文化-肩水金关汉简所见《诗》类文献辑证 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，文化-肩水金关汉简所见《诗》类文献辑证是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。
原文标题：肩水金关汉简所见《诗》类文献辑证
肩水金关汉简是1972-1974年出土于汉代张掖郡肩水都尉所辖的金关遗址，其内容大多爲簿籍、信函、政令、司法等类的官私文书，书籍简相对少见。肩水金关汉简中有少量《诗》类文献，常燕娜先生率先进行辑録，指出肩水金关汉简中的简73EJT31：102、73EJT31：141等三枚属于《诗》类简。[1]尉侯凯先生在《肩水金关汉简（伍）》中检出简73EJC:607，指出其内容与《诗经》关係密切。[2]本文拟对73EJT31：102、73EJT31：141、73EJC:607三枚《诗》类简作补充讨论。
诗曰题积令载𪂏载鸣我日斯迈而月斯
文化-肩水金关汉简所见《诗》类文献辑证蚤兴夜未毋天玺所生者唯=病=乎=其勉=之= 73EJT31：102A 八十二 73EJT31：102B
本简1973年出土于居延肩水金关遗址（A32）第三一探方。简长22.8釐米，宽1.15釐米，契口位于简左侧，从图版看只有末一个契口清晰可见，位于倒数第四字“乎“字的左侧。第四字下至第九字上左侧稍残，不影响简文释读，经红外綫摄像，字迹清晰。简背有数字，不知其具体所指。简文共33字，内容完整，释文、图版见于《肩水金关汉简（叁）》[3]。
简文内容分爲两部分，第一部分爲引《诗》，引文见于今本毛诗《小雅·小宛》第四章，与今本及文献引《诗》有异文。第二部分“唯病乎其勉之”六个字是对本诗主旨的解释，不见于传世文献。
简文“题积令”今本《毛诗》作“题彼脊令”，《潜夫论·讃学》引作“体彼鹡鸰”，《中论·贵验》引作“相彼脊令”，敦煌伦敦伯希和藏《诗经》残卷2978作“题彼鹡鸰”。按，段玉裁《説文解字注》谓以爲诗中“题”乃“𧡨”之借字，可信。简文脱一“彼”字。积、脊古音皆爲精母锡部，可通。“积令”古书又作“脊令”、“鹡鸰”、“䳭鸰”或“即令”。𪂏，《集韵·末韵》“鸟名，或书作𪂞”，《玉篇·鸟部》有“𪁹”字，亦鸟名。𪂏、𪂞、𪁹乃一字之异体，简文中借作“飞”。简文“毋”与今本同，《韩诗外传·卷八》、《大戴礼记·曾子立孝》、《孝经·士章》、《潜夫论·讃学》引《诗》，以及敦煌伦敦伯希和藏《诗经》残卷2978 “毋”皆作“无”。玺，传世本皆作“尔”，敦煌伦敦伯希和藏《诗经》残卷2978作“尔”。
《小宛》一诗的主旨的意见。关于本诗的主旨《毛序》云：“大夫刺幽王也”，王先谦《三家诗义集疏》云：“三家诗义不详”，其实三家的诗义见于其引《诗》，现将各家引诗摘録如下：
鲁诗説：
此士所以日夜孳孳，修学敏行，而不敢怠也。譬若鹡鸰，飞且鸣矣。（《文选·东方朔<答客难>》）
《诗》云：“题彼鹡鸰，载飞载鸣。我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生。”是以“君子终日乾乾，进德脩业者”非直爲博己而已也，盖乃思述祖考之令问，而以显父母也。（《潜夫论·讃学》）
《诗》曰：“相彼脊令，载飞载鸣。我日斯迈，而月斯征。”迁善不懈之谓也。（《中论·贵验》）
齐诗説：
子曰：“可人也，吾任其过；不可人也，吾辞其罪”《诗》云：“有子七人，莫慰母心。”子之辞也。“夙兴夜寐，无忝尔所生。”言不自舍也。不耻其亲，君子之孝也。（《大戴礼记·曾子立孝》
韩诗説
