文化-张崇礼：释“颖”及从“颖”得声的字 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，文化-张崇礼：释“颖”及从“颖”得声的字是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。
原文标题：张崇礼：释“颖”及从“颖”得声的字
释“颖”及从“颖”得声的字
张崇礼
北华大学
古文字中有如下字形：
A：
文化-张崇礼：释“颖”及从“颖”得声的字《壐彙》3505
B：
文化-张崇礼：释“颖”及从“颖”得声的字（《玺彙》3192）、
文化-张崇礼：释“颖”及从“颖”得声的字（《壐彙》3193）
C：
文化-张崇礼：释“颖”及从“颖”得声的字《壐彙》3420
D：
文化-张崇礼：释“颖”及从“颖”得声的字《壐彙》3432
E：
文化-张崇礼：释“颖”及从“颖”得声的字《壐彙》2624
F：
文化-张崇礼：释“颖”及从“颖”得声的字《壐彙》3258、
文化-张崇礼：释“颖”及从“颖”得声的字《壐彙》3308
G:
文化-张崇礼：释“颖”及从“颖”得声的字徐赉（釐）尹朁鼎盖内（《集成》2766.1）、
文化-张崇礼：释“颖”及从“颖”得声的字徐赉（釐）尹朁鼎肩部（《集成》2766.2）、
文化-张崇礼：释“颖”及从“颖”得声的字~鼎（《集成》1502）、
文化-张崇礼：释“颖”及从“颖”得声的字信阳2.09、
文化-张崇礼：释“颖”及从“颖”得声的字信阳2.014、
文化-张崇礼：释“颖”及从“颖”得声的字信阳2.8、
文化-张崇礼：释“颖”及从“颖”得声的字包山2.260
H：
文化-张崇礼：释“颖”及从“颖”得声的字鱼鼎匕（《集成》00980A）
A，亦可写作“
文化-张崇礼：释“颖”及从“颖”得声的字”，李家浩先生释为“会”，[1]白于蓝先生释为“𥝩（穗）”或“秀”，[2]何琳仪先生释为“柔”，[3]王宁先生释为“㽕”。[4]G，黄杰先生释为“沐”。[5]今按：古文字“会”、“𥝩”、“秀”、“柔”、“木”习见，皆不作此形。“㽕”，《说文》训为“木生条也”，然此字或从木，或从禾，非惟主于木。所以A究竟是什麽字，须重新考虑。
我们认为A应该是“颖”字。《说文》：“颖，禾末也。从禾、顷声。《诗》曰：‘禾颖穟穟。’”徐锴繫传：“颖者，锐也。故谓锥之末为颖。”《汉书·礼乐志》：“含秀垂颖。”颜师古注：“叶末曰颖。”《晋书·郭璞传》：“青阳之翠秀，龙豹之委颖。”左思《吴都赋》：“鈎爪锯牙，自成锋颖。”“颖”为物之末端尖锐部份，故木之末、禾之末、锥之末、叶之末、毫毛之末、兵器之末皆可曰颖。A字从“↑”，“↑”即表示尖锐之义，如古文字“朿”、“矛”皆从“↑”。
目前所见秦汉文字中的“颖”大都从禾、顷声，A已经类化为“禾”。但古陶文有一例作
文化-张崇礼：释“颖”及从“颖”得声的字（陶彙5.71），其左中“↑”的“∧”形虽然已经变得平直，但还基本保留了A的写法。
