读清华简《祭公之顾命》札记一则 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，读清华简《祭公之顾命》札记一则是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。
原文标题：读清华简《祭公之顾命》札记一则
（中央研究院历史语言研究所）
最近公布清华大学所藏竹简《祭公之顾命》中，有一句话：“隹（惟）天奠我文王之志，
读清华简《祭公之顾命》札记一则（董）之甬（用）畏（威），亦尚
读清华简《祭公之顾命》札记一则（宣）
读清华简《祭公之顾命》札记一则（臧）
读清华简《祭公之顾命》札记一则（厥）心，康受亦弋（式）甬（用）休，亦
读清华简《祭公之顾命》札记一则（美）
读清华简《祭公之顾命》札记一则（懋）妥（绥）心，敬
读清华简《祭公之顾命》札记一则（恭）之。”[1]其中“
读清华简《祭公之顾命》札记一则”字《清华大学藏战国竹简》整理小组指出：
读清华简《祭公之顾命》札记一则，读为“宣”，《左传》僖公二十七年注：“明也。”
读清华简《祭公之顾命》札记一则，即“臧”，《说文》：“善也。”[2]
据上述文意理解，
读清华简《祭公之顾命》札记一则即宣其意为明，
读清华简《祭公之顾命》札记一则意为善，“
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读清华简《祭公之顾命》札记一则
读清华简《祭公之顾命》札记一则心”就是“明善厥心”，但根据《逸周书‧祭公》：“维天贞文王之重用威，亦尚宽壮厥心，康受乂之，式用休。亦先王茂绥厥心，敬恭承之。”，很明显“
读清华简《祭公之顾命》札记一则
读清华简《祭公之顾命》札记一则”两字应是读作今本《逸周书‧祭公》的“宽壮”。
关于上引《逸周书‧祭公》那一段话，历来学者已经解释的很清楚，如下：
孔晁注《周书》：“贞，正也，董之用威，伐崇黎也。既剋之而安受治之，其治用美也。”
卢文弨《逸周书》：“董旧作重，今依卜本改。”俞樾：“今本董之二字误倒，当据注乙正，孔解贞字之义未得，贞当训定《释名‧释言语》曰贞定也，文王之时天命已定受，故曰贞。”
陈逢衡《逸周书补注》：“董，督也。文王伐密崇皆用威之事，亦尚宽壮厥心，威而不猛也。”
“威而不猛”就是“宽绰”的意思，可见上举“
读清华简《祭公之顾命》札记一则
读清华简《祭公之顾命》札记一则”、“宽壮”都应读作“宽绰”。
关于“
读清华简《祭公之顾命》札记一则”字，此字构形首见，很明显是从亘得声，清‧俞樾《群经平议》在“《国语‧周语中》宽肃宣惠，君也”条下对韦昭解“曰宣，徧也。”提出驳议，其云：
樾谨按《说文》心部“愃，宽闲心腹貌，从心宣声。《诗》曰‘赫兮愃兮’。”今毛诗作咺，《释文》引韩诗作宣。盖愃喧宣三字声近而义通，是宣有宽义也。又〈长发〉“元王桓拨”毛传曰“桓，大也。”宣与桓亦声近而义通。《易林》需之卒曰“大口宣舌”大有之蛊曰“大口宣脣”皆其证也。文十八年《左传》曰：“宣慈惠和”，宣惠与宣慈义正相近，盖宣有宽大之义，故配慈言之。[3]
“宣”可读作“宽”，从文献上看来，“宽惠”一词也可作“宣惠”，如：
《国语‧晋语》：“夫君子宽惠以卹后，犹恐不济”。
《国语‧齐语》：“宽惠柔民。”
《国语‧鲁语》：“是以不主宽惠，亦不主猛毅。”
《战国策‧赵策》：“身行宽惠，达于礼。”
《韩非子‧难三》：“今缓刑罚，行宽惠。”
《管子‧小匡》：“宽惠爱民。”
《荀子‧君道》：“宽惠而有礼。”