昨日何生？今日何成？必念归厚，必念治生；日慎一日，完如金城。《诗》曰：“我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生。”（《韩诗外传·卷八》）
从引文中可见，汉代其他三家引《小宛》这一章均用其勤勉精进之义，而没有毛诗所言讽刺批评的意味。通过对毛诗和三家诗关于《小宛》诗义的对比可知：毛诗以爲本诗乃刺诗，而三家诗义皆以其爲勉励人精进不要懈怠的劝诫之言。南宋朱熹作《诗集传》批评《毛序》説：“此诗之辞最爲明白，而意极恳至。説者必欲爲刺王之言，故其説穿凿破碎，无理尤甚”，又阐明诗义云：“此大夫遭时之乱，而兄弟相戒以免祸之诗”。可见朱熹认爲《毛序》的“刺幽王”乃穿凿之説，将此诗主旨理解爲“兄弟相戒”，与三家説法大同。今人高亨先生説：“这首诗的作者当是周王朝的一个小官吏。他生在黑暗时代，爲生活而奔忙，但常受到统治者的迫害，因作此诗以自伤，并劝告他的兄弟。[4]应该是高先生认爲诗中的感情有两种，一面是“自伤”，一面“劝告”，是最接近诗篇原意的。
常燕娜先生将简文的论《诗》评语读爲“唯病乎其勉之”，并认爲简文与鲁诗説法相同，与韩诗有别，爲劝人“迁善不懈”之意。从上文的引述，鲁、齐、韩三家关于诗义的理解应该大致相同，并不存在牴牾。
对于简文“唯病乎其勉之”，我们认爲有两种读法：第一种读爲“唯病乎！其勉之！”唯，表示肯定。《管子·牧民》“如地如天，何私何亲，唯君之节”，尹注：“言人君亲下，当如天地日月之无私也”。病，训爲“忧”、“患”，例如《论语·雍也》：“尧舜其犹病诸”，皇侃疏：“病，犹患也”；《礼记·乐记》：“病不得其众”，郑玄注：“病，犹忧也”。“唯病乎”语指诗文中的“早兴夜寐，毋忝尔所生”，是説夙兴夜寐勤勉精进，唯恐辱没父母先人。“其勉之”古书习见，或作“子其勉之”、“尔其勉之”，“……（某人）勉之”或径作“勉之”，独立成句，是劝诫勉励人的话。如此，简文对所引《小宛》诗句的理解，既不同于毛诗所説“刺幽王”，又不全同于三家之精进不懈之义，多了一重忧勤之意，因怕辱没先人，故而勤勉奋进。这种对诗的理解不见于文献，是四家以外的説法，值得关注。
又可读爲“唯病乎？其勉之。”唯，用作句首助辞，无实义。病，可理解爲指责，责备，如《礼记·表记》：“是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人”，郑玄注：“病、愧，谓罪咎之”。简文“病”即《毛诗》所言之“刺”。乎，句末语气词，表疑问。其，代词，代指上文所引诗句。勉，即勉励。之，理解爲代词，代指读诗者，或理解爲句末语辞，如裴学海《古书虚词集释》“之犹焉也，语已词也”。[5]“唯病乎？其勉之。”可理解爲：难道（诗义）是讽刺么？诗文表达的应该是劝勉。那么简文对于《小宛》的理解是不同于毛诗，而同于三家的，并且对毛诗的説法提出疑义，带有一种怀疑和否定的口吻。我们今天所见两汉三家诗的诗学文献几乎全都是散见在文献中，后经清代学者搜罗辑佚才使今人见三家之大旨，然而像这样以三家今文诗学的立场，反对毛诗见解的文字是极其罕见的。
原简文中最后两句诗“题【彼】积（脊）令，载𪂏（飞）载鸣”，以及论诗的简文“唯病乎！其勉之。”，除了两个虚词“者”、“乎”以外，每个字下皆有标识符号“=”，该标识符号在战国秦汉出土简帛中常用作重文符号。这裏“=”显然不是重文符号，根据“=”出现的位置，我们认爲书写者用标识符号的用意是重点提示，以及强调。根据以上对简文的释读，在第一种读法中，简文“病”所表示的“忧患”之义主要是根据“蚤（早）兴夜未（寐），毋天（忝）玺（尔）所生”这两句诗文。在第二种读法中所突出的“勉励”之意也主要是通过最后两句诗表达出来的。因此，我们认爲抄写者乃是强调后两句诗在理解诗义中的重要作用，并且强调对诗义的理解。这种表示强调作用的“=”在战国秦汉简帛中也是罕见的。这条简文无论是从内容，到形式都不同于传统文献，值得我们重视，并给予更深入的研究。现将整理断读后的简文释写如下：
