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原文标题：讀《尊德義》劄記一則
（清華大學歷史系）
郭店簡《尊德義》13簡有這樣一句話：教以樂，則民
文化-讀《尊德義》劄記一則德清
文化-讀《尊德義》劄記一則。對於“民”字之後四字（圖版如下）的釋讀，各家有不同的說法。
文化-讀《尊德義》劄記一則
文化-讀《尊德義》劄記一則
文化-讀《尊德義》劄記一則
文化-讀《尊德義》劄記一則
整理者讀為“
文化-讀《尊德義》劄記一則惪（德）清
文化-讀《尊德義》劄記一則”。其中“
文化-讀《尊德義》劄記一則”字摹寫字形，未釋。[1]注釋認為
文化-讀《尊德義》劄記一則字是《說文》古文“
文化-讀《尊德義》劄記一則”字，在此讀為何字待考。[2]張光裕先生認為“
文化-讀《尊德義》劄記一則”字從弔，借為“淑”字，簡文讀為“民
文化-讀《尊德義》劄記一則（淑）悳（德）清
文化-讀《尊德義》劄記一則。”[3] 王輝先生讀為淑德清莊。[4]周鳳五先生認為《老子》甲簡四、簡七的“弗”字與
文化-讀《尊德義》劄記一則近似，當是“弗”之異構。簡文“弗德”讀作“弼德”，謂以德自輔，以德自正也。清，讀作“靖”，安也；
文化-讀《尊德義》劄記一則，讀作“莊”，敬也。簡文此句謂教民以樂，則民以德自輔，安且敬也。[5]李零先生懷疑
文化-讀《尊德義》劄記一則是“弗”字的草寫，簡文釋為“弗德爭將”。“爭將”，原作“清將”，疑同“將爭”。[6]陳偉先生釋為“□德清莊”；[7]後又讀為“清壯”，認為是清新豪健的意思。[8]陳斯鵬先生認為
文化-讀《尊德義》劄記一則字宜釋“弗”。“德”讀為“得”，訓為“曉其義”。“
文化-讀《尊德義》劄記一則”在楚文字中常用為“將”，在此則宜讀為“商”。此處“清商”乃為樂章之泛稱。“教以樂，則民弗得清商”，意謂若不先教以道德，而教民以樂，則民不能真正領會樂之真義。[9]李銳先生認為
文化-讀《尊德義》劄記一則字從弜弔聲，弔與“淑”古通，此疑讀為“俶”，《爾雅·釋詁上》：“俶，始也。”“德”疑當從陳斯鵬讀為“得”。“
文化-讀《尊德義》劄記一則”在郭店簡《老子》等篇中多釋為“將”，當從爿聲，此處從陳偉《校釋》之説釋為“壯”。[10]劉釗先生以為“
文化-讀《尊德義》劄記一則”讀為“淑”，“淑德”即“美德”，“清
文化-讀《尊德義》劄記一則”疑讀作“清壯”，指清新豪健。[11]
我們首先來分析
文化-讀《尊德義》劄記一則字的隸定。
簡文該字作
文化-讀《尊德義》劄記一則，與《老子》甲4簡“弗”字作
文化-讀《尊德義》劄記一則
文化-讀《尊德義》劄記一則，7簡“弗”字作
文化-讀《尊德義》劄記一則
文化-讀《尊德義》劄記一則字形有所不同。區別最明顯之處在於該字中間有一上下貫穿的豎筆，而《老子》各字是在最後的一撇上加一長點。因此周鳳五先生之說似有可商。
陳斯鵬先生在文中列出了“弗”字形體演變圖示（見下圖）：
文化-讀《尊德義》劄記一則
由於沒有其他文字材料的佐證，因此陳先生的意見只能說是一種推測，難成定說。
我們認為，該字中間部分見於《汗簡》：
文化-讀《尊德義》劄記一則淑，見古孝經；
文化-讀《尊德義》劄記一則
文化-讀《尊德義》劄記一則，出林罕集字；
文化-讀《尊德義》劄記一則
文化-讀《尊德義》劄記一則，出義雲切韻。[12]
可見此形早有淵源。黃錫全先生《汗簡注釋》認為此字中間部分即弔形之偽，此弔形同石經。弔即古叔字。[13]這一意見是正確的。此字當如張光裕先生所言，隸定為 “
文化-讀《尊德義》劄記一則”，讀為“叔”，假為“淑”字。而
文化-讀《尊德義》劄記一則釋為“德”，按本字即可講通，似不必通假作“得”。“淑德”一詞見於《六韜·文韜·盈虛》：
太公曰：“帝堯王天下之時……民有孝慈者愛敬之，盡力農耕者慰勉之。旌別淑德，表其門閭，平心正節，以法度禁邪偽。”[14]
“淑德”二字確認之後，聯繫上下簡文，則清、
文化-讀《尊德義》劄記一則均應是對德的形容，意思應該與淑字類似。