A在玺文中用作姓氏，即“颖”姓。《正字通·禾部》：“颖，姓。《左传》颖叔考。汉颖容，着《春秋条例》五万余言。”B当爲“颖多”或“多颖”合文，为複姓。C所在玺印为“颖阳羘”，颖阳，地名，即颍阳。《战国策·魏策一》：“东有淮颖。”《史记·苏秦列传》“颖”作“颍”。颖考叔亦写作颍考叔。颍阳，地处颍水之北，秦时属颍川郡。《汉书·地理志》：“韩分晋得南阳郡及颍川之父城、定陵、襄城、颍阳、颍阴、长社、阳翟、郏。”玺文或以地名为氏。
D字从骨从A，“骨”当爲加注的声旁，犹“颖”加注“顷”声。古顷声与圭声多通用。如作“半步”讲的“䞨”、“跬”，又作“顷”、“蹞”。[6]《说文》：“顷，头不正也。”《说文》：“奊，头衺骫奊态也。从夨、圭声。”段注：“奊，头衺者，头不正。”“顷”、“奊”实为一词。“骨”即“冎”，见母歌部；“圭”，见母支部。声母发音部位相同，韵部支歌旁转。D字在玺文中用作姓氏，亦当释为“颖”。当然，如果以“骨”为义符，则此字亦有可能释为“胫”。胫，见母耕部；颖，溪母耕部。考虑到玺文此字用为姓氏，我们觉得还是第一种可能性较大。
E字右半从冎从A，“冎”与“骨”同，所以E当分析为从彳颖声，疑即“迥”字。古顷声与冂声多通用。[7]《礼记·中庸》：“衣锦尚絅。”“絅”《尚书大传》引作“蘔”。玺文中用作姓氏。《万姓统谱·迥韵》：“迥，汉迥克。见《印薮》。”
F从衣颖声，当释为“顈”、“褧”。《玉篇·糸部》：“顈，襌也。”《仪礼·士昏礼》：“被顈黼。”郑玄注：“顈，襌也。”贾公彦疏：“此读如《诗》云‘褧衣’之‘褧’。”字又作“蘔”、“絅”，见上文。
《古文四声韵》卷四《去声·宥第四十九》的“柚”字下引《籀韵》作“
文化-张崇礼：释“颖”及从“颖”得声的字”，白于蓝先生指出此字实是从衣的“褎（褏、袖）”字。这成为白先生释“𥝩”或“秀”及王宁先生释“㽕”最主要的证据。今按：《籀韵》此字从衣颖声，亦当释为“顈”。之所以附在“柚”字之下，我们怀疑其或曾用为“絓”。《急就篇》第二章：“绛缇絓紬丝絮绵。”颜师古注：“紬，抽引麤茧绪而织之曰紬。”“紬之尤麤者曰絓，茧滓所抽也。”桂馥《说文解字义证》：“絓，案：缫茧丝未尽者，互相连接，抽其粗绪，织为緜紬，故颜注《急就篇》云紬之尤粗者曰絓，茧滓所抽也。”“絓”、“紬”义近，后人或误以“
文化-张崇礼：释“颖”及从“颖”得声的字”字为“紬”，而附于“柚”字之下。
G，从水颖声，当依李家浩先生、广濑薰雄先生读为“沬”。[8]李家浩先生释“会”，在字形上的主要根据是《汗简》卷中之一引石经“旝”字作
文化-张崇礼：释“颖”及从“颖”得声的字，李先生认为此字右旁的上部可以看做是与“㫃”旁共用的部份。结合何琳仪先生对此字的分析来看，[9]这种意见不一定可靠。但是我们觉得李先生读此字为“沬”，主要来源于辞例推勘，现在再结合徐赉（釐）尹朁鼎铭文中的用法，可以说此字读“沬”应该已经没有什麽疑问。那么接下来我们要讨论的问题，就是从水颖声的G，为何会读为“沬”了。