诗曰：“题【彼】积（脊）令，载𪂏（飞）载鸣。我日斯迈，而月斯
文化-肩水金关汉简所见《诗》类文献辑证（征）。蚤（早）兴夜未（寐），毋天（忝）玺（尔）所生”者，唯病乎！其勉之。73EJT31：102A
《行苇》，则兄弟具尼矣。故曰：“先之以博爱，而民莫遗其亲”。·百廿七字 73EJT31:141
本简1973年出土于居延肩水金关遗址（A32）第三一探方。上端完好，下端残断，残简长17.9釐米，宽1.2釐米。释文和图版见于《肩水金关汉简（叁）》，原释文未加标点。[6]简文共29字，前一部分内容是典型的“诗序”性质的文字，揭示《行苇》一诗的主旨。“故曰”后的简文见于《孝经·三才章第七》。简末用圆墨点隔开，墨点后有计数文字，不知具体所指。
《行苇》见于今本毛诗《大雅》，《毛序》云：“《行苇》，忠厚也。周家忠厚，仁及草木，故能内睦九族，外尊事黄耇，养老乞言，以成其福禄焉。”又《左传》隐公三年：“雅有《行苇》、《洞酌》，昭忠信也”，《毛序》所言“忠厚”大概是来源于《左传》的“忠信”之説。现将汉代三家诗遗説誊録于下：
鲁诗
君闻昔者公刘之行乎？羊牛践葭苇，恻然爲民痛之。恩及草木，岂欲杀不辜者乎！（《列女传·辩通》）
“古者，天子守在四夷”，“自彼互、羌，莫不来享”，普天思服，行苇赖德。况近我民蒙祸若此，可无救乎？（《潜夫论·救边》）
公刘仁德，广被行苇，况含血之人，己同类乎？一人吁嗟，王道爲亏，况灭没之民百万乎？（《潜夫论·边议》）
《诗》云：“敦彼行苇，羊牛勿践履。方苞方体，惟叶握握。”又曰：“鸢飞厉天，鱼跃于渊。恺悌君子，胡不作人？”公刘厚德，恩及草木，羊牛六畜，且犹感德。（《潜夫论·德化》）
齐诗
慕公刘之遗德，及行苇之不伤。（班彪《北征赋》）
韩诗
公刘慈仁，行不屡生草，运车以避蒹葭。（《吴越春秋》）
王先谦云：“三家以此爲公刘之诗”，“汉人旧义大同，盖公刘举射飨之礼，出行有此故事，诗人美之，因以名篇。《毛序》删之特以示异于众。”今所见三家诗遗説的关注点皆在于公刘慈仁，德被草木，而《毛序》採用了《左传》的説法，并加以发挥。将“忠厚”落实在“仁及草木”上，此爲因；而“睦九族”、“事黄耇”、“成福禄”乃爲其果。《左传》中的“忠信”一説是比较古老的説法，《毛序》“忠厚”乃沿用其説，其关注点当与三家诗相同，都集中的公刘仁厚，德被行苇这一点上。《行苇》全诗八章，只有首章的内容与公刘德被行苇明显相关，《毛序》“忠厚也”之后，当是后人根据全诗其他章节旨趣增益之，以求全备。简文“兄弟具尼”，具，《诗·小雅·頍弁》：“兄弟具来”，郑玄笺“具犹皆也。尼，《説文·尸部》“从后近之”，段注云：“尼训近，故古以爲亲暱字”。“兄弟具尼”犹言“兄弟皆亲”。常燕娜先生説“本简总结《行苇》诗旨也在于厚德、博爱，因此与四家诗皆相通，难以準确判断其属性。不过其诗旨除强调厚德、博爱外，还尤其指出‘兄弟’及‘民莫遗其亲’，强调厚德以‘亲亲’爲核心，如此则似乎与《毛诗》‘内睦九族’之説相合更多。”[7]常先生认爲简文对诗旨的看法是很合理的。但是这样横向比较比较还不足以反映《诗》学史上对《行苇》诗旨诠释的发展脉络，我们认爲有关本诗诗旨的诠释，从《左传》的“忠信”説到简文“兄弟具尼”的评论，应该是环环相扣，一脉相承的。
