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原文标题：陈英杰：豳公盨铭文再考（上）
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）[1]公盨铭文再考(上)
陈英杰
首都师范大学文学院
暨南大学中文系
说明：原载《语言科学》2008年第1期。
[提要] △公盨铭例特异，前所未见，文辞古奥，艰涩难读。文章在诸家考释的基础上，对△公盨的句读、语词、句子之缺省成分以及铭文性质提出了新的看法。文章指出，“敷土、隓山、濬川”是大禹治水的三种方法，对此句的理解，必须充分注意大禹的神性。“
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）（擣）方”指禹平定下土之后，对四方不服势力的征讨。“降民、监德”是两个并列的动宾结构。“康亡不楙”读为“康娱丕懋”，义即安乐勤勉。“孝友
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）明”指四种德行，即孝于父母，友于兄弟，忧恤贫病，明察是非；“
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）”释
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）之于壶而时观焉”，亦如史臣舌簋所说“其于之朝夕鉴”。文章对以大禹开篇的原因及“德”的问题也进行了探讨。
[关键词]豳公盨 语词考释 铭文性质 豳诰 大禹治水 德
1、引言
△公盨是保利艺术博物馆于2002年春天在海外文物市场发现并购藏的，是近年发现的一件非常重要的西周青铜重器。铭文10行98字，刊布于《中国历史文物》2002年第6期，同期发表了李学勤、裘锡圭、朱凤瀚、李零等四位学者的研究论文。线装书局2002年10月出版了《△公盨――大禹治水与为政以德》[2]。2003年6月出版的《华学》第六辑集中刊发了饶宗颐、周凤五、罗琨、沈建华、张永山、江林昌等六位学者的研究文章。2003年10月于香港召开的第四届国际中国古文字学研讨会上刘雨、邢文发表了有关论文，2003年《国际简帛研究通讯》第三卷第二至六期集中刊发了刘雨、邢文、邵望平等人的一组文章。此外王大有（2003）、冯时（2003）、连劭名（2003）、郑刚（2004）、师玉梅（2004，2005）[3]、高华平（2004）[4]、徐难于（2006）、艾兰（2006）、李凯（2007）等学者也先后撰文对此铭进行讨论。以上除徐难于、艾兰、李凯论文外，其他论文的内容基本已被周宝宏（2005）《近出西周金文集释》一书采入。
我在2003年的3月份直接依据拓本对盨铭作了考释初稿，后一直搁置，其中有些观点与上述诸文暗合。此盨有关于大禹治水的内容，且其文体与《尚书》相似，涉及到相关文献的传抄和形成年代以及上古历史的认识问题，所以，尤为学界所重视，但此器铭辞古奥，尚有难以疏解之处，今不揣謭陋，在初稿及上述诸家研究的基础上，对盨铭再作梳理，略陈浅见，敬请方家教正。
下面先按我们的理解写出释文，正文中按我们的理解分段解读（铭文省略之主语等句子成分用【】标示）：
天令禹尃（敷）土、隓山、濬川，【禹】廼
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）（忧，读优）才（在）天下。【民】用氒邵好，益□懿德，康亡（娱）不（丕）楙（懋），老（孝）友
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）（
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）（页兇，读凶）心。好德，婚媾亦唯协，天釐用考，申（神）复用犮首（髮，读祓）彔（禄），永孚于
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）（宁）。豳公曰：民唯克用兹德，亡诲（悔）。
此盨诸家多定在西周中期后段，可从。对此铭文，各家关注的焦点在大禹治水（尤其是“隓山”的讨论）和△公的身份。各家句读不一，说解纷纭，本文考释文字，如无必要，对诸家之说不作烦琐征引。
2、铭文考释
第一段：天令禹尃（敷）土、隓山、濬川，【禹】廼