“沬”本作“頮”、“𩒳”、“湏”，或作“靧”，金文中也有“会”读为“沬”的用例。[10]頮、𩒳、湏，晓母微部；未，明母物部；贵，见母微部；会，匣母月部。《说文》以“𩒳”从𡿯声，𡿯从曰声，曰，匣母月部。虽然从古文字形体看，“𩒳”并不从曰，但许慎以为从曰得声，亦可证明“𩒳”、“曰”音近。从音理上看，“頮”及诸读“頮”之字声母属喉牙音，韵部属微、物或月部。顷，溪母耕部；圭，见母支部。声母同属喉牙音，发音部位相同。段玉裁的《古十七部合用类分表》按“音近”的原则把十七部分为六类，支歌脂同属第六类，其语音相近，音转实例亦较多。虽然我们没有发现“颖”和“頮”及诸读“頮”之字直接相通的例证，但从间接音转实例看，二者相通应该没有什麽问题。如圭（见支）通夬（见月）、解（见支）、癸（见脂），而夬（见月）通解（见支）、癸（见脂）、会（匣月）、贵（见微）；又如顷（溪耕）通斤（见文）、斤（见文）通妥（透歌）、妥（透歌）通贵（见微），而斤（见文）通岂（溪微）、岂（溪微）通圭（见支）。[11]而且，如果上文以“冎”、“骨”为“颖”字声符的推测不误，则“冎（见歌）”、“骨（见物）”与“会”（匣月）、“贵”（见微）读音亦相近。《说文》以“𩒳”从“曰”得声，古滑与汩、骨与抇、搰与抇也通用。[12]
这里附带说一下徐赉（釐）尹朁鼎“丩”字的读法。铭文全文如下：
隹（唯）正月吉日初庚，䣄（徐）赉（釐）尹朁自乍（作）汤鼎。囚（温）良圣每（敏），余敢敬明祀。丩
文化-张崇礼：释“颖”及从“颖”得声的字（洗）G（沬）俗（浴），以去卹
文化-张崇礼：释“颖”及从“颖”得声的字（辱）。寿躬㝅子，眉寿无期，永保用之。
“丩洗沬浴，以去卹辱”，其中的“洗沬浴”三字从广濑薰雄先生释，[13]“去”字从陈剑先生释。关于“丩”字，广濑先生引用陈剑先生意见说：“从押韵的角度看，‘温良圣敏，余敢敬明祀’（押之部韵）、‘丩洗沬浴，以去卹辱’（押屋部韵）当是结构基本相同的两句；从‘温良圣敏’看，‘丩洗沬浴’的‘丩’应该也是表洗浴意的字。此字究竟该怎么解释，待考。”[14]
今按：陈剑先生认为“丩”应该是表洗浴意的字，其说可从。我们觉得这里的“丩”应该读为“洮”。丩，见母幽部；兆，定母宵部。丩通攸，《说文》：“𥃧，䀺或从丩。”[15]兆亦通攸。古条挑、悠窕、莜𠤼铫通用。[16]《集韵·豪韵》：“洮，盥也。”《尚书·顾命》：“甲子，王乃洮頮水。”孔颖达疏：“頮是洗面，知洮为盥手。”洮、洗、沬、浴分别为洗手、洗脚、洗面、洗身。
古见系牙音字多有与舌音字相通者，如“丩”除与“攸”（喻）、“兆”（定）相通外，还与“讨”（透）、“兜”（端）、“周”（章）声字相通。“丩”声与“周”声通用（周通纠、赒通纠）[17]，古“舟”声与“周”声通用则更为常见。这使我们想到信阳简从“丩”的“盘”（
文化-张崇礼：释“颖”及从“颖”得声的字信阳简2.8）字。此字为“盘”已无疑问，“丩”和“盘”在意义上又没有什麽联繫，似乎只能解释为声旁。“丩”为声旁，“丩”、“舟”音近，则“舟”亦为声旁。“洀”字古代有“盘”音。《管子·小问》：“意者君乘驳马而洀桓。”尹知章注：“洀，古盘字。”对于这种读法的“洀”字，一般认为是一个从“水”从“舟”的会意字。从“水”从“舟”如何能会出舟在水中盘桓，实在让人怀疑。以“盘”从“舟”声，还能很好地解释青铜器中自名为“舟”的盘形器的问题。[18]这种所谓的盘形器其实就是盘，其作用是用来承尊，汉代谓之“承旋”，李学勤先生认为即文献中的“舟”，见于《周礼·司尊彝》。[19]《司尊彝》职文注引郑司农说：“舟，尊下台，若今之承槃。”我们认为《司尊彝》中的“舟”应该也是“盘”。