《左传》説、《毛序》序首説，以及三家説是较早的説法，解诗的关注点在于第一章“敦彼行苇，羊牛勿践履”这一句。而《毛序》续申之词乃后人所增益，加入了“睦九族”、“事黄耇”、“乞言”等因素，简文“兄弟具尼”则取《毛序》续申之词中的“睦九族”一説，《毛序》的续申之词是旧説与简文之説的中间环节。我们发现文献中对《行苇》这首诗的诠释有一条清晰的发展綫索：
文化-肩水金关汉简所见《诗》类文献辑证
根据三家诗遗説及《毛序》（1）、（2）两种説法都在于讚美歌颂“周家”或“公刘”之仁德，具体指向古圣先王。而（3）、（4）两种后期的説法则以古圣先王爲榜样，目的在于教化民众，使其兄弟和睦。虽然《诗》自从经典化以后就被赋予了“刺上”和“风下”的职责，但是随着中央集权的加强，尤其是到了汉代，《诗》在现实的使用中“刺上”作用越来越小，而“风下”作用越来越大，甚至成爲统治阶级用来教化下民的重要工具。《诗》学史上对诗旨的诠释也遵循这样的轨迹，关于《行苇》的诗旨，我们以上所勾勒出的释经綫索则这种现象的一个明显的例证。简文“故曰”之后引《孝经》，将《诗经》与《孝经》有机地结合起来。张英梅先生指出：“政府通过将《孝经》中亲人之间不遗弃的博爱和《诗经》中兄弟之间相互爱护、尊敬之情结合在一起，来传达孝悌的思想。”[8]是可信的，我们认爲之所以诗旨的诠释发生变化，是因爲《诗经》在现实功用的变化，这种变化主要体现在统治者对《诗经》“化下”功能的加强。
基于以上对简文内容的探讨，可见“兄弟具尼”是经过对两汉四家诗进行加工改造的，以推行孝悌观念，达到教化民众的目的。其出现的时期当是在四家诗説全部形成之后，这也有助于爲本简年代的判定。
●子赣曰九变复贯知言之篡居而俟合忧心橾=念国之虐子曰念国者橾=呼衡门之下 73EJC：607
本简1973年出土于肩水金关以北的莫当隧，是一枚採集简。上下平齐，简长18.7釐米，宽1.3釐米。上下两个契口清晰可见，位于简左侧，第一契口位于第五字下方，末一契口位于倒数第三字上方。简文共33字，内容完整，开头有圆墨点，文中两处重文符号“=”，天头地脚不留白。图版和释文见《肩水金关汉简（伍）》，整理者释文未加标点。[9]
“子赣”见于上博简《鲁邦大旱》、《君子爲礼》等篇，即子贡，孔子弟子。本简内容爲子贡与孔子的对话，对话中孔子、子贡引用、化用《诗经》中语句。尉侯凯先生指出这条简文与《诗》有密切关係，他説：
此简所记不知出自何书，而“忧心橾橾，念国之虐”，见于《诗·小雅·正月》：“忧心惨惨，念国之爲虐。”橾、惨皆爲齿音，当可通用。“九变复贯，知言之篡”，不见于今本《诗经》。《汉书·武帝纪》引《诗》云：“九变复贯，知言之选。”应劭曰：“逸诗也。阳数九，人君当阳，言变政复礼，合于先王旧贯。知言之选，选，善也。”孟康曰：“贯，道也。选，数也。极天之变而不失道者，知言之数也。”臣瓒曰：“先王创制易敎，以救流弊也，是以三王之敎有文有质。九，数之多也。”师古曰：“贯，事也。选，择也。《论语》曰‘仍旧贯’，此言文质不同，宽猛殊用，循环复旧，择善而从之。瓒説近之也。”可知简文中子赣所言“九变复贯，知言之篡”，亦爲逸诗。篡从算得声，《説文》：“篡，屰而夺取曰篡。从厶，算声。”而“算”与“选”通，《论语·子路》“何足算也”，《盐铁论·杂事》、《汉书·公孙刘田王杨蔡陈郑传赞》“算”皆作“选”，故“篡”、“选”可以通用。《论语》“何足算也”，定州汉墓竹简《论语》则作“何足数也”，可知“选”、“算”、“数”三字音义相近。《説文》：“选，遣也。从辵、巽，巽，遣之，巽亦声。一曰选，择也。”段注：“《邶风》‘不可选也’，毛曰：‘物有其容，不可数也。’《小雅》‘选徒嚣嚣’，毛云：‘维数车徒者爲有声也。’数与择义通，选与算音同。《周礼》注曰：‘算车徒，谓数择之也。’”故孟康训“选”爲“数”，与颜师古训“选”爲“择”，并无多少差异。[10]