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）”（玗）字就从此义符。此字可以跟训匜（10285）法律名词“
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）（氒邦兽）”字和《类篇》攴部之“
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）”[7]及《改并四声篇海》贝部之“
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）”[8]，从斤或攴或刀或又构意相同。训匜为“裁决”义，师寰簋为“害、杀”义，均取义于“
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）”[9]。训匜中当是法律名词“裁决”义的专用字，字本从“鼎”，有“刻铭于鼎”之义，后“鼎”旁讹为与之形近的“贝”。上博简（三）《周易》54简“涣卦”，卦名今本作“涣”，简本作“
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）”，或省廾（双手形）作，注者以为从爰得声（马承源2003：209）。璿上古音属邪母元部，爰属匣母元部，涣属晓母元部，邪母与喉音关系密切，如祥为邪母字，从喻母字羊得声。“濬”字上古当归元部，后世转入文、真二部，《正字通》：“濬，通作浚。”上博简字左所从当是叡（籀文作壡、古文作睿）字，此字含有“深”的义素，叡为“深明也，通也”，濬为“深通川也”（均据《说文》），《尚书·洪范》：“视曰明，听曰聪，思曰睿。”孔传：“必通于微。”孔颖达疏：“王肃云：睿，通也，思虑苦其不深，故必深思使通于微也。”简文似当用“深明”、“深通”、“通达”之义，不必解为“涣散”。
“濬川”就是疏通水道。铭文记录了大禹治水的三种方法。
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）（见彔伯簋，容庚1985：706）[10]之简省写法，其释读依从陈剑（2001）的意见，盨铭中应读为“擣”，击义。或读为“讨伐”之“讨”。寡子卣（5392）“
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）（敦）不弔（淑），
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）乃邦”，“
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）”字跟盨铭以及彔伯簋字记载的是同一个词，寡子卣此字的意义跟盨铭相同，与上文“敦（伐义）”变文同义。
《诗经·商颂·长发》云“洪水芒芒，禹敷下土方”，郑笺：“乃用禹敷下土、正四方、定诸夏。”《楚辞·天问》亦云“禹之力献功，降省下土四方。”据此，大禹还有“正四方”之事。又《墨子·兼爱下》：“禹之征有苗也，非以求以重富贵、干福禄、乐耳目也，以求兴天下之利，除天下之害。”又《非攻下》：“昔者禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣。”又《节葬下》：“禹东教乎九夷（道死，葬会稽之山）。”《庄子·人间世》：“禹攻有扈。”《荀子·议兵》：“禹伐共工。”又《成相》：“禹有功，抑下鸿，辟除民害逐共工。”所谓的“擣方”，可能跟这些传说有关系。“方”在金文中多指方国，如“方蛮”（墙盘）、“鬼方”、“人方”、“井方”、“虎方”、“不廷方”等，最多见者为“四方”（墙盘有云“遹正四方”），义指天下。郭店楚简《缁衣》12简“四方
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）（顺）之”，上博简（一）《缁衣》7号简异文作“四或（国）川（顺）之”。此铭中“方”当指四方诸侯或跟禹敌对的势力。[11]
“方”字中间笔划作两斜笔上扬，与“方”字一般写为中央一横笔平直有别，所以有的学者隶为“彖”，读为“地”（李学勤2002），冯时（2003）则认为此字是“地”的本字。此字跟彖、豕的写法差别较大，而跟“旁”字所从及“方”字写法微异（参《金文编》7页“旁”、614页“方”），盨铭写法有两种可能，一是存在冲范现象，二是书手故意求异，第二种可能性更大。
