文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。
原文标题：陈剑：释《忠信之道》的“配”字
释《忠信之道》的“配”字
陈剑
复旦大学出土文献与古文字研究中心
《郭店楚墓竹简[1]·忠信之道》简4～简5：
大忠不兑（说），[2]大信不
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字（期）。不兑（说）而足
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字（养）者，
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字（地）也；不
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字（期）【4】而可
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字（地）也者，忠信之胃（谓）此。……【5】
除最后一句外，简文的意思是清楚的。上文简2说（释文用宽式）：“至信如时，必至而不结”，《郭简》163页注[四]引裘按：“此句意为四时按规律运行，而无盟约，故为信之至。”“不期而可
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字”，164页注[十一]说：“
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字，从‘卩’声，读作‘节’。”所引裘锡圭先生按语已经指出“此释可疑，待考”。目前研究者主要有以下多种意见：黄德宽、徐在国（1998，104～105）隶定作“
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字”，读为“範”。谓“义为法。《尔雅·释诂上》：‘範，常也……法也。’玄应《一切经音义》卷二‘《通俗文》：“规模曰範。”’《易·繫辞上》：‘（圣人）範围天地之化而不过。’孔颖达疏：‘範谓模範。’”。周凤五（1998）释“僎”，分析为从“人”从“巽”，读为“顺”。谓“本篇以忠信之道的不期不夺类比天地，从而推论忠信乃是人类顺天地之道所产生的德行”。袁国华（1999，162～164）隶定作“
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字”，释为“卲”字之省，读为“昭”，译为“显明于天地（之间）的，就是忠信的意思”。赵建伟（1999，35）释为“即”，通“则”，训为“效法”。刘桓（2001，63）释读为“即”，谓“即”“犹‘故’也”。
以上诸说，共同的弱点是都不能很好地把简文真正讲通。就字形而言，此字右半所从的“
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字”，在字形方面确实极爲有据。楚文字中常见的作偏旁的“
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字”，跟此字右半“
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字”字读为“範”解释为“法”，从声韵训诂上看也很直接。所以此说似乎很容易取信于人。不过，仔细推敲，也还存在两方面的问题。
第一，此字在简文中所表示的显然是一个动词，而训为“法”的“範”字古书多用作名词，极少用作“效法”、“法则”一类意义的动词；黄说所举出的意为“效法”、“法则”的动词“範围”，从它已经见于西周金文来看，大概很早就成爲结构固定的双音词了，[5]因此也很难根据其中的“範”来证明单独的“範”字也可以用作“效法”、“法则”义的动词。第二，即使承认“範”字可以解释为动词“效法”或“法则”，施于此处简文，跟上下文文意和行文逻辑也有矛盾。上文谓“至忠如土，化物而不伐；至信如时，必至而不结”，用两“如”字，表现出的“忠”、“信”跟“土”、“时”的关係是平列的，不存在主从问题。而我们所讨论的此处简文，跟“忠”、“信”同时谈到的“地”和“天”，正与上文的“土”和“时”对应。如果把此处简文解释为“忠”、“信”效法、法则“地”和“天”，忠、信就变成了从属于地和天的範畴，这显然就跟上文文意和上下文行文逻辑不合了。前文所举赵建伟解释为“效法”的意见，也存在同样的问题。李零（1999，502）谓“从文义看，此字似为‘似’字”。仅就简文“忠信”与“天地”的关係来讲，倒是“似”比“範”还要合理一些。
其实，除了黄说注意到的“
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字”，战国文字中跟“△”形几乎全同的，还有同样常见的“肥”字的右半。略举数例即可看出这一点：[6]
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字望山M1楚简116
所以，
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字”的右半作“巴”形或“巳”形，也体现出跟“卩”不同的演变轨迹。将“
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字”字，又有“嶏”字，段玉裁指出“嶏”字“盖即
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字之或体耳。《玉篇》有
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字无嶏，可证。”在出土文献中，“配”这个词常常用“肥”字来表示。例如：马王堆汉墓帛书《老子甲本卷后古佚书·九主》“以肥（配）天地”；[8]《老子乙本卷前古佚书·十大经·立命》“唯余一人□乃肥（配）天”；[9]今本《老子》第六十八章“是谓配天”，马王堆帛书《老子》乙本“配”作“肥”；[10]《周易·丰·初九》“遇其配主”，马王堆帛书《周易》“配”作“肥”；[11]《仪礼·少牢馈食礼》“以某妃配某氏”，武威汉简《仪礼·少牢》作“以某肥肥某是”；以及后文要举到的《周易·繫辞上》“广大配天地”等四句中的“配”字，马王堆帛书《周易·繫辞》四“配”字皆作“肥”，[12]等等。
简文云“忠信”“
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字”，大徐本分析为“从手，从非，配省声”。[13]它们所从的“己”形应当有一个统一的解释。《说文》都分析为从“己”得声，但这几个字的读音跟“己”相差得实在太远，所以段玉裁认爲“配”字中“己非声也。当本是妃省声，故叚为妃字”，而“妃”字则为“会意字，以女俪己也”，解释得很牵强。
“妃”、“圮”不见于古文字，[14]“配”字在殷墟甲骨文和西周金文中，则确定无疑是从“卩”的。但值得注意的是，在春秋晚期金文中，“配”字已有将所从的“卩”写作上端填实形的，跟其它字中常见的“卩”旁明显不同。例如：
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字 拍敦（《殷周金文集成》9.4644）
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字”（见于《集韵·微韵》芳微切“霏”小韵），均可证明它们的密切关係。由此看来，“
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字”的右半作“巴”形或“巳”形，跟普通从“卩”的字不同，应该也是由“△”形演变而成的。《说文》“肥”字篆形所从的“卩”，实际上也应该看作“△”形的譌体，而跟早期古文字“配”字所从的“卩”并没有直接的形体继承关係。
“△”形《说文》小篆譌作“己”，还见于“
