郭店楚簡《尊德義》和《成之聞之》的簡背數字補論 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，郭店楚簡《尊德義》和《成之聞之》的簡背數字補論是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。
原文标题：郭店楚簡《尊德義》和《成之聞之》的簡背數字補論
（日本學術振興會特別研究員）
最近拜讀了陳劍先生《郭店簡〈尊德義〉和〈成之聞之〉的簡背數字與其簡序關係的考察》。[1]對其著眼、立論之精妙，筆者感嘆不已。
但正如陳先生自己所言，其“考察的結果是頗爲令人失望的”。因爲按照陳先生的排列方案，簡背數字和簡序之間的對應關係難以統一解釋。因此筆者也翻檢了各家排列方案，發現若在陳劍先生研究成果的基礎上，採用陳偉先生對《尊德義》簡序的調整方案，[2]那麽簡背數字和簡序的對應關係基本上可以得到合理的解釋。在此借助於兩位陳先生的研究成果，對《尊德義》和《成之聞之》的簡背數字陳述愚見。懇請識者批評指正。
一
據介紹，《尊德義》和《成之聞之》中有五枚竹簡背面有數字：《尊德義》11號簡（【百八】），12號簡（【百四】），15號簡（【百一】），28號簡（【百】），《成之聞之》13號簡（【七十二】）。整理者將其特徵概括爲五點，但其中真正與簡背數字有關的祇有以下三點：
（1）除《成之聞之》1支記數簡的數文距竹簡上端17.5釐米外，《尊德義》篇4支簡的記數文，上距竹簡頂端14.5釐米，在一個橫行高度上。
（2）背面有數文的5支簡，其書文方向均與正面文字相反。應爲翻面後順手書寫而成。
（3）背面有數文的5支簡，其書寫風格相同，極有可能是同一位抄手所爲。[3]
陳劍先生將這些數字與《尊德義》和《成之聞之》的簡序一一對比，尤其注目於《尊德義》12號簡（【百四】）和15號簡（【百一】）。他說“簡12-16原就編聯爲一組，研究者亦皆無異議。如果從15號簡‘百一’倒數上去至12號簡，正好是‘百四’，是完全相合的”。他據此得出了一個推論：
這些數字是在有關竹簡已經抄好之後，出於某種目的從後往前清點數目，並隨手將竹簡提起倒過來翻面後記下的數目字。
這一推論應該是可以支持的。
簡背數字的原理已經由陳劍先生闡明了，那麽接下來要做的祇是按照這一原理去探討《尊德義》和《成之聞之》的簡序而已。
二
依筆者之見，在陳劍先生的論證中，最值得商榷的是《尊德義》的排列。陳劍先生將《尊德義》分爲四個編聯組，認爲編聯組内部的簡序都沒有問題。但陳偉先生早已指出，11號簡和26號簡可以連讀。陳偉先生云：
《尊德義》2號簡至11號簡爲一個編連組。……11號簡在該組末尾，最後數字讀作“善取人乃從之，上也”，語義不明。與此同時，26-27號簡爲一組，開頭便說“不以嗜欲害其義”，語氣突兀，又缺少主語。合并觀之，應將26-27號簡接於11號簡之後，而“上也”當改屬下讀。簡文中“上”爲主語，“也”是所謂句中表示提示的助詞。[4]
經過這一調整，相關部分的釋文如下（釋文採用寬式，阿拉伯數字是簡號）：
……善取，人能從之。上也11不以嗜欲害其儀軌。[5]民愛則子也，弗愛則讎也。民五之方挌，26十之方爭，百之而後服。善者民必富，富未必和，不和不安，不安不樂。27善者民必衆，衆未必治，不治不順，不順不平。是以爲政者教道之12取先。……
考慮此處的前後關係，這一調整有充分的說服力。
第一，8號簡有“是以君子人道之取先”一句。此句與12、13號簡的“是以爲政者教道之取先”相對應。因此12、13號簡應該位於離8號簡不遠的地方。[6] [6]而陳劍先生將8號簡歸於第二組，將12、13號簡歸於第四組，這種排列方案恐怕不可取。