既然下土得以敷治，四方诸侯平定，下面的事就是“任土作贡”（见《尚书·禹贡序》）了。“埶(设)征”之“埶”读为“设”，是依据裘氏的意见，李学勤认为“设征”是规定各自的贡赋，可从。“设征”之前当有过武力战争，这就是“擣方”。
“廼
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）复还至于周”，象永盂（10322西中）“益公内（入）即命于天子，公廼出氒命，易畀师永氒田”，“廼”句如果铭文不标明主语，也是很容易引起不同理解的。五祀卫鼎（2832西中）“邢伯、伯邑父、定伯、旡京伯、伯俗父廼顜，使厉誓，廼令参有司”，“廼令”句未标主语，而裘卫盉（9456西中）“裘卫廼彘告于伯＝邑＝父＝、荣＝伯＝、定＝伯＝、旡京＝伯＝、单＝伯＝廼令参有司”，官员名字都标有重文符，说明这些成分既作上文的宾语，又作下文的主语。
第二段：【天】降民监德，乃自作配卿（享），民成父女（母）【即“天成民父母”】，生我王，作臣。
此段断句分歧很大。
裘氏读为“降民，监德”，义即上天降生下民，监察下民之德。江林昌以为即“天降下民并观其德的意思”。说可从。“降民”、“监德”是两个并列的动宾结构。大盂鼎（2837西早）云“遹省先王受民受疆土”，“民”和“疆土”都是文王受命于天，可与盨铭对读。
《尚书·尧典》“钦若昊天”孔疏：“《毛诗传》云：‘仁覆闵下，则称旻天，自上降监，则称上天。”
《高宗肜日》：“祖己曰：惟先格王，正厥事。乃训于王曰：惟天监下民，典厥义，降年有永有不永，非天夭民，民中绝命。民有不若德，不听罪，天既孚命正厥德。”
《吕刑》：“上帝监民，罔有馨香德”，“惟克天德，自作元命，配享在下”。
《诗经·大雅·大明》：“维此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。天监在下，有命既集”。
《大雅·皇矣》：“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。”
《大雅·烝民》：“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。天监有周，昭假于下。”
《诗经·商颂·殷武》：“天命降监，下民有严，不僭不滥，不敢怠遑。”
《周颂·敬之》：“敬之敬之，天维显思，命不易哉。无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。”
《左传·庄公三十二年》：“国之将兴，明神降之，监其德也。将亡，神又降之，观其恶也。”
从以上引例可以看出，世间的王和民是受到上帝监察的，监察王和民的德行，以防止其有“不若德”。“监德”就是《逸周书·命训解》的“司德”，其文曰：“天生民而成大命，命司德正之以祸福[12]，立明王以顺之”（“顺”当读为“训”，训诫、训导义），“夫司德司义，而赐之福禄，福禄在人，能无惩乎”，“夫或司不义，而降之祸，在人，能无惩乎”。
“自作”之“自”一般理解为反身代词，这会妨碍对这句话的理解。连劭名训“自”为“始也”，非常正确。“自作”又用为作器动词，“自”当跟“肇”、“兹” （兹造，见王子申豆4694－4695、王子申鉴10297，从兹、才）等语法意义相同，或有学者把它看作复指代词（朱其智2002），恐怕是不恰当的。王晖（1989）曾论证“在”有“初、始、往昔”的意思，金文中有“才（即在）昔”、“昔才”等同义词复用之用例，并指出《小雅·楚茨》“自昔何为，我艺黍稷”之“自昔”与“在昔”组合方式相同，“在古”亦作“自古”，唐人王绩《赠梁公》诗“功成皆能退，在昔谁灭亡”，“在昔”一本作“自古”。此均可证“自”有初、始之义。
关于“配”，徐难于（2006）作了很好的论述，她指出，西周的“天配观”由“天立配”和“天所立者必‘配天’、‘配天命’”互相密切联系的两方面内容构成。依据她的思路，此铭“自作配”的主语是“天”。但她从冯时把“乡民”读为“相民”，义即“治理下民”。我们认为，“配乡”读为“配享”，义即“配受”，“自作配享”，是说天在下土立配受天命者。但天所立此配并非指禹而言。