《韩诗外传》：“宽惠柔爱，臣弗如也。”
《国语‧晋语》：“博闻而宣惠于教也”
《国语‧周语》：“宽肃宣惠。”
《左传》文公十八年：“宣慈惠和”
中山王
读清华简《祭公之顾命》札记一则壶有“慈孝
读清华简《祭公之顾命》札记一则惠”，“
读清华简《祭公之顾命》札记一则”字张政烺、伍仕谦、徐中舒俱读为宽，李学勤、李零、朱德熙、裘锡圭俱读为宣，[4]事实上两种解释皆正确。阜阳汉简《诗经》“宽兮绰兮”作“
读清华简《祭公之顾命》札记一则猗绰猗”。
“宽绰”一词见于《诗》、《书》如下：
《诗‧卫风‧淇澳》：“君子如金如锡，如圭如璧，宽兮绰兮，倚重较兮。”
《书‧无逸》“不永念厥辟，不宽绰厥心，乱罚无罪，杀无辜。”
徐中舒对“宽绰”有详细论证，其于“金文嘏辞释例”十五“绾绰 绰绾”云：
金文言绾绰者二，言绾绰者二。……绾绰《书》、《诗》并作宽绰。《书‧无逸》云：“不永念厥辟，不宽绰厥心”《诗‧淇澳》云：“宽兮绰兮”绾宽古音同在元部，从官从萈诸字，古声又同在影纽或见溪纽，故绾绰通作宽绰。宽绰有宽缓之意。《尔雅‧释训》“宽、绰也”。《说文》：“
读清华简《祭公之顾命》札记一则，缓也”。“
读清华简《祭公之顾命》札记一则，绰也”。绰、缓互训，是宽绰即宽缓也。宽绰又有宽裕意。《诗‧角弓》：“绰绰有裕。”《孟子‧公孙丑下》云“岂不绰绰然有余裕哉”，绰绰即有裕之副词，故宽绰又作宽裕。[5]
就音韵上来说，“宣”为元韵心纽，“宽”为元韵溪纽，两字韵部相同可相通。至于“壮”与“
读清华简《祭公之顾命》札记一则”的关係，“
读清华简《祭公之顾命》札记一则”、“壮”皆阳韵精纽，郭店简〈穷达以时〉“楚庄王”写作“楚
读清华简《祭公之顾命》札记一则王”。但是“绰”药韵昌纽，“
读清华简《祭公之顾命》札记一则”、“壮”为何可读作“绰”？
古书上确有“壮”与从“卓”得声之字音近相通的情形，详下：
《说文》段注，“灼”字条下已有说明：
灼，灸也。犹身有病人点灸之，医书以艾灸体谓之壮，壮者灼之语转也。《淮南》注曰：“然也。”《广雅》曰：“爇也。”，《素问》注曰：“烧也”其义皆相近，凡训灼为明者，皆由经传假灼为焯，〈桃夭〉传曰：“灼灼，华之盛也。”谓灼为焯之假借字也，《周书》“焯见三有俊心”今本作“灼见”。
朱骏声《说文通训定声》“壮”字条下亦有相同的意见：“医经以艾灸体曰壮，壮者灼声之转。”
《素问‧骨空》：“灸寒热之法，先灸项大椎，以年为壮数”。
《三国志‧魏志‧华佗传》：“若当灸，不过一两处，每处不过七八壮，病亦应除”
从以上论证可知，清华简《祭公之顾命》“
读清华简《祭公之顾命》札记一则
读清华简《祭公之顾命》札记一则”与《逸周书‧祭公》的“宽壮”，应可读作古书“宽绰”或金文“绾绰”，意思是“宽缓”而非“明善”。
（编者按：[2]李学勤主编：《清华大学藏战国竹简》，（上海：中西书局，2010年）,页177。
[3]清‧俞樾：《群经平议》（台北：河洛出版社，1975年），二十八卷页9。
[4]诸家说法详见拙稿《平山三器铭文集释（上）》，《书目季刊》20卷3期（1986），页65。
[5]徐中舒：《徐中舒历史论文选辑》（北京：中华书局，1998年），页556。 (责任编辑：admin)
原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/513927.html
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