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字”字。《说文·非部》：“
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字，别也。从非，己声。”朱骏声《说文通训定声》认爲“此字当隶己部。从己，非声”；段玉裁注则删去“声”字，认爲当分析为“会意，非亦声”。按《广韵·尾韵》敷尾切“斐”小韵：“
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字，鸟如枭也。《说文》别也。”《至韵》平祕切“备”小韵：“
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字，鸟如枭。”而《微韵》符非切“肥”小韵：“
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字，蠹
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字，鸟名，如枭，人面一足。冬见夏蛰，着其毛令人不畏雷。出《山海经》。”又《集韵·至韵》必至切“畀”小韵：“
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字，别也。一曰蠹
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字，鸟名。”可见
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字、
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字为一字异体。楷书“
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字”下半所从的“巴”形（与“巴”字无关），跟“肥”字右半所从相同，显然也应当就来源于“△”形。非、肥、配、
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字读音并相近，“非”声字与“肥”声字古多相通，可参看高亨、董治安《古字通假会典》598页“腓与肥”、“腓与萉”等条。又望山二号墓楚简“翡翠”之“翡”作“
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字”，[16]亦其证。“
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字”应当跟“
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字”、“
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字”、“啎”等字类似，也是双声字。看来，“配”字省去“酉”后余下的部分，亦即我们所讨论的“△”，由于常常用作声符，大概在当时人心目中，也就有了跟“配”相同或相近的读音，而不必都联繫“配”字理解为“配省声”了。
从文字学上看，简文“
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字”字及其异体“
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字”、“
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字”，[18]就应当释为“妃”。这些字在甲骨文中的主要用例如下：
1.戊寅卜，又匕（妣）庚五
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字十牢。不用。 《甲骨文合集》32171
2.
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字贞，其
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字十牢又
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字二
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字匕（妣）
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字用牛一。 《甲骨文合集》21651
3.丁巳卜，其尞于河牢，沉
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字。《甲骨文合集》32161
4.王其又母戊一
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字，此受又（佑）。二
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字。 《甲骨文合集》27040
5.其
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字。《甲骨文合集》32162
6.
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字。 《甲骨文合集》32166
7.甲申贞，其
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字。 《甲骨文合集》34095
这些字旧多释为“嬖”，显然不可信。它们都是指祭祀用的某种牺牲，裘先生认爲，从字形看，就是指一男一女“一对”人牲，“一对”义跟“妃”、“配”的“匹配”、“配偶”义有密切联係。相应地，“配”字本身就应该分析为“从酉从
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字（妃）省声”，我们所讨论的“肥”、“圮”等字的声符也是来源于“
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字（妃）”字。裘先生此说如果合于事实，则“配”字以及相关诸字的字形结构就更加清楚了。
下面谈“不期而可
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字（《金文编》384页），秦公大墓石磬残铭作
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字，秦简、秦印文字与《说文》篆形大体相同。简文字形与之相比较，上部的“目”形可能即“
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字”形之譌，二者中间的“
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字、
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字”。
“
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字”疑可读为“迓”，迎也。古书中这个词或写作“讶”、“御”，跟“迎”和训为“迎”的“逆”是一组同源词。[22]《礼记·月令》、《逸周书·月令解》、《吕氏春秋》十二纪中的《孟春》、《孟夏》、《孟秋》和《孟冬》诸篇以及《淮南子·时则》，都记载天子于四季之首亲率三公九卿大夫“迎春（夏、秋、冬）于东（南、西、北）郊”。“不期而可迓者，天也”意为对天时往来事先不作期约，而可按时迎接，这自然是“信”的表现。
最后顺便谈谈跟本文所论有关的“媐”字。扬雄《太玄·内·初一》及其《测》两见“谨于媐