“清
文化-讀《尊德義》劄記一則”應該如何釋讀呢？需要指出的是，陳斯鵬先生讀為 “清商”，認為“‘教以樂，則民弗得清商’意謂若不先教以道德，而教民以樂，則民不能真正領會樂之真義”的意見值得商榷。
我們看《尊德義》12-16簡的內容（釋文為寬式隸定）：
善諸民必眾，眾未必治，不治不順，不順不平，是以為政者教導12之取先。教以禮，則民果以
文化-讀《尊德義》劄記一則。教以樂，則民淑德清
文化-讀《尊德義》劄記一則。教13以辯說，則民褻陵長貴以妄。教以藝，則民野以爭。教以技，14則民少以吝。教以言，則民訏以寡信。教以事，則民力穡以湎利。15教以權謀，則民淫昏、遠禮、忘親仁。16
從釋文可以看出，作者對禮和樂是持肯定態度，而對辯說、藝、技、言、事、權謀是持否定態度的。且本篇29簡就有“明德者，且莫大乎禮樂”一語，據此陳斯鵬先生的意見似應重新考慮。
各家對“清
文化-讀《尊德義》劄記一則”釋讀的分歧，關鍵在於“
文化-讀《尊德義》劄記一則”字。我們認為，此字可以與《容成氏》的“酋”字聯繫起來考慮。
《容成氏》簡1－2的簡文如下：
尊盧氏、赫胥氏、高辛氏、倉頡氏、軒轅氏、神農氏、渾沌氏、伏羲氏之有天下也，皆不授其子而授賢，其德酋清，而上愛1下，而一其志，而寢其兵，而官其才。
不難看出，《容成氏》的“其德酋清”與《尊德義》的“淑德清
文化-讀《尊德義》劄記一則”含義應該類似，這一點黃人二先生已經指出。[15]其中“酋”字作：
文化-讀《尊德義》劄記一則
對於“酋清”的解釋，各家有不同的看法。
李零先生認為酋清疑是清靜無爲的意思。[16]黃德寬先生讀作“尊清”，認為“尊”可能是省寫。[17]黃人二先生贊同周鳳五先生郭店簡的解釋，認為應與《尊德義》簡一三“清
文化-讀《尊德義》劄記一則”同讀為“莊靖”，意爲其德莊且安。[18]何琳儀先生讀作“酒清”，引《禮記》“酒清人渴而不敢飲也”為證。[19]陳英傑先生認為此字當是“詹”的省寫，讀為“澹清”。[20]楊澤生先生認為應該讀作“輶”。古文獻中常以“輶”形容德。《詩·大雅·烝民》：“人亦有言：德輶如毛，民鮮克舉之。”鄭玄箋：“輶，輕。”[21]顔世鉉先生認為當讀為“瀏”，酋、瀏二者有語音相近的關係。《詩·鄭風·溱洧》：“溱與洧，瀏其清矣。”毛傳：“瀏，深貌。”“瀏”，韓詩作“漻”，曰：“清貌也。”[22]《說文》：“瀏，流清貌。”“漻，清深也。”瀏、漻，有水清而深之意。《廣雅·釋詁》：“漻、淑，清也。”簡文“酋清”，可通“瀏清”、“漻清”，亦猶“淑清”。此又可比喻君主為政之德。[23]蘇建洲先生從之。[24]邱德修先生認為“丌悳酋清”，即“其德猶清”，謂他們的品德大公無私，清靜無為。[25]田煒先生認為“酋”當讀作“猷”。《書•康誥》：“用康乃心，顧乃德，遠乃猷，裕乃以民寧，不汝瑕殄。”是“德”、“猷”並舉。“其德酋（猷）清”，猶言其道德、謀猷皆明。[26]王連成先生以為《容成氏》作者寫這個字是採用了其字形本身所顯示的字義，即“好酒充滿了容器並馬上要流出”的樣子，用以表達主語（文中缺字，但顯然是指有天下的王者）勇於讓賢的崇高品德。“酋”表示“盈滿”，“清”表示“高潔”，二者都是用來形容“德”的。[27]史傑鵬先生認為“酋”可以讀成“瀏”、“漻”、“潚”、“淑”四個字中的任何一個，讀“淑”更加妥當。[28]
我們認為，《容成氏》的
文化-讀《尊德義》劄記一則隸定為“酋”，《尊德義》的
文化-讀《尊德義》劄記一則隸定為“
文化-讀《尊德義》劄記一則”，在字形上應該是沒有爭議的。二者有共同的部首酉，從漢字構成的一般規律來說似應從酉得聲。“酋清”形容“不授其子而授賢”、“一志寢兵官才”的上古帝王，理當與靜虛無為義近。這樣來看，顏世鉉先生、史傑鵬先生的意見無疑是最合理的。他們認為簡文“酋清”，可通“瀏清”、“漻清”，亦猶“淑清”。也就是說酋瀏漻淑在簡文中是同義的。這種釋讀在《容成氏》中自是通暢，在《尊德義》中，讀為“則民淑德清瀏”或者“則民淑德清漻”，也是文通字順。不過顏先生認為“酋”從“酉”聲，“瀏”從“劉”聲，而“劉”則以“卯”（顏按，非天干之“卯”）為聲。《說文》“酉”字之古文即作“卯”。故“酋”、“瀏”皆從“卯”得聲，二者有語音相近的關係。[29]輾轉通假，似無必要。酋本意似為象形字，酋為從母幽部字，瀏為來母幽部字，聲近韻同，應可相通。
