董珊：随州文峰塔M1出土三种曾侯与编钟铭文考释 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，董珊：随州文峰塔M1出土三种曾侯与编钟铭文考释是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：董珊：随州文峰塔M1出土三种曾侯与编钟铭文考释

随州文峰塔M1出土三种曾侯与编钟铭文考释
董珊
北京大学考古文博学院
《江汉考古》2014年第4期刊登了2009年随州文峰塔M1、M2两座墓葬的发掘简报。M1为曾侯与墓，其出土的铭文编钟10件，皆有铸铭。同期杂誌上曹锦炎先生还刊布一件民间收藏曾侯与钟铭残片。
简报将钟铭分为四组来介绍，其中A组2件，铭文完整；B组1件，铭文有首无尾；C组5件，皆小甬钟，铭文无首有尾。第四组为“存铭文的钟残片”，2件，其中一件铭文有首无尾，另一件铭文已经接近末尾。
我认为，仅从铭文的角度来看，钟铭的首部已见到三种，则编钟可能也分为三组，各有不同的铭文。我所谓的A组，与简报相同，并且加上民间收藏钟铭残片。下面的B组，是合併简报所谓的B、C两组。而C组，是简报的第四组。
《江汉考古》2014年第4期上，还刊登了一组相关研究论文。我在学习这些论文的基础上，有些不成熟的意见，简单写出来，供大家参考。
铭文有韵，从押韵情况来看，多为四字成句。为了减少括注和造字，释文都用通行字写出。关于需要解释的原字形的情况，留到解释中去描述。
一、A组（M1:1、M1:2；以及曹锦炎公布铭文残片）
唯王五月，吉日甲午，曾侯与曰：伯适上谔，左右文武，达殷之命，抚定天下。王遣命南公，营宅汭土，君此淮夷，临有江夏。周室之既卑，吾用燮就楚。吴恃有众庶，行乱西征南伐，乃加于楚。荆邦既残，而天命将虞。有严曾侯，业业厥声。亲敷武功，楚命是请。复定楚王，曾侯之灵。于穆曾侯，壮武畏忌，恭寅斋盟，伐武之表，怀燮四方。余申固楚成，改复曾疆。择予吉金，自作宗彝。龢钟鸣皇，用孝以享于予皇祖，以祈眉寿，大命之长，其纯德降余，万世是尚。
“唯王五月”。“五”字原释“正”，简帛网论坛黄杰先生以为非“正”字，疑为“五”字。看下文“西征南伐”之“征”字所从正旁与此不同，则黄杰先生所言似是。
“伯适上谔，左右文武”。伯适即南宫适。“尚”，原作“上”。读为“谔”之字，原形作从
董珊：随州文峰塔M1出土三种曾侯与编钟铭文考释（咢）声、其内似从“啻”，而阙少向下的一对斜笔。我觉得此字似是从“啻（蒂）”、“咢（萼）”声。“谔”，直言之貌。“上谔”构词与“上贤”、“上哲”同。“伯适上谔”就是讲伯适直言，诤才超着，以此左右文武。
“达殷之命，抚定天下”。“达殷之命”之“达”，应从《书·顾命》：“用克达殷”之伪孔传训为“通”。汉石经《顾命》“达”字即作“通”。
“王遣命南公，营宅汭土，君此淮夷，临有江夏。”汭，水之隈曲爲汭。《左传》称淮水之曲曰淮汭，汉水之曲曰夏汭，滑水之曲曰滑汭、渭汭、雒汭。据“临有江夏”文，铭文“汭”字是指夏汭，即汉水入长江处。今在随州叶家山虽然发现了西周早期的墓葬以及青铜器，但其年代恐怕早不到西周最早期，这也就是说，南公之始封或可能并不在随州。传世及出土的楚王酓章为曾侯乙作三件钟镈，皆称：“返自西阳，楚王酓章作曾侯乙宗彝，奠之于西阳，其永持用享。”则西阳似曾都之名。《汉书·地理志》江夏郡有西阳县，《补注》：“先谦曰：《续志》，后汉因。《一统志》，故城今黄冈县东。黄安、麻城，汉西阳县地。黄冈半入西阳境。”治所在今河南光山县西。若从铭文“君此淮夷”的角度讲，可能位于随县东边的西阳位置更合适。铭文说“余申固楚成，改复曾疆。”当时曾国或从楚国手中要回了西周早期的故都西阳。