第二，參考8號簡“是以君子人道之取先”和12、13號簡“是以爲政者教道之取先”，11號簡“善取，人能從之”的“取”當是“取先”之“取”，而且其主語是“君子”或“爲政者”。所以陳偉先生對“上也”之“上”的解釋也非常合理。郭店楚簡中“上”意爲“爲政者”的例子不勝枚舉，如《尊德義》36-37號簡云“下之事上也，不從其所命，而從其所行。上好是物也，下必有甚焉者”。
第三，這是最關鍵的，若採用這一調整，簡背數字和簡序有了明確的對應關係。我們來看看相關部分的釋文。【百八】、【百四】、【百一】、【百】是簡背數字。
知禮而不知樂者，亡知樂而不知禮者。善取，人能從之。上也11【百八】
不以嗜欲害其儀軌。民愛則子也，弗愛則讎也。民五之方挌，26
十之方爭，百之而後服。善者民必富，富未必和，不和不安，不安不樂。27
善者民必衆，衆未必治，不治不順，不順不平。是以爲政者教道12【百四】
之取先。教以禮，則民果以輕。教以樂，則民弗（？）德清將。教13
以辯說，則民褻陵長貴以忘。教以勢，則民野以爭。教以技，14
則民小以吝。教以言，則民訏以寡信。教以事，則民力嗇以銜利。15【百一】
教以權謀，則民淫惃遠禮亡親仁。先之以德，則民進善安16
化。[7]故率民向方者，唯德可。德之流，速乎置郵而傳28【百】
命。其載也亡重焉，交矣而弗知也。明德者，[8]且莫大乎禮樂。29
這樣一來，如果從28號簡【百】數起的話，到11號簡正好是【百八】。
很奇怪的是，如果從【百】數起的話，祇有【百八】是對的，【百一】、【百四】都對不上。相反，如果從【百一】數起的話，祇有【百四】是對的，【百】、【百八】就對不上了。陳劍先生說“可以設想，在從某個起點開始計數數到一百左右時，容易出現一兩號的差錯，這是完全可以理解的”。據此筆者進一步推測，當時清點的人很有可能好幾次從頭計數。比如說，第一次計數的時候，他數到28號簡，以爲這是第一百枚，記下了“百”；第二次計數的時候，他數到15號簡，以爲這是第一百零一枚，結果出了一枚簡的差錯，但祇好記下“百一”；他後來又計數，這次12號簡是第一百零四枚，正好與第二次計數的結果符合；到後來再次計數，這次11號簡是第一百零八枚，又與第一次計數的結果符合。
雖然簡背數字和簡序不能完全對上，但其對應關係還是很清楚的。正如陳劍先生所說，簡背數字是從後往前清點的數目。根據這些簡背數字，《尊德義》11-26-27-12-13-14-15-16-28的編連可以說是鐵案了。
三
由於11號簡和26號簡的連讀，陳劍先生的《尊德義》四個編聯組中，第二組和第四組必須得重新調整。筆者的調整結果如下：
（Ⅰ）2-3-4-5-6-7-8-9-10-11-26-27-12-13-14-15-16-28-29
（Ⅱ）1-30-31-32-33-34-35-36-37-38
（Ⅲ）39-17-18-19-20-21-22-23-24-25
在此將《尊德義》分爲三個編聯組。筆者認爲（Ⅰ）、（Ⅱ）、（Ⅲ）都連接不是不可能，甚至其可能性很大。
與陳劍先生的方案相比，其不同點是以下五點。
（1）連讀11-26-27-12。此點上節已經詳述。
（2）隔開29號簡和30號簡。29號簡末句是“明德者，且莫大乎禮樂”，這作爲一個段落的結束句非常合適。
（3）將1號簡放在第二組開頭。1號簡開頭是“尊德義，明乎民倫，可以爲君”，這作爲一個段落的首句非常合適（所以整理者也拿它作爲篇名）。那麽剩下的問題祇有1號簡是哪一段落的開頭而已。看（Ⅰ），其開頭是“賞與刑，禍福之基也，或前之者矣”，這顯然是一個段落的開頭。（Ⅲ）的開頭是“凡動民必順民心，民心有恆，求其養”，這作爲一個段落的開頭也很不錯。而1號簡作爲（Ⅱ）的開頭正好很合適。以下是（Ⅱ）的全部釋文：
