吴镇烽：“鱼鼎匕”新释 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，吴镇烽：“鱼鼎匕”新释是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。
原文标题：吴镇烽：“鱼鼎匕”新释
“鱼鼎匕”新释
吴镇烽
陕西省考古研究院
二十世纪二十年代山西浑源出土的所谓“鱼鼎匕”，是春秋末期赵襄子所灭的代国遗物，原藏罗振玉，现藏辽宁省博物馆。残长18.87釐米。匕头作椭圆形，浅弧形内凹，长柄扁平，柄与匕头连接处向上斜曲。柄残断成三截，中缺一小段。正背面有错金铭文，现存36字。先后着录于《贞松堂集古遗文》、《贞松堂吉金图》、《三代吉金文存》、《小校经阁金文》、《金文总集》、《殷周金文集成》和《商周青铜器铭文暨图像集成》。先后有王国维[1]、李零[2]、詹斳鑫[3]、臧克和[4]、董莲池[5]等先生考释。各有发明。
王国维在其《鱼匕跋》中说“右鱼匕铭，柄端折去寸许，其铭自匕面中间一行读起，左行，转至匕阴，又转至匕阳第二行止……。匕面柄上折处，当阙一字，匕背当阙二字，匕背所阙，或是中有二字。”由于诸家在释读时都忽略了王国维的阙字告诫，均以现存的36字作标点句读，加以诠释，故使有些问题的解释出现歧义，甚至于名称都存在问题。
2010年山西又发现一件“鱼鼎匕”，当时在盛世收藏网仅刊载匕头正反两面的铭文照片，从照片所表现的特徵判断，我认爲是真品，于是收录于拙着《商周青铜器铭文暨图像集成》第十三册，今年四月在北京见到了实物，该匕也断成两截，未修复，但茬口相合，不缺字，铭文没有错金，匕体鏽色斑驳，有些地方已鏽蚀得凹凸不平，个别字有所伤及，但无大碍。确属真品无疑。蒙藏家赠送完整摹本，又在网上得到图像，使其铭文得以通读。爲方便称道，故将上世纪出土的“鱼鼎匕”称爲“传世鱼鼎匕”（图一、三），新发现的称爲“新见鱼鼎匕”（图二、四）。
吴镇烽：“鱼鼎匕”新释
吴镇烽：“鱼鼎匕”新释
图一 传世鱼鼎匕 图二 新见鱼鼎匕
两匕造形风格一致，大小相若，铭文相同。新见鱼鼎匕通长25、匕头长6.5、宽4.7、柄长18.5、柄后端宽2釐米。正背面铸铭文40字。今在前人考释的基础上，取长补短，对所谓的“鱼鼎匕”作以新释，不妥之处请方家指正。
现按新见鱼鼎匕写出释文如下：
曰：
吴镇烽：“鱼鼎匕”新释（诞）又（有）氐（氏—是）
吴镇烽：“鱼鼎匕”新释（昆）尸（夷），述（遂）王鱼
吴镇烽：“鱼鼎匕”新释（顚）。曰：钦
吴镇烽：“鱼鼎匕”新释（哉）！出斿（游）水虫，下民无
吴镇烽：“鱼鼎匕”新释（智—知），
吴镇烽：“鱼鼎匕”新释（参、三）目人之
吴镇烽：“鱼鼎匕”新释（蚩）蚘（尤）命，帛（薄）命入
吴镇烽：“鱼鼎匕”新释（羹），
吴镇烽：“鱼鼎匕”新释（柔）入
吴镇烽：“鱼鼎匕”新释（柔）出，母（毋）处
吴镇烽：“鱼鼎匕”新释（其）所。
吴镇烽：“鱼鼎匕”新释
吴镇烽：“鱼鼎匕”新释
图三 传世鱼鼎匕铭文 图四 新见鱼鼎匕铭文
“
吴镇烽：“鱼鼎匕”新释”，李零先生隶定爲“
吴镇烽：“鱼鼎匕”新释”，臧克和先生释爲“之”，詹鄞鑫先生释爲“徙”，借爲“蚩”，并将“又”字（包括“氐”字残笔）和“
吴镇烽：“鱼鼎匕”新释”字，合成“
吴镇烽：“鱼鼎匕”新释”字，即蚘。今依新见鱼鼎匕，此字还是以释“
吴镇烽：“鱼鼎匕”新释”或“
吴镇烽：“鱼鼎匕”新释”爲妥，读爲“诞”。这在金文中习见，如《麦方鼎》：“唯十又一月，井侯