H从艸颖声，当是“蘔”字，见于鱼鼎匕。鱼鼎匕是春秋末期代国遗物，原为罗振玉旧藏，上世纪二十年代出土于山西浑源。曾有王国维[20]、于省吾、[21]李零、[22]詹鄞鑫、[23]臧克和、[24]史克礼、[25]何琳仪[26]、董莲池[27]等先生考释。2010年盛世收藏网上又出现了一件新的鱼鼎匕，[28]后被吴镇烽先生收录于《商周青铜器铭文暨图像集成》。[29]最近吴先生在复旦网发布《“鱼鼎匕”新释》，[30]公布了新见鱼鼎匕的照片及铭文摹本。随后，王宁先生又着文考释。[31]与传世鱼鼎匕相比，新见鱼鼎匕铭文没有残缺。参考各家意见，现据新见鱼鼎匕作释文如下：
曰：
文化-张崇礼：释“颖”及从“颖”得声的字（诞）铸氐、
文化-张崇礼：释“颖”及从“颖”得声的字（昆）尸（夷）述（遂）王鱼顚（鼎）。曰：钦哉！出斿（游）水虫，下民无智（知）参（三）目人之
文化-张崇礼：释“颖”及从“颖”得声的字（蚩）蚘（尤）命，帛（薄）命入
文化-张崇礼：释“颖”及从“颖”得声的字（羹）。蘔（儆）入蘔（儆）出，母（毋）处其所。
文化-张崇礼：释“颖”及从“颖”得声的字，当依何琳仪先生释“延”，读为“诞”，句首助词。
铸，从单育辰、李松儒先生释。[32]
氐，吴镇烽先生：氐，夷狄国。《诗·商颂·殷武》：“自彼氐羌。”陆德明《释文》：“西方夷狄国。”“氐”与“氏”系一字之分化，在此读爲“是”，指示代词，相当于此，这。今按：氐，不烦改读，与下文昆夷俱为我国古代西北少数民族。
昆夷，从何琳仪先生释。
述，《说文》：“循也。”，“述”有遵循、顺服义。述，亦可读为“遂”，训为“顺”，《字彙补·辵部》：“遂，顺也。”《国语·周语下》：“如是，而铸之金，磨之石，繫之丝木，越之匏竹，节之鼓而行之，以遂八风。”韦昭注：“遂，顺也。”《史记·李斯列传》：“断而敢行，鬼神避之，后有成功。愿子遂之。”
王，当指代王。据李夏廷先生研究，浑源李峪铜器群墓地的年代约在春秋中期至春秋末期，墓葬中晋、燕、北方系铜器共存，均应为同一墓地的遗物。据文献记载，春秋中晚期晋国北部曾有代国，在今山西、河北北部交界处，浑源当时应属代地。公元前475年，晋赵襄子“兴兵平代地”。李峪铜器群的时代早于灭代之前，因此应属代国。[33]今按：历史上晋未称王，燕称王在易王十年（公元前323年）。所以铭文中的王应是代王。《史记·赵世家》：“襄子姊前为代王夫人。简子既葬，未除服，北登夏屋，请代王。使厨人操铜枓以食代王及从者，行斟，阴令宰人各以枓击杀代王及从官，遂兴兵平代地。”
顚，从裘锡圭、李家浩，[34]董莲池，谢明文[35]诸先生释。颠，读为“鼎“，鱼鼎，烹鱼之鼎。古匕、鼎常配合使用。
“诞铸氐、昆夷述王鱼鼎”，铸造纪念氐和昆夷顺从代王的鱼鼎。当时代国与西北的氐和昆夷等少数民族地区接壤，他们顺服于代王，是重大的事件，所以铸鼎纪念。
钦，谨慎、戒慎。《尚书·尧典》：“帝曰：往，钦哉！”孔传：“勑鲧往治水，命使敬其事。”詹鄞鑫先生以为相当于今语谨慎小心，正确可从。
出斿水虫，即出游水虫。水虫，水生动物的统称。
“下民无智（知）参（三）目人之