尊德義，明乎民倫，可以爲君。淮忿戾，[9]已忌勝，[10]爲人上者之務也。1故爲政者，或論之，或養之，或由中出，或設之外。論列其類30焉：[11]治樂和哀，民不可惑也。反之，此枉矣。刑不逮於君子，禮不31逮於小人。公〔則〕往者復依，[12]惠則民財足。[13]不時則亡勸也，不32愛則不親，不□則弗懷，[14]不理則亡威，不忠則不信，弗勇則33亡復。咎則民
郭店楚簡《尊德義》和《成之聞之》的簡背數字補論，正則民不吝，恭則民不怨。均不足以平政，緩34不足以安民，勇不足以沫衆，博不足以知善，慧不足以知倫，[15]殺35不足以勝民。下之事上也，不從其所命，而從其所行。上好是物也，36下必有甚焉者。夫唯是，故德可易而施可邅也。有是施，小37有利，邅而大有害者，有之。有是施，小有害，邅而大有利者，有之。38
“尊德義，明乎民倫，可以爲君。淮忿戾，已忌勝，爲人上者之務也。故爲政者，或論之，或養之，或由中出，或設之外”是開宗明義。接著說“論列其類”，列舉具體的統治原理。看其具體内容，都可看作與“尊德義”、“明乎民倫”、“淮忿戾”、“已忌勝”有關的記述。例如35號簡“慧不足以知倫”顯然是承“明乎民倫”說的。
（4）連讀23-24。但這其實是陳劍先生的意見。祇是陳劍先生爲慎重起見在釋文中將此二枚隔開而已。
（5）將陳劍先生的第三組移動到《尊德義》最後一段，將25號簡末句“治民非還生而已也”看作一個段落的結束句。這是由於重新調整第二組和第四組的必然措施。
四
《尊德義》的簡背數字基本上得到解決了。那麽《成之聞之》13號簡（【七十二】）又該如何解釋？
我們先看《成之聞之》全篇的排列。筆者的結論是這樣的：
（Ⅰ）4-5-6-7-8-9-10-11-12-13-14-15-16-17-18-19-20-34-35-36
（Ⅱ）22-23-21-29-30-1-2-3-24-25-26-27-28
（Ⅲ）31-32-33-37-38-39-40
與陳劍先生的方案相比，其不同點祇有一處，即22-23-21-29-30。陳劍先生從顧史考先生的意見將第二組的開頭排列爲29-23-22-30，並將21號簡接於28號簡之後。此說可商。
21號簡開頭云“是以智而求之不疾”，而22、23號簡都討論“疾”、“不疾”的問題。可見21號簡和22、23號簡有密切的關係。若可以承認21、22、23號簡密切相關，那麽這三枚應該都連讀。其理論上的可能性有六種（21-22-23、21-23-22、22-21-23、22-23-21、23-21-22、23-22-21），其中文意最通順的是22-23-21。至於29號簡，應該接於21號簡之後。這樣，這一段的釋文如下：
是故凡物在疾之。《君奭》曰：“唯冒丕单稱德”曷？言疾也。君子曰：“疾之。22行之不疾，未有能深之者也。勉之遂也，強之工也；陳之弇也，詞之工也。”23是以智而求之不疾，其去人弗遠矣。勇而行之不果，其疑也弗枉矣。21《君奭》曰：“襄我二人，毋有合在音”曷？道不悦之詞也。君子曰：“唯有其恆而29可能，終之爲難。”“槁木三年，不必爲邦旗”曷？言寅之也。是以君子貴30 成之。……1
雖然其中還有不少字句不好解釋，但此段的邏輯結構很清楚。就是說，首先強調“疾”（努力）的重要性，然後引用《君奭》，最後引用“君子曰”。
是故凡物在疾之。《君奭》曰：……。君子曰：……。
是以智而求之不疾……。《君奭》曰：……。君子曰：……。
將21號簡移到第二組開頭之後，28號簡成爲此組的結尾。有關部分的釋文如下：