此“配”义当为“匹配”、“仇匹”。王国维在《与友人论诗书中成语书（二）》中说：“（《书·康诰》）又云，我时其惟殷先哲王德，用康乂民作求。传说未了。案《诗·大雅》‘王配于京，世德作求’，求者，仇之假借字，仇，匹也。作求，犹书言作匹作配、诗言作对也。《康诰》言与殷先王之德能安治民者为仇匹，《大雅》言与先世之有德者为仇匹，故同用此语，郑笺训求为终者亦失之。”[13]但后文王氏云“配命谓天所畀之命，亦一成语，‘永言配命’犹云永我畀命，非我长配天命之谓也”是不正确的，《诗·文王》“永言配命”传云：“永，长；言，我也。我长配天命而行。”毛传说是对的。裘文云，“古人认为作为天下共主的王，是上帝将他立在下土以治理下民的，地上的王是天上的上帝的‘配’”，《大雅·皇矣》歌颂文王受天命云“天立厥配”。周凤五亦云“配”乃“匹配”义。
“民成父母”，多以“民”属上为读，或以“乡民”单独一读，均非是。这句话的主语理解也不一致，冯时认为是“禹”，郑刚同。学者多引《洪范》“天子作民父母，以为天下王”、《诗经·大雅·泂酌》“岂弟君子，民之父母”、《孟子·梁惠王下》“《书》曰：天降下民，作之君，作之师”,以解此句，极是。《礼记·大学》曰：“诗云：‘乐只君子，民之父母。’民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。”这句话应理解为意念被动句，与下文主动句式相映形成错综变化。江林昌以主语为“天”是对的。
综合文献来看，民之父母指的是王，也即天子，“民成父母，生我王”说的是一回事。王产生之后，再作臣。“作臣”可与墙盘（10175）“上帝降懿德大甹（屏）”相参照，“懿德大甹”义即有懿美之德的藩屏大臣。
第三段：氒【指“天”】颒（贵）唯德，民好明德，
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）（忧，读优）才（在）天下。
“氒”，裘文认为指天和作为天之配的王。我们认为应单独指天而言。其它或认为指民或臣而言，非是。此是说天以德为贵。“唯”字是对句子焦点进行强调的语气副词。
“明德”见于金文，梁其钟（189）“肇帅井（型）皇祖考秉明德”，
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）钟（247）“帅祖考秉明德”，叔向父禹簋（4242）“肇帅井先文祖共明德，秉威仪”等。又见于文献：
《周易·晋卦》：“君子以自昭明德。”
《尚书·梓材》：“先生既勤用明德”，又“亦既用明德”。又《召诰》“保受王威命明德”，《君奭》“嗣前人，恭明德”，《文侯之命》“克慎明德”。
《大雅·皇矣》：“帝迁明德”，“予怀明德”。
《礼记·大学》：“大学之道，在明明德。”
《左传》隐公八年：“敢不承受君之明德。”《僖公五年》：“故周书曰：皇天无亲，惟德是辅。又曰：黍稷非馨，明德惟馨。”
《逸周书·宝典解》“九德”下云“八温直，是谓明德，喜怒不郄,主人乃服”。
其例甚多，不具引。从中我们不难看出“明德”在周人思想观念中的重要地位。
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）字从页从食，此字同伯乔父簋（3762）之
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）（裘文已指出）[14]、
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）戈（10890春秋）之
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）声。《诗》云：布政忧忧。”朱骏声《说文通训定声》：“经传皆以优为之。”今《诗经·商颂·长发》作“敷政优优”。徐灏《说文解字注笺》：“许云‘和之行’者，以字从夊也。凡言优游者，此字之本义。今专用为忧愁字。”《淮南子·原道》：“其德优天地而和阴阳，节四时而调五行。”高诱注：“优，柔也；和，调也。” 优、和变文同义，盨铭即和顺、协调义。
因为天以德为贵，所以民就喜好明德，民好明德，则天下和顺。这是一个过渡段，由“天”过渡到“民”。
第四段：【民】用氒邵好，益□懿德，康亡（娱）不（丕）楙（懋），老（孝）友
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）（
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）（页兇，读凶）心。