王楚宁、张予正先生认爲本条简文原系《齐论语》中的一条，并有如下阐述：
简三“九变”章，章首冠以“子曰”，当属《齐论》。文前有分章符号“·”，简尾平齐，保存完整，应是较完整的章句。“九变複贯，知言之篡”见于《汉书·武帝纪》“诗云‘九变複贯，知言之选’”，颜师古《汉书注》引应劭语“逸诗也”；“忧心橾橾，念国之虐”见于《诗经·小雅·正月》“忧心惨惨，念国之爲虐”；“衡门之下”见于《诗经·陈风·衡门》“衡门之下，可以栖迟”。 [11]
“九变复贯，知言之篡”出现于《汉书·武帝纪》所载元朔元年的诏书中，其言云：“朕闻天地不变，不成施化；阴阳不变，物不畅茂……《诗》云‘九变复贯，知言之选’。”应劭注云所引爲逸诗。贯，孟康注：“道也。”选，颜师古注：“择也。此言文质不同，宽猛殊用，循环复旧，择善而从之。”篡，初母元部；选，心母元部；二者声母同属齿音，韵部相同，音近可通。结合两句逸诗的出处及历代注家的注释，这两句的大概意思是主政者命令虽然多变，却要因循常道，对于各方言论需择善而从之。
简文“居而俟合”颇疑是“居而俟命”之讹。“合”、“命”形近易混。俟，待也。“俟命”、“待命”古书习见，意爲等待命令，或听任天命。“居而俟命”见于后代《易》学家所引佚书《子夏易传》，其言云“居而俟命，则利往”。又《礼记·中庸》“故君子居易以俟命”，郑注“俟命，听天任命也”，《大戴礼记·曾子本孝》“故孝子之事亲也，居易以俟命”。结合两句逸诗，可知子贡意爲虽然君主政令多变，但仍旧会回归常道，并且会择善言而从之，君子处于多变之世需要等候天命。
简文“忧心橾=，念国之爲虐”源于《诗·小雅·十月》，今本毛诗作“忧心惨惨，念国之虐”。简文“橾”当读爲“懆”，《説文·心部》“懆，愁不安也”，《诗·小雅·白华》“念子懆懆”，陆德明《释文》：“亦作惨惨”，《小雅·北山》“或惨惨劬劳”，陆德明《释文》“惨，字亦作懆”。可知“惨”、“懆”乃异文，惨、懆二者古音同属清母，韵母一属侵部、一属宵部，韵母相隔甚远，或不当爲音近通假，可能属形近讹混。《毛序》云：“大夫刺幽王也”，郑笺：“时贤者在朝廷，道不行无所乐，退而穷处，又无所止也”，孔疏：“上章教王求贤，而王不能用，故此章言贤者不得其所……己爲之忧，而心中惨惨然，念国之爲虐也。言王政暴虐，贤人困厄，己所以忧也。”三家无异义。简文引诗主要用到其“贤人困厄”、“退而穷处”之义。结合以上对简文的疏证，对话中子贡的大意爲：天下即使遇到大变乱，终究会回到正常的秩序，善言终究会被知晓採用。贤人君子虽处乱世不爲所用，需要静待天命，并且爲动乱暴虐的时局哀恸忧心。对于乱世贤者不被重用子贡的态度是要等待天命，保持对国计民生的忧劳之心。现将考释后的简文释写如下：
●子赣（贡）曰：“‘九变复贯，知言之篡’，居而俟合<命>，忧心橾（懆）=(懆懆)，念国之虐。子曰：“念国者橾（懆）=(懆懆)呼（乎）衡门之下。 73EJC：607
孔子答复中的“衡门”亦源于《诗经》，《陈风·衡门》首章“衡门之下，可以栖迟”，毛传：“衡门，横木爲门，言浅陋也”，郑玄笺：“贤者不以衡门之浅陋，则不游息于其下”。“衡门”本指简陋的房屋，后世文献中借指隐者所居。原诗首章后两句“泌之洋洋，可以乐饑”，“栖迟”、“乐饑”皆指贤者在乱世不被重用，仍能够自得其乐。子贡的态度是哀恸忧劳，而孔子则进一步教诲子贡，固然需要心怀天下，但是贤者能够在陋室中自得其乐。孔子曾称讚颜回云：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”与简文所表达的思想内容是一致的。