……聖人之性與中人之性，其生而未有非之節。於而也，26則猶是也。雖其於善道也，亦非有譯婁以多也。及其博長而厚27大也，則聖人不可由與墠之。此以民皆有性而聖人不可模也。28
此段大概的意思是這樣的：聖人的性和普通人的性之間本來沒什麽區別，生下來的時候人都是一樣的。[16]就你而言，也是這樣。[17]即使在善道上，也不因爲聖人有很好的底子才能做得多。[18]但當長大的時候，聖人和普通人有了天壤之別，聖人成爲普通人不能模仿的存在。若這樣解釋大致不誤，28號簡作爲此組的結尾沒有什麽不合適的。
根據以上的排列，再來考察《成之聞之》13號簡的簡背數字【七十二】。如果將《成之聞之》放在《尊德義》後的話，其簡背數字和簡序果然有對應關係。 《尊德義》 11【百八】 26 27 12【百四】 13 14 15【百一】 16 28【百】 29 1 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 17 18 19 20 21 22 23 24 25 《成之聞之》4 5 6 7 8 9 10 11 12 13【七十二】
如果從13號簡【七十二】數起的話，28號簡【百】是【百三】，15號簡【百一】是【百五】，12號簡【百四】是【百八】，11號簡【百八】是【百十一】。其誤差都在三～四内。此誤差不小，但也不大。可見這些簡背數字都是從同一起點開始計數的。
也許我們的排列方案還有需要修正的地方，但至少能感覺到我們確實越來越接近《尊德義》和《成之聞之》的真面貌。根據簡背數字，我們有充分的理由說，《尊德義》和《成之聞之》原來寫在同一冊書上（但是否同一篇還有討論的餘地），而且《尊德義》在前，《成之聞之》在後。
五
陳劍先生說“我們在最初著手將《尊德義》和《君子之於教》兩篇的簡背所記數字，跟其簡序結合起來考察時，曾希望能夠對個別竹簡的編聯起到某種決定性的作用。但考察的結果是頗爲令人失望的”。筆者就是因爲這個失望，纔重新考慮這個問題。結果發現，陳劍先生對簡背數字的理解是對的，而且《尊德義》和《成之聞之》的排列方案祇需要作部分調整，大部分都可從。更重要的是，做這一調整時，簡背數字確實起到了決定性的作用。
如果從【七十二】數起的話，《成之聞之》40號簡的簡背數字爲【四十一】。那麽其後面應該原來還有四十枚左右的簡。在郭店楚簡中，與《尊德義》、《成之聞之》竹簡的形制、編繩的位置相同的還有《性自命出》、《六德》兩篇。按整理者的分篇，《性自命出》、《六德》都有四十九枚簡。
由於上博簡《性情論》的發現，《性自命出》的排列順序基本上可以確定，也可以確認其中沒有屬於其他篇的簡。與此相比，《六德》篇的排列頗有爭論。那麽，如果《性自命出》、《六德》中的一篇原來在《成之聞之》之後的話，唯一的可能性是《六德》的大部分在《成之聞之》之後，而《六德》的一部分在《尊德義》之前。
（編者按：[1]武漢大學簡帛研究中心主辦：《簡帛》第二輯，上海古籍出版社2007年，第209-225頁。以下引用的陳劍先生的看法都出自此文。
[2]陳偉：《〈大常〉、〈德義〉、〈賞刑〉三篇編連問題》，《郭店竹書別釋》第83-108頁，湖北教育出版社2002年。與本文有關的討論集中在第105-108頁。
[3]劉祖信、鮑雲豐：《郭店楚簡背面記數文字考》，“新出楚簡國際學術研討會”論文，武漢大學2006年6月26～28日。收於《新出楚簡國際學術研討會會議論文集》（郭店·其他簡卷）第158-161頁。
[4]陳偉：《〈大常〉、〈德義〉、〈賞刑〉三篇編連問題》第105頁。
[5]軌，本作
郭店楚簡《尊德義》和《成之聞之》的簡背數字補論。關於此字的解釋，參看陳劍論文第222-223頁。但讀此字爲“軌”是李零先生的意見。李零：《郭店楚簡校讀記（增訂本）》第142頁，北京大學出版社2002年。另外，參看陳偉：《〈賞刑〉校釋》，《郭店竹書別釋》第155-156頁。