吴镇烽：“鱼鼎匕”新释赞于麦，麦锡赤金，用作鼎”；沫司土疑簋“王朿伐商邑，
吴镇烽：“鱼鼎匕”新释令康侯啚于卫”。《师遽簋盖》：“王在周，客新宫，王
吴镇烽：“鱼鼎匕”新释正师氏，王呼师朕锡师遽贝十朋”等。其意义即典籍中的“诞”，是一个发语词。用于句首或句中，无实义。《书·大诰》：“肆朕诞以尔东征。”王引之《经传释词》卷六：“诞，发语词也。”又“诞；句中助词也。”《诗·大雅·生民》：“诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。”用在句中也有表示一种时间先后关係，可翻译爲“乃”。
“氐”，传世鱼鼎匕中因断失一截而缺失该字。各家释读时均忽略了王国维所告诫的“阙字”，故有所误断误释。氐，夷狄国。《诗·商颂·殷武》：“自彼氐羌。”陆德明《释文》：“西方夷狄国。”“氐”与“氏”系一字之分化，在此读爲“是”，指示代词，相当于此，这。“氐”是脂部端纽字，“是”爲支部禅纽字，端禅準双声，支脂通转，故可通假。《易·复》：“无祗悔。”《释文》：“祗，王肃作禔。”《易·复》：“祗既平。”《释文》：“祗，京作禔。”《说文·示部》禔下也引作“禔既平。”这些正是从示氏声之字与从示是声之字相通之例。
“尸”，李零、詹鄞鑫先生释爲“人”，臧克和先生释爲“匕”。人、尸、匕三字在金文中构形相近易混，但还是有区别的。“尸”字作人之侧身形而屈膝，“人”字作人之侧身形而不屈膝。“匕”似“人”字亦无屈膝之形（匕与人更易混，这就要根据上下文来正确判断）。此字头、腹、臀部皆用肥笔，膝部弯曲，与本铭“三目之人”的人字区别明显，自当是“尸”字。“尸”读爲“夷”。“
吴镇烽：“鱼鼎匕”新释”读爲“昆”。“
吴镇烽：“鱼鼎匕”新释尸”就是“昆夷”，史书又作混夷、绲夷、绲戎、串夷、畎夷、犬夷、犬戎。殷周时居住在我国西北的部族。《诗·小雅·采薇序》：“文王之时，西有昆夷之患，北有玁狁之难。”郑玄笺：“昆夷，西戎也。”春秋初期，犬戎（昆夷）又成爲秦国的强敌。后来有一支北迁到蒙古草原，与代国临近。“
吴镇烽：“鱼鼎匕”新释又氏
吴镇烽：“鱼鼎匕”新释尸”，即“诞有是昆夷”，意思是说：有此昆夷人，或有这么个昆夷人。如以“氐”作国族名，“氐昆”连读与“氐羌”连称一样，泛指西部非华夏部族亦通。
“钦
吴镇烽：“鱼鼎匕”新释”，即钦哉，衆家解释一致，没有异议。即谨慎，戒慎。《书·尧典》：“帝曰：往，钦哉！”孔传：“勑鲧往治水，命使敬其事。”晋袁宏《后汉纪·灵帝纪中》：“又闻微行数出诸苑囿，观鹰犬之劳，极般游之乐，政事日隳，大化陵迟，忘乾乾不息，忽屡省之钦哉！”
“述”，李零、詹鄞鑫先生读爲“坠”，董莲池、臧克和先生读爲“遂”。窃以爲读“遂”得当。“遂”有登进、前往之义。《易·大壮》：“羝羊触藩，不能退，不能遂。”孔颖达疏：“遂谓进往。”《礼记·月令》：“（孟夏之月）命太尉，赞杰俊，遂贤良。”郑玄注：“遂，犹进也。”《文选·谢灵运〈九日从宋公戏马台集送孔令〉诗》：“归客遂海嵎，脱冠谢朝列。”李善注：“《广雅》曰：遂，往也。”《吕氏春秋·圜道》：“日夜不休，宣通下究，瀸于民心，遂于四方。”高诱注：“遂，达。”无叀鼎：“王格于周庙，述（遂）于图室。”遂，亦进也。
“顚”，衆家多释爲“鼎”，或释“
吴镇烽：“鱼鼎匕”新释（顶）”假借爲“鼎”。此字何琳仪在其《战国古文字典》隶定爲“