“邵”从邑作，裘文、连文都认为邵、好同义连文，与我们意见一致。“用氒邵好”之“氒”，在金文中，绝大多数用在领位，偶尔用作主语（杨伯峻、何乐士2001：127）。盨铭中作领格代词。“邵”从邑作，在西周金文中首见。“邵”见于中山王壶“以内绝邵公之业”，“邵公”即“召公”，字作
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）钟（“上帝降懿德大甹”，251西中）、史墙盘（“上帝降懿德大甹”，10175西中）、
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）仲觯（“匄三寿懿德万年”， 6511西中）、师
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）鼎（“皇辟懿德”，2830恭王时期）等器。亦见上引《诗经·大雅·烝民》。
“康亡不（丕）楙（懋）”，“亡”字诸家均理解为“无”或“不”。“亡”在金文中可用作“无”，本铭最后一句“亡诲”义即“无悔”，是为证。“康亡”应读为“康娱”，无属明母鱼部，娱属疑母鱼部，亡、娱可通假[15]。“康娱”义即“康乐”。“不”读为“丕”，金文常见，程度副词。“懋”，《说文·心部》“勉也”，“丕懋”义即“非常勤勉”。
“老（孝）友
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）（恤）明”，“友”原作“
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）”，用同“友”，如曆方鼎（2614）“考（孝）
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）（友）隹（唯）井（型）”。裘氏云
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）和明都是指美德，可从。“
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）”从心盂声，可释为“
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）”字，从宀从盂，克鼎“
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）静于猷”，注曰“义如寍安也”，裘氏指出此字与盨铭为同一词，与我们意见相同，我们认为克鼎中读为“卹”，卹者慎也；静，《说文》曰“审也”，鼎铭用其义。[17]
“经齐”，裘文释为“经正庄诚”，可从。
“好祀”，饶宗颐以为即《小雅·大田》“以享以祀”，李零以为“美好的祭祀”，周凤五以为“敬祀”，江林昌以为“虔诚祭祀”。众说中，我们认为只有沈建华训“好”为“宜”是对的，但解释为“适当的祭祀”，终非的论。我们曾讨论金文中“好”字的“宜”义，乖伯归夆簋（4331）有“用好宗庙”，此“好”读为上声，《广韵》呼皓切（参陈英杰2004a：40）。“好宗庙”、“好祀”之“好”跟《诗经》“宜其家室”之“宜”意义相近。
最末一字，读兇（凶），依饶宗颐、沈建华释，周凤五释“讻”，字右旁朱凤瀚亦隶为“兇”。字左旁多隶为“贝”，或隶为“其”，其实应该是“页”，这种写法的“页”见于鄂史茝簋“
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）（寿）”字所从（
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）”，其文曰“将欲复其凶迹”。在陈佩芬《夏商周青铜器研究》之《东周篇上·文公之母弟钟》中，又发现了另一个“凶”字，作
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）。
“好”乃喜好之义。釐，跟鄂侯鼎（西晚）“敢对扬天子丕显休釐”、多友鼎（西晚）“釐汝，易（赐）汝土田”、守宫盘“守宫对扬周师釐”之釐意义相同[19]。《诗经·大雅·江汉》：“釐尔圭瓒，秬鬯一卣。”毛传：“釐，赐也。”《大雅·既醉》“釐尔女士”毛传：“釐，予也。”李零指出“考”指寿考，裘锡圭、朱凤瀚均指出“神”指先人、先祖[20]，都是非常正确的。