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字”，《次五》又云“君子利用取媐”，司马光《集注》：“媐、
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字，古妃、仇字。”按《说文·女部》：“媐，说乐也。从女，巸声。”音“许其切”，桂馥《说文解字义证》谓“通作‘熙’”。“媐”字的读音和意义可以说都跟“妃”字毫无关係，说它又是“古妃字”，从文字学的角度看实在奇怪。我们认爲，所谓“古妃字”的“媐”，实际上当为前文已提到的“妃”字异体“
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字”之譌字。一方面，在现存较早的字书、韵书如《篆隶万象名义》、《玉篇》、《类篇》、《广韵》、《集韵》等中，“媐”字都没有“妃”这一读音和意义，如果扬雄以“媐”为“妃”确有所据，则情况不应如此；另一方面，虽然今所见《太玄》各本多写作“媐”，但也有的本子还保留着本应作“
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字”的痕迹。如《四部丛刊》影印明万玉堂本（范望注本），正文的“谨于媐
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字”，其字作“媐”，但后所附《释文》则作：“
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字，字从媐，呼基切，与妃同。善也，悦乐也。”“呼基切”的读音和“善也，悦乐也”的意义都是“媐”字，但字头尚作“
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字（
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字）”；同本正文“谨于媐
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字”下注文作“媐”与作“
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字”并见，《次五》的“君子利用取媐”则正文与注并作“
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字”，“
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字”不成字，应该正是“
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字”譌变为“媐”的中间字形；《说文》段注“妃”字下谓“其字亦叚配为之。《太玄》作
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字，其云‘
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字’者，即《左传》之‘佳耦曰妃、怨偶曰仇’也。”可见段玉裁所见本亦不作“媐”。总之，“媐”即“古妃字”的説法实不可信。
2002年10月据1999年旧稿增订改写
引用论着：
黄德宽、徐在国（1998）：《郭店楚简文字考释》，《吉林大学古籍整理研究所建所十五周年纪念论文集》，吉林大学出版社，1998年12月。
周凤五（1998）：《郭店楚简〈忠信之道〉考释》，《中国文字》新24期，台北艺文印书馆，1998年12月；又载《郭店简与儒学研究》（《中国哲学》第21辑），辽宁教育出版社，2000年1月。
李零（1999）：《郭店楚简校读记》，《道家文化研究》第17辑（“郭店楚简”专号），三联书店，1999年8月。
赵建伟（1999）：《郭店竹简〈忠信之道〉、〈性自命出〉校释》，《中国哲学史》1999年第2期。
袁国华（1999）：《郭店竹简“
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字”(卲)、“其”、“卡”（卞）诸字考释》, 《中国文字》新25期，台北艺文印书馆，1999年12月。
刘桓（2001）：《读〈郭店楚墓竹简〉札记》，《简帛研究二○○一》，广西师範大学出版社，2001年9月。
原刊于《中国哲学》编委会、烟台大学国际简帛研究中心主办：《国际简帛研究通讯》第二卷第六期，2002年12月。
[1]文物出版社，1998年5月。下文简称《郭简》。
[2]“兑”字《郭简》读为“夺”，此从《郭简》163页注[七]所引“裘按”读为“说”。张富海《忠信之道释文注释（初稿）》引《庄子·知北游》：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”“说”、“言”同义，可与简文参看。
[3]楚简文字中作偏旁的“倒止”形（《说文》的“夂”或“夊”字），常常写作
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字之譌”，林澐先生《新版金文编正编部分释字商榷》已指出其无据，应隶定为“
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字”。林文係1990年江苏太仓古文字学会年会论文，此转引自陈汉平《金文编订补》258页，中国社会科学出版社，1993年。吴式芬《攈古录金文》卷三之一第七页、高田忠周《古籀篇》三七第二八页并引许印林说“
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字或即姒字”（此转引自《金文诂林》第十三册6766～6767页）。《甲骨文字诂林》第一册470页“
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字”字下姚孝遂先生按语也认爲当释为“姒”。中华书局，1996年5月。
[15]“妃”字跟“配”、“肥”字一样，在隶楷中也常常写作从“巳”形。
[16]湖北省文物考古研究所、北京大学中文系编《望山楚简》55页，中华书局，1995年6月。参看陈邦怀《战国楚文字小记》，载《楚文化新探》（湖北人民出版社，1981年）。又收入其所着《一得集》，122页。齐鲁书社，1989年10月。
[17]东周金文表示女性配偶之字皆作“配”，如春秋晚期的拍敦说“朕配平姬”、叔弓钟、镈说“其配襄公之
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字、而成公之女”、战国时期的陈逆簠说“厥元配季姜”等，可知其时“妃”字尚未出现。出土秦汉文字中“妃”字也很少见，《秦汉魏晋篆隷字形表》883页“妃”字下仅收东汉礼器碑一例。
[18]其字形参见《甲骨文编》377页。中华书局，1965年9月。
[19]王辉等：《秦公大墓石磬残铭考释》，《中央研究院历史语言研究所集刊》第六十七本，第二分，313页拓片五。台北，1996年6月。
[20]参看何琳仪《战国古文字典——战国文字声系》上册644页。
[21]见上海博物馆藏楚简《性情论》第14简，《上海博物馆藏楚竹书（一）》84页，上海古籍出版社，2001年11月。
[22]参看王力先生《同源字典》186～188页。商务印书馆，1982年10月。
点击下载附件：
文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字0076释《忠信之道》的“配”字 (责任编辑：admin)
原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/512271.html
以上是关于文物-陈剑：释《忠信之道》的“配”字的介绍，希望对想了解历史故事的朋友们有所帮助。