卜工具而形成的一种筮法，“决”即“卜以决疑”（《左传·桓公十一年》）之“决”，谓以荆占卜决断吉凶。筮法形成之后，占卜工具未必非得用荆，就象易是用蓍草为占卜工具形成的一种筮法，然古人易占未必必用蓍，竹木筹策之类均可使用。
这种筮法与大家熟知的《周易》筮法有别，根据《荆决》的介绍就是用三十根筭，随机分成三份，分别表示上、中、下三个位置，称为上分、中分、下分，每份用四除（少于四的一、二、三不除），除尽的就是四，除不尽的余数就是三、二、一，这样一次筮就得出三个数字，形成一卦，类似易卦中的三爻卦，数字都用“一”组合而成，每爻最大的数是亖（四），最小的数是一；上分、下分横置，中分竖置。
这种筮法，操作程式比较简单，一次即可成卦，得到的数字组合只能有16种，也就是只有16个卦象，远比《周易》、《归藏》的卦象少，仅为其四分之一。书中即记录了这16种卦象（组合），每种卦象都用天干和地支为名，各八个（天干不用庚、辛，地支不用申、酉、戌、亥），系以爻辞，没有专门的卦名，这也与《周易》、《归藏》、清华简《筮法》这类易筮系列的筮书不同。可见《荆决》是一个相对独立的筮法体系，与易筮没有很直接的联繫。
《荆决》言“镌（鑚）龟告筮，不如荆决”，是说龟卜、蓍筮都不如荆决之善也。
2、简2：“左手持书，右手操筭”。
按：所持之“书”盖即荆决之筮书，“筭”当即以荆为材料製作的算筹，说明古人在占筮时筮书与算筹是两样必不可少的工具。清华简《殷高宗问于三寿》云：“君子而不读箸（书）占，则若小人之𤼃（聋）狂而不友”，对于其中的“读箸（书）占”学者们做过不少讨论，笔者认为是读书而占的意思，书就是筮书，[3]从《荆决》的记载看，古人卜、筮时读书而占盖是惯例。
《山海经·海外东经》：“帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。”《艺文类聚》卷六引作“竖亥左手把筭，右手指青丘北。”《太平御览》卷三十六引作“竖亥左手抱筭，右手指青丘北”，疑本《类聚》。今据《荆决》记载看，古人占筮、计数时恐当是右手持筭，《类聚》、《御览》所引未必是。
3、简4-5：“己<甲>：穷奇，欲登于天，浮云如人，气（既）已行之，乘云冥冥。”
原整理者注云：“‘穷奇’，疑指甲为干首，《日·荆》作‘皋椅’。按：天干为奇，地支为偶，甲为干首，乃奇数之极。穷是群母冬部字，皋是见母幽部字，可通假。”（172页注[三]）
按：观《荆决》其它爻辞，多用鸟兽之名为辞，如《乙》云“龙处于泽，欲登于天”，《丙》：“有鸟将来，文身翠翼”，《丁》：“[翩翩]蜚（飞）鸟，止阳之枝”，《壬》：“凡（凤）鸟不处，羊羊（洋洋）四国”，《癸》：“玄鸟朝蜚（飞），羊羊（洋洋）翠羽”，等等。那么，《甲》爻辞开始二句言“穷奇，欲登于天”，与《乙》首句“龙处于泽，欲登于天”类比，可知“穷奇”当与“龙”一样应是动物名，似与干支、奇数无关。“穷奇”之兽见于《山海经》：
《西次四经》：“邽山，其上有兽焉，其状如牛，猬毛，名曰穷奇，音如獆狗，是食人。”郭璞注：“或云似虎，猬毛，有翼。”
《海内北经》：“穷奇状如虎，有翼，食人从首始，所食被髪，在蜪犬北。一曰从足。”
又《神异经·西北荒经》：“西北有兽焉，状似虎，有翼能飞，便勦食人。知人言语，闻人斗，辄食直者；闻人忠信，辄食其鼻；闻人恶逆不善，辄杀兽往馈之，名曰穷奇。亦食诸禽兽也。”注引别本云：“穷奇似牛而狸尾，尾长曳地，其声似狗，狗头人形，钩爪锯牙。逢忠信之人，齧而食之；逢奸邪则擒禽兽而伺之。”