王楚宁、张予正两位先生认爲这枚简的内容属于《齐论语》，可备一説。不过虽然这种孔子及门人对话的体裁是《论语》的主要形式，但这类体裁也大量出现在《礼记》、《孝经》等其他典籍中。根据《汉书·艺文志》的记载和学者们的研究，《齐论语》失传的大致时间在汉末，至迟到魏晋之际。而在《汉书·武帝纪》应劭对“九变复贯，知言之篡”的注释中只云“逸诗”，应劭之时《齐论语》还未失传，而注释中并未提到这两句逸诗见于《齐论语》。孟康其时《齐论语》可能仍有流传，即使已经亡佚，但距其注《汉书》之时当相去不远，而在孟康的注释中也没有提到逸诗见于《齐论语》。故此，我们认爲这个问题有待探讨。
文化-肩水金关汉简所见《诗》类文献辑证
文化-肩水金关汉简所见《诗》类文献辑证
文化-肩水金关汉简所见《诗》类文献辑证
本文撰写过程中蒙魏振龙兄提供帮助之处甚多，谨致谢忱！
[1] 常燕娜：《居延书籍简分类整理与研究》，西北师範大学硕士学位论文，2015年5月，第44页。该文所举的73EJT6：92的简文内容不太好理解，常燕娜先生根据出现在简文中的“乾糇”二字，推断简文“可能与《诗经·小雅·伐木》有关”。方勇先生曾经对其进行过考证，根据其考证该简文应该与《诗经》无关。参见方勇：读《肩水金关汉简（壹）》小札（二则），简帛网（http://www.bsm.org.cn）2013年6月10日。
[2] 尉侯凯《<肩水金关汉简（伍）>有关的<诗>、<书>的两条记载》，简帛网简帛论坛2016年8月28日。（http://www.bsm.org.cn/bbs/read.php?tid=3391）；又见《读<肩水金关汉简>零札七则》，《西华大学学报（哲学社会科学版）》2017年第1期，第36页。
[3] 甘肃省博物馆等编：《肩水金关汉简（叁）》中西书局2013年，上册第223页，中册第223页，下册第131页。
[4] 高亨：《诗经今注》，上海古籍出版社2009年5月第2版，第291页。
[5] 裴学海：《古书虚字集释》，中华书局2004年11月第2版，第731页。
[6] 甘肃省博物馆等编：《肩水金关汉简（叁）》中西书局2013年，上册第227页，中册第227页，下册第135页。
[7] 常燕娜：《居延书籍简分类整理与研究》，西北师範大学硕士学位论文2015年5月，第43页。
[8] 张英梅：《试探<肩水金关汉简（叁）>中所见典籍简及相关问题》，《敦煌研究》2015年第4期，第112页。
[9] 甘肃省博物馆等编：《肩水金关汉简（伍）》中西书局2016年，上册第244页，中册第244页，下册第124页。
[10] 尉侯凯《<肩水金关汉简（伍）>有关的<诗>、<书>的两条记载》，简帛网简帛论坛2016年8月28日；又见于《读<肩水金关汉简>零札七则》，《西华大学学报（哲学社会科学版）》2017年第1期，第36页。
[11] 王楚宁、张予正：《肩水金关汉简<齐论语>的整理》，《中国文物报·文物考古周刊》2017年8月第6版。
（编者按：本文收稿时间爲2017年10月19日23：19。） (责任编辑：admin)
原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/512496.html
以上是关于文化-肩水金关汉简所见《诗》类文献辑证的介绍，希望对想了解历史故事的朋友们有所帮助。