[6]這一點雖然陳偉先生沒有在論文中談到過，但也是他指出的。筆者以前在武漢大學求學的時候，陳偉先生在課堂上曾給我們講過。
[7]陳偉先生認爲，16號簡和28號簡可以連讀，將16號簡末尾“安”如字讀，將28號簡開頭“爲”讀爲“化”。參看陳偉：《〈大常〉、〈德義〉、〈賞刑〉三篇編連問題》第106頁。
[8]明德之明，本作亡。關於此字的解釋，參看陳偉：《〈賞刑〉校釋》第161頁。
[9]淮，簡文作
郭店楚簡《尊德義》和《成之聞之》的簡背數字補論。“隹”的左邊有“丹”形的筆畫，這當是飾筆。作這種字形的“隹”不少。如《語叢四》1號簡“舊”作
郭店楚簡《尊德義》和《成之聞之》的簡背數字補論，《昭王與龔之脽》7號簡“獲”作
郭店楚簡《尊德義》和《成之聞之》的簡背數字補論。疑此處淮讀爲推，意爲排除。《詩·大雅·雲漢》：“旱既太甚，則不可推”，鄭注云：“推，去也”。戾，本作
郭店楚簡《尊德義》和《成之聞之》的簡背數字補論。關於此字的解釋，參看李零：《郭店楚簡校讀記（增訂本）》第141頁。
[10]已，本作改，在此從陳偉先生意見，讀爲已。陳偉：《〈德義〉校釋》，《郭店竹書別釋》第136-137頁。《孔子詩論》10號簡、11號簡有“關雎之改”一句，曹峰先生將其讀爲“關雎之已”，可參。曹峰：《〈孔子詩論〉中有關“關雎”的幾支簡》，《上博楚簡思想研究》第31-48頁，萬卷樓圖書股份有限公司2006年。
[11]論列之列，本作隶。李零先生讀爲列。李零：《郭店楚簡校讀記（增訂本）》第141頁。
[12]公，本作攻。讀攻爲公，是承蒙曹峰先生指教。傳世文獻中有功、公通假的例子，參看高亨纂著：《古字通假會典》第1-2頁，齊魯書社，1989年。復依之依，原釋文屬下讀，陳劍先生同。陳偉先生屬上讀，讀依爲萃（陳偉：《〈賞刑〉校釋》第164頁）。按，“復依”一詞見《論衡·論死》，云：“已死，形體壞爛，精神散亡，無所復依”。
[13]惠，簡文作
郭店楚簡《尊德義》和《成之聞之》的簡背數字補論。陳劍先生釋作
郭店楚簡《尊德義》和《成之聞之》的簡背數字補論。在此暫從原釋文。
[14]懷，從裘錫圭先生按語。
[15]慧，本作快。在此從陳劍先生解釋。《老子》十八章“智慧出，有大僞”，馬王堆帛書《老子甲》慧作快（第125行）。高亨纂著：《古字通假會典》第504頁。
[16]這是“聖人之性與中人之性，其生而未有非之節”的解釋。“未有非之節”之“非”，讀爲分。參看周鳳五：《郭店楚簡識字札記》，《張以仁先生七秩壽慶論文集》，臺灣學生書局1999年，上冊第357-358頁。“節”意爲等級。
[17]這是“於而也，則猶是也”的解釋。而，讀爲爾。而和爾的通假例，見高亨纂著：《古字通假會典》第397頁。
[18]這是“雖其於善道也，亦非有譯婁以多也”的解釋。周鳳五先生讀“譯婁”爲“澤藪”，說“簡文此句謂聖人之成就，非依賴外在有利之環境如澤藪之孕育萬卉群生，而在不斷的自我要求，自我提升，以‘信於衆乃可以成德’自勵，終爲成德之君子。”（周鳳五：《郭店楚簡識字札記》第358頁）似近是。但“澤藪”指的可能不是環境，而是人内在的才能。此句的意思是，人本來擁有的才能是一樣的，但聖人通過自己的努力才能有很大的成就。 (责任编辑：admin)
原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/514550.html
以上是关于郭店楚簡《尊德義》和《成之聞之》的簡背數字補論的介绍，希望对想了解历史故事的朋友们有所帮助。