《左传·文公十八年》认为穷奇是少皞氏的不才子，《淮南子·地形》又认为是广莫风神，《后汉书·礼仪志中》又认为是大傩逐疫的十二神之一，总之是古代神话传说中很有名的一种异兽。穷奇有翼能飞，爻辞言“穷奇，欲登于天”殆谓其欲飞而登天也。
另外，《睡虎地秦简·日书》中有“
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北大-王宁：读北大汉简伍《荆决》札记”一神，《日书》乙种作“宛奇”，有学者认为即《后汉书·礼仪志中》中的食梦的“伯奇”，也有学者认为与“穷奇”有关。[4]今按：《后汉书》中十二神中有食梦的伯奇，有食蛊的穷奇，二者显然非一。《日书》所言与恶梦有关，此神当即伯奇。此神名第一个字原简文作“
北大-王宁：读北大汉简伍《荆决》札记”，右旁并非从“今”，睡虎地秦简“今”多作“
北大-王宁：读北大汉简伍《荆决》札记”形，下面是作一折笔，二者不同，而与“
北大-王宁：读北大汉简伍《荆决》札记（均）”的右旁“匀”相同，所以这个字很可能当是从豸匀声，即“𤜼”之或体字，《集韵》读胡涓切，古音是匣纽真部，它可以与“宛”通转（匣影邻纽双声、真元旁转叠韵）；而《后汉书》中“伯奇”的“伯”很可能是“𤜼”之形讹，盖“犭”与“彳”或“亻”形近，“匀”与“白”形近。所以此神很可能并非是穷奇。
4、简5：“泰（大）父为祟，欲来义（我）生。”
原整理者注：“‘义’读‘我’，指大父之鬼为祟，将降临我等生人。”（173页注[一〇]）
庞壮城先生认为：“‘义’字，或训为‘贼’、‘残害’之义。……指‘大父作祟，欲来残害生者’”。[5]
按：“义”即“仪”之假借字，传世经典中二字通假的例子甚多。[6]《诗·柏舟》：“实维我仪”，《书·益稷》：“凤皇来仪”，《国语·周语上》：“昔昭王娶于房，曰房后，实有爽德，协于丹朱，丹朱凭身以仪之，生穆王焉。”《尔雅·释诂》：“仪，匹也”，这些“仪”都是这个的意思，《荆决》中的“义（仪）”当是靠近或依附意。“泰父为祟，欲来仪生”就是说泰父之鬼魂作祟，準备来依附生人，古人认为鬼魂靠近或依附人是其作祟的一种方式。
5、简7：“登高曲（瞩）望”。
原整理者注：“登高曲望，下丑卦有‘道路曲（瞩）望’。‘曲望’读瞩望。曲是溪母屋部字，瞩是章母屋部字，古音相近。”（173页注[一四]）
按：“曲”疑当读“候”。“曲”为溪纽屋部字，然或与侯部喉、牙音字通假，如《庄子·大宗师》言子舆有病，“曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶”，《淮南子·精神训》则言“子求行年五十有四，而病伛偻，脊管高于顶”，是“曲偻”即“伛偻”，“伛”为影纽侯部；又《说文》：“下句曰樛”，段注：“《南有樛木》毛传曰：‘木下曲曰樛。’下曲卽下句也。”“句”为见纽侯部字，“候”是匣纽侯部字，与“伛”、“句”并音近，此均是喉牙音旁纽、侯屋对转之故；“候”、“曲”古音匣溪旁纽双声、侯屋对转，亦音相近。“候望”一词先秦两汉书中习见，如《墨子·备穴》：“备穴者，城内为高楼，以谨候望适人。”《后汉书·邓寇列传》：“军到河南，使大鸿胪亲迎，中常侍赍牛酒郊劳，王、主以下候望于道。”“道路曲（候）望”与“候望于道”意思相类。
6、简12：冥冥之海，吾独得其光。雷电大阴，吾蜀（独）得阳。