“复”李零以为“回报”义。金文中提到先人赐福多用“妥”字，“妥”之宾语为“厚多福”、“多福”、“祓禄”、“福”等，我们曾指出这种“妥”字均应依传统故训解为“安”（陈英杰2004a：75－77），认为“降”是不正确的。“复”在这里也是“安”义，《广韵·宥韵》：“复，安也。”《左传》昭公二十七年“季氏之复”，杜预注：“复，犹安也。”
此处的“考”义即寿考，跟上文用为“孝”的“老”写法有异。
“祓禄”亦见于西周中期的墙盘等，“祓禄”同义连文，均为福义。盨铭“祓”字的写法让我们想起晋候
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）簋铭中器名前的那个字“
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）（簋）”（北京大学考古学系等1994），这个字所从偏旁跟“祓”相同，可隶定为钹，金文中有“
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）簋”连称者，如宰兽簋（罗西章1998）[21]，“钹”当读为“
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）”。犮，月部；
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上），鱼部。鱼、月二部可以通假，《诗经·卫风·硕人》“齿如瓠犀”之“瓠”，阜阳汉简《诗经》和汉《硕人》铭铜镜作“会”。“会”在《广韵》中有古外切和黄外切二音，上古音的声母属见母和匣母，韵母属月部。“瓠”上古音属匣母鱼部[22]。
用，以也。
“永孚于
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）”，末字除连劭名隶为“心”外，诸家均隶为“宁”。“孚”依裘氏意见。陈剑指出此语可与《君奭》“我不敢知曰阙基永孚于休”相对照（见裘文追记），冯时指出此语与井人＝
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）钟“永终于吉”文义全同，周凤五云此与《吕刑》“惟敬五刑，以成三德，一人有庆，兆民赖之，其宁惟永”用语相似。这几位学者发现的证据已把这句话的涵义解决了，无须更费笔墨。不过需要指出的是，“孚”可能应读为“复”，孚通复，在上博简《周易》中有很多用例。复，归也。
第六段：△公曰：民唯克用兹德亡诲（悔）。
△我们同意释为豳，详下文。
《说文》克部：“克，肩也。” 朱骏声《说文通训定声》云“以肩任物曰克”。在铭文中“克”是肩任之义。《吕刑》“惟克天德”，清人江声《尚书集注音疏》：“克，肩任也。”兹，此也。“悔”故训有祸、恶、凶义。
《大雅·烝民》曰“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。天监有周，昭假于下”，可与此铭对读。
此篇铭文构思精巧，用语精炼，层次环环相扣。开篇说上天命令大禹平定下土和四方，开辟了这个世界。紧接着说天降民并监司民之德行，始在下土立配，树立人王，并降藩屏人王之臣。下面一转，云天以德为贵，所以民好明德，因为民好明德，方得天下和顺。下面一层是对民的告诫，要民不断用一切美好的东西修炼德，要勤勉，要恭敬，宜于祭祀，孝于父母，友于兄弟，忧恤贫病，明察是非，不要有悖德之凶心。再下一层是讲德的具体内容和好处，可以使婚媾协和，可以使天赐予寿考，使先祖安以福禄，永远安宁、休吉。最后，以△公的话收束全篇，告诫民唯有任用此德（“用氒邵好，益□懿德，康亡不楙，孝友恤明，巠齐好祀，无凶心”都是包含在“德”里面的）方能无有悔吝、灾咎。铭文一、二段可以看成创世神话。[23]在四千年前的那场洪水灾难中，天派遣禹治理洪水，大地方可居住，因此金文中往往把人王统治的土地称为“禹迹”、“禹之堵”。大地治理好以后，天又降民，降民之后是立配设人王，铭文“生我王，作臣”也无非是说周天子是配天命而统治天所“降民”，是为周天子的统治权力寻找神性的权威。
[基金项目]本文写作得到国家社科基金项目“新出乐器铭文研究” （03CYY006）、2007年度广州市哲学社会科学发展“十一五”规划课题（项目编号07Z59）、暨南大学人文社会科学项目（51104660）的资助。
黄天树师对拙文多有指正，《语言科学》匿名审稿专家也提出了宝贵意见，谨致谢忱。
[1] 此字释读还有争论，为打印方便，此字以原形隶定时，均以△符号代替。下文引铭文出自《殷周金文集成》者直接在器名后括注器物编号，特此说明。