吴镇烽：“鱼鼎匕”新释”，从眞从页，释爲“顚”。解释“鱼顚”就是“鱼头”。[6]何先生所释非常正确。“顚”《素问·奇病论》：“人生有病，顚疾者。”王冰注：“顚，谓上顚，则头首也。”《周髀算经》卷下之一“以绳繋表顚。”赵君卿注：“顚，首也。”董莲池在《说山西浑源所出鱼颠匕铭文中的“顚”字》中详细分析了顚字所从的“眞”字写法是晋系文字的特点，多见于战国三晋货币文字。同时指出“顚”与“鼎”古音也相近，并不妨碍读爲“鼎”,但“鼎”作爲器名，不论是出土的先秦古文字资料，还是传世的先秦典籍从不用假借字。此铭的“顚”本字本用，应解读爲“鱼首”。“遂王鱼顚”就是向王进献了一个鱼头。这裏既没有鼎，更没有什么鱼鼎。此匕是配合什么器物用的无从知晓。
匕是古代挹取饭食和牲肉的用具。《仪礼·少牢馈食礼》：“廪人概甑甗匕，与敦于廪爨。”郑玄注：“匕所以匕黍稷。”又《士昏礼》：“匕俎从设。”注：“匕所以别出牲体也。”考古发现匕既可以与鼎配合使用，也可以与鬲配合使用。曾侯乙墓出土的4件匕，其中两件分别放在两件鼎口之上，另外两件分别放在两件鬲口之上。昶仲无龙匕与昶仲无龙鬲同出。寿县蔡侯墓、淅川下寺一号墓出土的鬲，都附有匕。这两件匕，不是考古发掘所得，与何种器物伴随而出不得而知。从铭文内容提到鱼头，用鱼头作羹会使用到鼎和匕，但不能就把做过一次鱼羹的鼎叫做“鱼鼎”，更不能把这两件匕叫做“鱼鼎匕”，但也不能叫做“鱼顚匕”或“鱼头匕”。我同意李零先生的看法，匕铭内容是一则箴言，故命名爲“箴铭匕”，更爲确切。
“下民无
吴镇烽：“鱼鼎匕”新释”。“
吴镇烽：“鱼鼎匕”新释”即“智”，此处读爲“知”。“下民”指百姓，人民。《诗·小雅·十月之交》：“下民之孽，匪降自天。”《史记·循吏列传》：“使食禄者不得与下民争利，受大者不得取小。”“无知”，1、没有知识，不明事理。《论语·子罕》：“子曰：‘吾有知乎哉？无知也。’”朱熹集注：“孔子谦言己无知识。”《史记·酷吏列传》：“此愚儒，无知。”2、不知晓。《东观汉记·杨震传》：“天知神知，何谓无知！”此处解爲不知道、不知晓。“下民无知”是说百姓们不知道。
“
吴镇烽：“鱼鼎匕”新释目人之
吴镇烽：“鱼鼎匕”新释蚘命”。“
吴镇烽：“鱼鼎匕”新释蚘”即蚩尤，“
吴镇烽：“鱼鼎匕”新释”即“参”。在释读传世鱼鼎匕的“参”字时，诸家都忽略了王国维所说的“匕背当阙二字”，于是李零先生将“参”解释爲“视”，詹鄞鑫读爲“掺”或“惨”。从新见鱼鼎匕可知传世鱼鼎匕此处实缺“目人之”三字。“参”就是数字叄、三。
“三目人”见于《山海经·海外西经》：“奇肱之国，在其北，其人一臂三目，有阴有阳，乘文马。”任臣注：“《河图括地象》曰：奇肱氏能爲飞车，从风逺行。《博物志》云：‘奇肱国去玉门西四万里，善爲拭扛飞车。”奇肱氏与蚩尤有无关系，不得而知。梁代任昉《述异记》说：“有蚩尤神，俗云：人身牛蹄，四目六手。今冀州人掘地得髑髅如铜铁者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齿，长二寸，坚不可碎。秦汉间说蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角觝人，人不能向……。”是否匕铭的蚩尤“三目”是较早期蚩尤形象的传说版本，而后辗转相传又增爲“四目”，或是“四目”另有来源，就不得而知了。总之，言其三目或四目，均是状其神奇勇敢。