原整理者注：“此卦，《日·荆》作‘冥【冥】者每（海），吾独得其【光】。’”又云：“‘吾独得其光’，海面昏暗，而我独得其光。”（173页注[三一]、[三三]）
按：《广雅·释训》：“冥冥，暗也。”“海”、“每”均当读“晦”。《易·明夷·上六》：“不明晦”，马王堆帛书本作“不明海”，可证。“晦”与下文“雷电大阴”之“阴”对文，都是阴暗不明义，作“海”似不协。
7、简14：“中心不乐，相追道路。”
原整理者注：“‘相追道路’，指一路追随大官，希望见到他。”（174页注[四一]）
按：“相追”即“相随”，《方言》十二：“追，随也。”《楚辞·离骚》：“背绳墨以追曲兮”，王逸注：“追，随也。”《字彙补·酉集·辵部》：“追，又旬为切，与随同。《离骚》：‘背绳墨以追曲兮’，注：‘追，古随字。’”“相随”乃古书习见词语，例子甚多，如《战国策·秦策四》：“父子老弱系虏，相随于路”。
8、简16：“凡（凤）鸟不处，羊羊（洋洋）四国。”
原整理者注：“四国，东国、南国、西国、北国。”（174页注[四八]）
按：唐兰先生《“四国”解》云：“周人好称‘四国’， 其义与‘四方’同。盖商人称‘国’为‘方’，今卜辞所见皆然。称‘四方’者，举‘四海’内之‘方’也。……《商书》无‘国’字，《周书》、《周易》及《诗》始习见之，则‘国’殆周人语也。”同时指出周代文献中有东国、北国、南国之称而无西国，因为周人本居西土，西国即周。[7]“四国”盖指四方诸国，也氾指四方，乃周代恒语。《太平御览》卷七八引《归藏》曰：“昔女娲筮张云幕，枚占之曰：‘吉。昭昭九州，日月代极。平均土地，和合四国。’”清·严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》辑《归藏》改“四国”为“万国”，[8]其意是矣，其语非也。
9、简18：请谒云若，有欲弗许。
原整理者注：“‘请谒云若’，犹言请谒等事。‘有欲弗许’，犹言有求不允。”（174页注[五四]、[五五]）
按：“云”是语中助词，无义，或略同于“乃”。“若”当读若《天问》“后帝不若”之“若”，训“顺”，相当于同意、允许。此二句是说筮得此爻，如果请求谒见会得同意，如果有所欲求则不被允许。
10、简20：“布（甫）有美人，弗召自来。齐其翠羽，或（又）与（举）旌旗。”
按：“齐”疑当读为“赍”，《说文》：“持遗也。”段注：“《周礼·掌皮》：‘岁终则会其财赍’，注：‘予人以物曰赍’”；“与”当依字读，《周礼·春官·大卜》：“三曰与”，郑司农注：“与，谓予人物也。”“赍”、“与”均赠与意。这四句是说始有美人，不召自来，送给她翠羽（当指翠羽作的华盖），又赠与了旌旗。
11、简22：“沛沛羽盖乎，吾谁与持之？”
原整理者注：“‘沛沛’，本来是形容流水，这里指车马行旅川流不息。”（176页注[一〇]）
按：“沛沛”即“芾芾”、“巿巿”、“肺肺”、“旆旆”，《广雅·释训》：“芾芾，茂也。”王念孙《疏证》：“芾芾，犹沛沛也。《说文》：‘巿，艸木盛巿巿然。读若辈。’《陈风·东门之杨》篇云：‘东门之杨，其叶肺肺’；《大雅·生民》篇云：‘荏菽旆旆’，义并与‘芾芾’同。”此处“沛沛”乃指羽盖华盛貌。
12、简26：“【吾召不来，或为是】根（恨）。”
原整理者注：“‘或为是根’，读‘或为是恨’。”（176页注[二五]）