文化-张崇礼：释“颖”及从“颖”得声的字（蚩）蚘（尤）命”当作一句读。下民，百姓、人民。《诗经·小雅·十月之交》：“下民之孽，匪降自天。”下对上，铭文中是针对下文作为神灵的蚩尤而言。三目人，指蚩尤，这里显然源自某种传说。吴镇烽先生引梁代任昉《述异记》有蚩尤四目之说，三目或四目，均是状其灵异。蚩尤，从于省吾先生释。[36]命，教令。《易·姤》：“后以施命诰四方。”“下民无知三目人之蚩尤命”，百姓不知道长有三目的神灵蚩尤的教令。铭文“蚩尤”字从䖵、虫作，或当时以蚩尤为掌管水族的神灵。李零先生以为铭文所述乃是出典于马王堆帛书《十六经》黄帝伐蚩尤、腐其骨肉为醢的故事。恐非是。
帛（薄）命入
文化-张崇礼：释“颖”及从“颖”得声的字（羹）：帛，读为“薄”，从李零先生。薄命，命运不好。
文化-张崇礼：释“颖”及从“颖”得声的字，读为“羹”，从于省吾先生。
“钦哉！出游水虫，下民无知三目人之蚩尤命，薄命入羹。”这是告诫出游的水族要小心谨慎，普通百姓不知道神灵蚩尤的教令，命运不好的会被他们捉住，放入鱼鼎煮成肉羹。
蘔入蘔出：蘔，当读为儆、警。顷，溪母耕部；敬，见母耕部，古通用。[37]朱骏声《说文通训定声》：“颖，叚借又为儆。”《礼记·少仪》：“枕、几、颖、杖。”郑玄注：“颖，警枕也。”孔颖达疏：“枕之警动，亦谓之颖。”《说文》：“儆，戒也。”《说文》：“警，戒也。”蘔，读为儆、警，意为警惕、戒备。
母（毋）处其所：其所，指鱼鼎。“蘔入蘔出，毋处其所”，告诫出游的水族，出入时应警惕戒备，不要落入鱼鼎被烹煮。
多位学者已经指出，匕文具有箴铭的性质，其说可从。然细玩文意，氐和昆夷作为游牧民族，与出游水族相似，且经常对中原进行侵扰，匕铭如此作，明显含有对其进行威吓的意味。
[1] 李家浩：《信仰楚简“浍”字及从“
文化-张崇礼：释“颖”及从“颖”得声的字”之字》，《着名语言学家自选集•李家浩卷》，安徽教育出版社，2002年。第194-211页。
[2] 白于蓝：《释褎——谈秀、𥝩一字分化》，《中国古文字研究》第一辑，吉林大学出版社，1999年。第348-352页。
[3] 何琳仪：《鱼颠匕补释》，《中国史研究》2007年第1期。
[4] 王宁：《释“㽕”及相关的几个字》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网2014年12月4日。
[5] 见复旦大学出土文献与古文字研究中心网2014年10月4日董珊先生《随州文峰塔M1出土三种曾侯与编钟铭文考释》文后评论33楼。
[6] 张儒、刘毓庆：《汉字通用声素研究》，太原：山西古籍出版社，2002年，564页【顷通圭】条。
[7] 张儒、刘毓庆：《汉字通用声素研究》，560页【冂通顷】条。
[8] 广濑薰雄：《释卜鼎——〈释卜缶〉补说》,中国古文字研究会、复旦大学出土文献与古文字研究中心编：《古文字研究》第二十九辑，中华书局2012年。
[9] 何琳仪：《鱼鼎匕补释——兼说昆夷》，《中国史研究》2007年第1期。
[10] “会”字读“沬”说源自杨树达先生，见杨树达《蔡子匜跋》，《积微居金文说》第167页。科学出版社，1959年。李家浩先生《信仰楚简“浍”字及从“
文化-张崇礼：释“颖”及从“颖”得声的字 ”之字》从之。