另一解，“三目”读爲“三苗”。“目”觉部明纽，“苗”宵部明纽，目苗双声，觉宵旁转，故可相通。古文献中苗与从矛之字相通之例甚多，如《仪礼·士相见礼》：“在野则曰艸茅之臣。”郑注：“古文茅作苗。”《后汉书·张衡传》：“旌瞀以之。”李注：“爰旌瞀，饿人也，一作爰精目。《列子》曰东方有人焉，曰爰精目。”《吕氏春秋·介立》：“东方有土焉，曰爰旌目。”所以，“苗”假借“目”爲之是没有问题的。“三目人之蚩尤”是说三苗国首领蚩尤。蚩尤与三苗国关係密切，传说蚩尤本九黎族首领，以金作兵器，与黄帝战于涿鹿，败后被杀于鱼首，其族南迁，世谓之三苗，所以铭称蚩尤爲三苗之人。《山海经·海外南经》：“三苖国在赤水东其爲人相随，一曰三毛国。”注：“昔尧以天下让舜，三苖之君非之，帝杀之。有苖之民叛入南海，爲三苖国。”
“帛命入
吴镇烽：“鱼鼎匕”新释”，“帛”各家读爲“薄”，“
吴镇烽：“鱼鼎匕”新释”读爲“羹”，可从。“薄命”，命运不好，福分差。
“
吴镇烽：“鱼鼎匕”新释入
吴镇烽：“鱼鼎匕”新释出”。“
吴镇烽：“鱼鼎匕”新释”字李零先生隶定爲从艸从汆从骨，读爲“忽”。詹鄞鑫先生隶定爲从艸从入下木从骨，亦读爲“忽”。其隶定似有可商的余地。何琳仪《战国古文字典》将此字隶定爲“
吴镇烽：“鱼鼎匕”新释”，从艸从柔从骨是对的。所从的柔字写法与《玺彙》3420的“柔”字，以及《玺彙》3285和3308的“
吴镇烽：“鱼鼎匕”新释”，《玺彙》2432的“
吴镇烽：“鱼鼎匕”新释”[7]，信阳楚简2.082.14的“渘”字所从之“柔”完全相同。此字读爲柔，浸渍，润泽之义。《礼记·内则》：“擣珍，取牛羊麋鹿麕之肉，必脄，每物与牛若一，捶反侧之，去其饵，孰出之，去其皽，柔其肉。”郑玄注：“柔之爲汁和也。”《国语·郑语》：“祝融亦能昭显天地之光明，以生柔嘉材者也。”韦昭注：“柔，润也。”《淮南子·说山训》：“厉利剑者，必以柔砥。”高诱注：“柔，濡。”“柔入柔出”，与《礼记·内则》的“柔其肉”相同，是说柔来柔去，使之融和爲羹。
“母处
吴镇烽：“鱼鼎匕”新释所”。“母”通毋。“毋”是戒告之语，即不要。詹鄞鑫引《孟子·万章上》：“昔者有馈生鱼于郑子産，子産使校人畜之池。校人烹之反命曰：始舎之，圉圉焉，少则洋洋焉，攸然而逝。子産曰：得其所哉，得其所哉。”“得其所”就是获得它的合适处所，“毋处其所”就是不要处在这样的场所（指鱼头入羹受煎熬）。“
吴镇烽：“鱼鼎匕”新释”，箕字古文，今作“其”，用作代词。
综上所述，匕铭的内容是一则有感而发的告诫性箴言铭。事由起于有人进献鱼头，使王有感而发，联想到蚩尤死于鱼首，于是警诫自己，谨慎处事，不要像蚩尤和鱼首一样，落个悲惨下场。
铭文可语译爲：有这么个昆夷人，进献给王一个鱼头。王告诫说：要警惕啊，你这四处游蕩的水中之物都被斩首，百姓们不知道三苗人的首领蚩尤（葬身鱼首）的命运，命薄的鱼头投入羹汤，柔来柔去受煎熬，可不要落到这步田地。
2014年5月1日定稿
[1]王国维：《鱼匕跋》，《观堂集林》，中华书局，1959年。
[2]李零：《鱼鼎匕新证：〈十六经〉中的蚩尤醢》，《李零自选集》76页，广西师範大学出版社，1998年。
[3]詹鄞鑫：《鱼鼎匕考释》，《中国文字研究》总第2辑，华东师範大学中国文字研究与应用中心主办。
[4]臧克和：《〈鱼鼎匕〉铭文有关器名性质新释》，《考古与文物》2004年5期。
[5]董莲池：《说山西浑源所出鱼颠匕铭文中的“颠”字》，《山西大学学报（哲学社会科学版）》，2012年1期。
[6]何琳仪：《战国古文字典》1115页，中华书局，1998年。
[7] 罗福颐主编：《古玺彙编》，文物出版社，1981年。