“周室之既卑，吾用燮就楚。”“就”字从李天虹说。
“荆邦既残，而天命将虞。”“残”，原字形从扁声，读为残。残谓残毁，《吴语》：“吴国为不道，求残我社稷宗庙。”《战国策赵策一》“残伐乱宋。”《赵策四》“足下果残宋。”“虞”，原字作“误”，读为忧虞之“虞”。此谓吴已残伐楚邦，而天命将令人担忧。“荆邦”、“天命”皆是被动句的受事主语。
“有严曾侯，业业厥声。”谓严敬的曾侯，他的名声早已很盛大。
“亲敷武功，楚命是请。”谓曾侯亲自布施武功，请受楚国之命。“请”字原作“争”，读为“请”，“争”字其下面一只手写作“尤”形，是略变其表意偏旁。
“复定楚王，曾侯之灵。”谓此役使楚王之位复归于稳定，这是曾侯之善。“灵”训为美善，读为“令”训“善”亦可。
原铭此句之末的“霝（灵）”字与下句之首的“
董珊：随州文峰塔M1出土三种曾侯与编钟铭文考释”（从月声，常用为“薛”字）字合文，有合文号。
“于穆曾侯，壮武畏忌，恭寅斋盟，伐武之表，怀燮四方。”“
董珊：随州文峰塔M1出土三种曾侯与编钟铭文考释”似可读为“于”，“于穆”是讚扬和美之辞，见《周颂·淸庙》：“于穆清庙”等。“伐武之表”谓使用武力的模範。“伐”字常见义为“往伐”，在此是不合适的。另一义是自称其功，在铭文中恐怕也不合适。我觉得铭文中“伐”与“武”可能是近义连用。
“择予吉金，自作宗彝。”予字，原字左从心、右从辛，与下文“用孝以享于予皇祖”之“予”写法相同。在此都读为第一人称领格代词“予”。
“以祈眉寿，大命之长，其纯德降余，万世是尚。”“大命之长”是指天命长久。“纯德降余”之句读从李天虹、黄杰说。“纯德”是“降”的直接宾语，句义即降给我纯美专壹之德。
二、B组（M1:3~8）
唯王十月，吉日庚午，曾侯与曰：余稷之玄孙，穆（？）誩（？）敦敏（？），畏天之命，定徇曾土，恭寅斋盟，吾以祈眉寿，……临观元灌，嘉树华英。[吾]以及大夫，宴乐爰飨，进士备御，肃肃锵锵，余永用畯长，难老黄耈，珥终无疆。
“定徇曾土”。“徇”原字作“呁”，读为“徇”，巡视。文献中用例极多。王孙遗者钟铭：“余溥徇于国”。
“临观元灌”。“灌”字原从水、羱声，“元灌”可能是指钟成之后的初次祭祀，也可能是这套编钟的名字。“嘉树华英”指钟之簨虡上缀满了装饰物。
“[吾]以及大夫，宴乐爰飨，进士备御”。“进”字原字形从人、从尽之声符（聿下三斜笔），读为进士之“进”。“进士”词见《礼记·王制》：“大乐正论造士之秀者，以告于王，而升诸司马，曰进士。司马辩论官材，论进士之贤者，以告于王，而定其论。论定然后官之，任官然后爵之。”郑玄注：“进士，可进受爵禄。”“备御”指备御非常之人，其与“进士”联言，二者似分指文士、武士而言。“进士备御”指庙堂上身份较低的人。
“肃肃锵锵”。“肃”字原释为“称”，但原字形从禾、爪，爪下从“宿”之声符“㐁”，恐不能释为“称”。我认为此字从“㐁”为声，读为“肃肃”。“仓=”读为“锵锵”。编钟铭文中讲编钟的声音时，常说“仓仓（锵锵）”（见者减钟、戎生编钟）、“肃肃”（戎生编钟）。《尔雅·释训三》“肃肃，恭也。”
三：C组（M1:9、10）
这两件残片铭文剩余不多：
唯王□月吉日□□……万……有……保（M1:9）
……万民其……有□是……□余自作龢钟……（M1:10）
从M1:9来看，这是一件钟铭文的开头。两件残铭恰好有“万”、“有”二字，似证明原铭相同，两件为同组。
以上意见出于急就，难免草率失察失引之讥，敢请同道指正。