[2] 除贺平《大禹治水与为政以德（代前言）》一文外，其它几篇文章均又刊《中国历史文物》2002年6期。
[3] 师氏《说“随山浚川”之随》（《古文字研究》第25辑）和《“随山浚川”之随》（《语言研究》2005年第2期）实为一文。
[4] 高文认为“△”是“燧”字，力主释为“豳”是错误的。
[5] 朱凤瀚从汉儒训“敷”为“分”，即别九州。李零亦读为“布土”，但认为意思是“上天授命禹，让他来部署和规划天下的土地”。依《上海博物馆藏战国楚竹书（二）·容成氏》24－28简，“九州”在大禹治水之前就已存在，只不过洪水得到治理之后，九州“始可处也”（参马承源2002）。李零等的看法是过于牵就大禹均定九州的传统认识。
[6] 我根据此盨“隓”字的写法又释读出金文中其它几个写法有异的“隓”字，参陈英杰（2004b）。另五祀卫鼎（2832）有“司工隓矩”，“隓”字写法跟△公盨相同，旧释“陶”非是。
[7] 训“裁至也”，我们怀疑“至”当借作“制”，原意当为“裁制”，即裁决义。
[8] 原书引《余文》训“害物贪财也”。
[9] 《说文》训“残穿也”，清·徐灏《说文解字注笺》：“凡有所穿凿亦曰
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）。”
[10] 所从两手位置不一。
[11] 彭曦（2003）谈到“方”字两种异体写法“
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）”和“
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）”时说，用于“四方”及周域内之方时只用前者，决不用后者，彭氏认为“
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）”专指叛周之方国。这为“擣方”之释添加了一条有力证据。
[12] 连劭名亦引《逸周书》此例，但他于“监德”训解不明朗。
[13] 王国维《观堂集林》，中华书局，1959年6月版，1999年6月重印。
[14] 盘铭或认为伪作。
[15] 《上博简（二）·容成氏》5简：“禽兽朝，鱼鳖献，有吴通”，“吴”读为“无”。参赵彤（2006）。
[16] “于”、“盂”为匣母鱼部字，“
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）”为晓母鱼部，而“卹”、“恤”为心母质部，“洫”为晓母质部，“恤”、“
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）”说为通假从韵部上讲还缺乏证据。但不一定非要从通假的角度考虑这个问题。
[17] 段玉裁《说文解字注》“谧”字下曰：“按《周颂》谧亦作溢，亦作恤。《尧典》谧亦作恤。《释诂》：‘溢，慎也。’‘溢、慎、谧，静也。’恤与谧同部，溢盖恤之讹体。慎、静二义相成。”
[18] 参裘锡圭（1992）《古文字论集·说字小记·说悤、聪》。
[19]“釐”在金文中还有“福”义，大克鼎“得纯亡敃，易釐无疆”，“易釐无疆”即“受福无疆”。
[20] 按：在△公身份未确定之前，还不能说“神”指先王。
[21] 其器名作“
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）簋”。“
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）”又作“
金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）”，参《金文编》847页。
[22] 参李家浩（1992），裘锡圭、李家浩（1981）。鱼、月二部通假，还可参见张儒、刘毓庆（2002：349、366、394）。
[23] 周宝宏（2005：234－235）云铭文首句描绘了“上帝命令大禹创世的神话故事”，此说不妥，创世的是“天”而非“禹”。 (责任编辑：admin)
原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/512223.html
以上是关于金文-陈英杰：豳公盨铭文再考（上）的介绍，希望对想了解历史故事的朋友们有所帮助。