按：“根”疑当读“艰”。今本《周易》卦爻辞中的“艰”，马王堆汉墓帛书本均作“根”；《书·益稷》“艰食”，《释文》云：“艰，马本作根。”盖汉代人习惯以“根”为“艰”，但不见用“根”为“恨”之例。简22-23云：“所来不得，或为之患”，“或”疑均当读“又”，“是”、“之”均虚词无义，“为艰”、“为患”意思相类。
13、简29：“海有琅干（玕），南山有时（植）。”
原整理者注：“‘南山有时’，《日·荆》作‘南山有直’，‘时’、‘直’并当读为植。这里是把山中琅玕当成海中珊瑚的移植物。”（177页注[七五]）
按：《荆决》中多用神话传说中的人（神）或事物属辞，难以实际求之。琅玕本是一种圆形似珠的宝石，古人认为是神树上结的籽实，故传说琅玕树是生于昆侖虚上的一种神树，《山海经·海内西经》：“服常树，其上有三头人，伺琅玕树。”郭璞注：“琅玕子似珠，《尔雅》曰：‘西北之美者，有昆侖之琅玕焉。’庄周曰：‘有人三头，递卧递起，以伺琅玕与玗琪子。’”《艺文类聚》卷九十引《庄子》曰：“老子歎曰：‘吾闻南方有鸟，其名为凤，所居积石千里；天为生食，其树名琼枝，高百仞，以璆琳琅玕为实；天又为生离珠，一人三头，递卧递起，以伺琅玕。’”琅玕树、玗琪树都是昆侖虚上的神树名，其结的子也称“琅玕”、“玗琪”。
此言“海有琅玕”恐怕也是指昆侖虚上的琅玕，因为《山海经·海内西经》里说“海内昆侖之虚”，古人因而误认为昆侖虚是在海中，《海内十洲记》里说“昆侖，号曰昆崚，在西海之戌地，北海之亥地，去岸十三万里”，即其证。
“时”即后之“榯”字，《玉篇·木部》：“榯，树木立也。”《文选·宋玉〈高唐赋〉》：“其始出也嚉兮若松榯”，李善注：“榯，直竖貌。”与“直”或“植”音义并近，可通用。这里当用为名词，即“植物”，指各种树木，故与琅玕对举。此二句意思是海中（神山上）有琅玕树，陆地南山上有各种植物（树木）。
14、简33：“效人祠祀，百鬼莫尝。”
原整理者注：“‘莫尝’，《日·荆》作‘不乡（飨）’。”（177页注[五二]）
按：“尝”即《尔雅·释天》：“秋祭曰尝”之“尝”，《诗·小雅·天保》：“禴祠烝尝”，毛传：“春曰祠，夏曰禴，秋曰尝，冬曰烝。”《汉书·礼乐志》：“百鬼迪尝”，颜注：“尝谓歆飨也。”《玉篇》：“尝，祭也。”与“飨”意同，均祭祀义。
[1] 北京大学出土文献研究所编：《北京大学藏西汉竹书（伍）》，上海古籍出版社2014年，169页。下引简文随文注名简号，注文随文注明页码及注释序号，不另出注。
[2] 清•马国翰：《玉函山房辑佚书》，上海古籍出版社1990年，37页。
[3] 王宁：读《〈殷高宗问于三寿〉散札》，复旦大学出土文献与古文字研究中心2015/5/17. http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=2525
[4] 王子今：《睡虎地秦简〈日书〉甲种疏证》，湖北教育出版社2002年，325-326页。
[5] 庞壮城：《北大汉简〈阴阳家言〉、〈雨书〉、〈荆决〉、〈六博〉考释零笺》，简帛网2015-11-19. http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=2362
[6] 高亨纂着、董治安整理：《古字通假会典》，齐鲁书社1989年，658-659页【义与仪】条。
[7] 唐兰：《“四国”解》，《禹贡半月刊》第一卷第十期，6页。
[8] 清·严可均：《全上古三代秦汉三国六朝文》，中华书局1958年，105页。