[11] 张儒、刘毓庆：《汉字通用声素研究》，515页【圭通夬】条、517页【圭通解】条、515页【圭通癸】条、518页【解通夬】条、635页【夬通会】、635页【夬通臾】条、801页【癸通夬】条、957-958页【斤通顷】条、958页【斤通妥】条、575页【妥通臾】条、959页【斤通岂】条、894页【岂通圭】条。
[12] 张儒、刘毓庆：《汉字通用声素研究》，586页【冎通曰】条。
[13] 广濑薰雄：《释卜鼎——〈释卜缶〉补说》。
[14] 广濑薰雄：《释卜鼎——〈释卜缶〉补说》。
[15] 张儒、刘毓庆：《汉字通用声素研究》，152页【丩通攸】条。
[16] 张儒、刘毓庆：《汉字通用声素研究》，122页【攸通兆】条。
[17] 张儒、刘毓庆：《汉字通用声素研究》，133页【周通丩】条。
[18] 相关问题参见何景成、王彦飞先生《自名为“舟”的青铜器解说》，中山大学古文字研究所编《古文字研究》第30辑，中华书局，2014年，第162-167页。
[19] 李学勤：《论擂鼓墩尊盘的性质》，《江汉考古》1989年第4期。
[20] 王国维：《鱼匕跋》，《观堂集林》，中华书局，1959年，第1210页。
[21] 于省吾：《双剑誃吉金文选》，中华书局，1998年，第228页。
[22] 李零：《考古发现与神话传说》，《李零自选集》，广西师範大学出版社，1998年，第76-80页。
[23] 詹鄞鑫：《鱼鼎匕考释》，华东师範大学中国文字研究与应用中心主办《中国文字研究》第2辑，第175-179页。
[24] 臧克和：《〈鱼鼎匕〉铭文有关器名性质新释》，《考古与文物》2004年第5期。
[25] 史克礼：《〈鱼鼎匕〉铭文性质及“下民无智”的有关问题》，华东师範大学中国文字研究与应用中心主办《中国文字研究》第4辑，第130-135页。
[26] 何琳仪：《鱼鼎匕补释——兼说昆夷》。
[27] 董莲池：《说山西浑源所出鱼匕
文化-张崇礼：释“颖”及从“颖”得声的字 的“
文化-张崇礼：释“颖”及从“颖”得声的字 ”字》，《山西大学学报》（哲学社会科学版）2012年第1期。
[28] 该器原由网名“金鳞轩”的网友公布于“盛世收藏”论坛。见金鳞轩：《〈品藏2009〉——鱼鼎匕》，盛世收藏论坛2010年1月18日
[29] 吴镇烽：《商周青铜器铭文暨图像集成》，上海古籍出版社，2012年，06320号，第520页。
[30] 吴镇烽：《“鱼鼎匕”新释》，复旦大学出土文献与古文字研究中心2014年11月24日。
[31] 王宁：《新见鱼鼎匕铭文再释》，简帛网，2014年12月19日。
[32] 见吴镇烽《“鱼鼎匕”新释》文后评论2楼。
[33] 李夏廷：《浑源彝器研究》，《文物》1992年第10期。
[34] 裘锡圭、李家浩：《曾侯乙墓竹简释文与考释》，湖北省博物馆编《曾侯乙墓》，文物出版社，1989年，第512页注72。
[35] 谢明文：《释“颠”字》，《古文字研究》第30辑，中华书局，2014年。
[36] 转引自何琳仪：《鱼鼎匕补释——兼说昆夷》，《中国史研究》2007年第1期。
[37] 张儒、刘毓庆：《汉字通用声素研究》，564页【顷通敬】条。