文化-王连成：《中庸鬼神之为德》重解 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，文化-王连成：《中庸鬼神之为德》重解是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：王连成：《中庸鬼神之为德》重解

《中庸·鬼神之为德》重解
（首发）
王连成
两个月以前，笔者写了《〈老子〉与上博简〈鬼神之明〉之“鬼神”原意考》一文，发表在《简帛研究》网站。 [1]该文对《老子》第六十章“其鬼不神”等有关鬼、神的概念以及上博简《鬼神之明》中的“鬼神”概念进行了与众不同的考证——“其鬼不神”的基本含义是“正义完全伸张”，而“鬼神”则指“正义伸张”或“伸张正义”。
几天前，笔者在多伦多一个书店促销时买到一本《四书读本》，翻阅中看到了《鬼神之为德》一章，十分兴奋，原因是既然“鬼神”是一种“德”，它一定不是迷信中传说的“鬼神”，而必定是“仁义礼智信”当中的一种——“义”！于是，笔者当即对其进行重新考证。
一、 原文和现有释义
[原文]
子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在左右。诗曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思！’夫微之显，诚不可揜如此夫！”
[语译]
孔子说：“鬼神的性情功效，真是大极了！看他无形，听他无声；但他确为万物的本体，而且也是万物不可缺少的。他能使天下的人，都斎戒清洁，穿着整洁的衣冠来奉承祭祀；好像到处充满着鬼神的灵气，像在自己的上面，又像在自己的左右。《诗经》上说： ‘神的降临，是不能预先测度的，又何况厌怠不敬呢！’鬼神本是隐微的，却又这样明显；这是因为他真实无妄，所以才能明显不可隐藏像这样子的啊！” [2]
二、 原文解读
子曰：鬼神之为德，其盛矣乎：“鬼”通“怀”。睡虎地秦墓竹简《为吏之道》：“以此为人君则鬼，为人臣则忠。”冯其庸等《通假字汇释》注：“鬼，当读为‘怀’，叠韵通借。言为人君者应爱臣，为人臣者则忠于君主。” 该辞书将其释为“仁爱”。拙作[1]根据这个线索和“怀”的本字“褱”的古文形象以及《鬼神之明》的文义推断出“这里的‘鬼神’原来就是“伸张正义”的意思“的结论。
就在笔者形成本篇文字的时候，笔者注意到了前文引用的《说文·衣部》：“褱，侠也”的释义，意识到自己曾经忽略了什么——“侠”岂非与“义”相关？！
于是，笔者进行了下述考证：
⑴ 《说文·人部》：“侠，俜也。”《广韵·帖韵》：“ 侠，任侠。”《史记·季布栾布列传》：“季布者，楚人也，为气任侠，有名于楚。”裴骃集解引如淳曰：“相与信为任，同是非为侠。所谓 ‘权行州里，力折公侯’者也。或曰：任，气力也；侠，俜也。”到后来，“侠义”和“义侠”经常连用。
⑵ 《广雅·释诂二》：“俜，侠也。”王念孙疏证：“俜者，《说文》：‘甹，侠也。三辅谓轻财者为甹。’又云：‘ 俜，侠也。’俜与甹同。”所谓“轻财者”即“重义者”。
⑶ 《说文·丂部》：“甹，亟词也。从丂，从由。或曰：甹，侠也。三辅谓轻财者为甹。”《汉语大字典》根据《说文》的这个释义将“甹”分列为两个义项：①豪侠；②亟词。在后者条下，编者仅引用了段注：“其意为亟，其言为甹”，没有附带例句。这是非常值得商榷的：“亟词”与“侠也”是两回事吗？非也。段注是指“亟词”二字所描写的主体（人，尤其是断狱者即古代的法官）在思想上（意）不二（恒定。笔者已证明在楚文字中“亟”与“亘”为一个字），在言辞上负责任（“词”同“
文化-王连成：《中庸鬼神之为德》重解《中庸·鬼神之为德》重解 (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/512326.html

以上是关于文化-王连成：《中庸鬼神之为德》重解的介绍，希望对想了解历史故事的朋友们有所帮助。