田煒先生將“酋”讀為“猷”，只從《容成氏》考慮似乎可以成立，但是聯繫《尊德義》一篇，“酋”仍以作形容詞，釋為“瀏”、“漻”“淑”為好。
綜上所言，《尊德義》13簡“
文化-讀《尊德義》劄記一則德清
文化-讀《尊德義》劄記一則”一句中的“
文化-讀《尊德義》劄記一則 ”應該釋作“淑”，“淑德清
文化-讀《尊德義》劄記一則”與《容成氏》的“其德酋清”意思相近，《容成氏》的“酋”可以讀成“瀏”、“漻”、“潚”、“淑”。《尊德義》因為德已經用“淑”來形容了，所以“
文化-讀《尊德義》劄記一則”可讀成“瀏”、“漻”、“潚”。
（編者按：[1]荊門市博物館：《郭店楚墓竹簡》，第173頁。
[2]荊門市博物館：《郭店楚墓竹簡》，第175頁。
[3]張光裕主編:《郭店楚簡研究 ·文字編》，6頁，藝文印書館1999年。
[4]王輝：《郭店楚簡零釋三則》，臺灣《中國文字》，新廿六期第160頁。
[5]周鳳五：《郭店楚簡識字劄記》，《張以仁先生七秩壽慶論文集》，臺灣學生書局，1999年，第359頁。
[6]李零：《郭店楚簡校讀記》，《道家文化研究》，第17輯第525頁。
[7]陳偉：《關於郭店楚簡〈六德〉諸篇編連的調整》，武漢大學中國文化研究院編：《郭店楚簡國際學術研討會論文集》，第70頁。
[8]陳偉：《郭店簡書〈尊德義〉校釋》，《中國哲學史》，2001年第3期，第113——114頁。
[9]陳斯鵬：《郭店楚墓竹簡考釋補正》，《華學》，第4輯第80——81頁，北京：紫禁城出版社，2000年8月。
[10]李銳：《尊德義集釋》，稿本。
[11]劉釗：《郭店楚簡校釋》133-134頁，福建人民出版社2005年。
[12]《汗簡》19頁，中華書局1983年。
[13]黃錫全《汗簡注釋》270頁，武漢大學出版社1990年。
[14]盛冬鈴《六韜譯注》10頁，河北人民出版社1992年。
[15]黃人二《讀上博藏簡容成氏書後》簡帛研究網2003年1月15日。
[16]馬承源主編《上海博物館藏戰國楚竹書（二）》251頁，上海古籍出版社2002年。
[17]安徽大學古文字研究室《上海楚竹書（二）研讀記》，簡帛研究網2003年1月13日；《上博館藏戰國楚竹書研究續編》，上海書店出版社，2004年7月第一版。
[18]黃人二《讀上博藏簡容成氏書後》簡帛研究網2003年1月15日。
[19]安徽大學古文字研究室《上海楚竹書（二）研讀記》，簡帛研究網2003年1月13日；《上博館藏戰國楚竹書研究續編》，上海書店出版社，2004年7月第一版。
[20]陳英傑《讀上博簡（二）劄記五則》。
[21]楊澤生《上海博物館所藏竹書劄記》，簡帛研究網2003年4月16日。
[22]參王先謙《詩三家義集疏》。
[23]顔世鉉：《上博楚竹書散論（四）》，簡帛研究網2003年2月20日。
[24]蘇建洲：《上博讀本》，第108頁。
[25]《上博楚簡容成氏注譯考證》155頁。
[26]田煒《釋〈容成氏〉“其德酋清”》簡帛網2006年10月25日。
[27]王連成《簡文“其德酋清”和“尊德義”探微》，簡帛研究網2007年1月13日。
[28]《上博簡〈容成氏〉字詞考釋二則》,《江漢考古》2007年第一期
[29]顔世鉉：《上博楚竹書散論（四）》，簡帛研究網2003年2月20日 (责任编辑：admin)
原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/514596.html
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