文化-釋尊 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，文化-釋尊是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：釋尊

（安徽大學歷史文獻學05級）
包山遣策簡255、256中的一段文字記載了十二件陪葬器皿中裝有不同食物：
“
文化-釋尊酭一
文化-釋尊，
文化-釋尊一
文化-釋尊，
文化-釋尊
文化-釋尊二
文化-釋尊，
文化-釋尊
文化-釋尊一
文化-釋尊，莤蓏之
文化-釋尊一
文化-釋尊，
文化-釋尊
文化-釋尊一
文化-釋尊。
文化-釋尊肉酭一△，
文化-釋尊酭一△，
文化-釋尊”255“一△，
文化-釋尊一△，
文化-釋尊一
文化-釋尊，
文化-釋尊（=）一△。”256
包山簡255、256“△”字凡五見，均作“
文化-釋尊”。包山《釋文》隸定為“
文化-釋尊”。《考釋》（513）隸定為“
文化-釋尊”，以為與“弇”字古文形近。并以为“弇”借作“籃”。[1]《楚系簡帛文字編》、《包山楚簡文字編》均隸定為“
文化-釋尊”。[2]李運富先生認為此字實即“
文化-釋尊”之省變，讀為“籮”。[3]劉信芳師隸定為“
文化-釋尊”，以為“
文化-釋尊”字異體，讀為“籃”。[4]《戰國文字編》亦隸定為“
文化-釋尊”。[5]《戰國文字聲系》隸定為“
文化-釋尊”，分析為“從网，具聲”，讀為“
文化-釋尊”。[6]趙平安先生釋為“冥”。[7]《楚文字編》歸入未釋字一欄。[8]由此可見，除李運富先生認為字下部為“畢”之省，何琳儀師以為字下從“具”之外，其餘諸家對於此字從“网”、從“日”、從“収”均無異議。對於該字的考釋，筆者在此想提出一點陋見，以就正于方家。
郭店楚簡《唐虞之道》一文中，“尊”字形體均作“
文化-釋尊”（唐虞之道簡7），多用於“尊賢”一詞。《唐虞之道》簡6亦有“尊賢”一詞，“尊”字作“
文化-釋尊”。此字《郭店楚墓竹簡釋文》隸定為“
文化-釋尊”，釋為“尊”。[9]《楚文字編》隸定為“
文化-釋尊”，釋為“尊”。[10]《戰國文字編》、《郭店楚簡文字編》均徑釋為“尊”。[11]以辭例辨之，“
文化-釋尊”讀為“尊”字無疑。又，“
文化-釋尊”字從“尊”、 “
文化-釋尊”字從“
文化-釋尊”，“尊”、“
文化-釋尊”乃一字之異体，故字可釋爲“尊”。其形體與郭店《唐虞之道》它簡“尊”字形體明顯不同，殊堪注目。
現將包山“
文化-釋尊”字與郭店《唐虞之道》簡6“
文化-釋尊”字右旁所從（亦即“尊”字）進行對比，我們發現二者十分相似。我們認為包山“
文化-釋尊”字即郭店《唐虞之道》簡6“
文化-釋尊”字所從聲旁的進一步訛變。“
文化-釋尊”字上部所從與“
文化-釋尊”字右旁上部所從均類“网”形，僅將“
文化-釋尊”形上部兩筆置於兩旁而已。由此，我們可以得出：“
文化-釋尊”字與《唐虞之道》簡6“
文化-釋尊”字左旁吻合無間，應釋為“尊”。
《說文》“
文化-釋尊，酒器也。從酋，収以奉之。《周禮》六尊，犧尊、象尊、箸尊、壺尊、太尊、山尊，以待祭祀賓客之禮。（祖昆切）尊，或從寸。”（十四下二十）“尊”，甲骨文形體從“酉”作“
文化-釋尊”（前5·4·7）；西周金文形體或從“酉”作“
文化-釋尊”（作父辛鼎），或從“酋”作“
文化-釋尊”（召仲鬲）；春秋金文形體作“
文化-釋尊”（鄧公簋“
文化-釋尊”之所從）；秦國“尊”字作“
文化-釋尊”（商鞅方量），省左手存右手，並於右手下加一小橫為飾筆，即成“寸”形。《說文》小篆形體作“
文化-釋尊”，字從“収”，當本自春秋金文，可上溯至西周金文。《說文》或體作“
文化-釋尊”，字從“寸”，當本自秦國文字。
檢傳抄古文，《汗簡》收錄《碧落碑》中一個“尊”字作“
文化-釋尊”。[12]郭店《唐虞之道》簡6“
文化-釋尊”所從“尊”與“
文化-釋尊”有關。象酒壇腹部之“目”形（即“酉”形下部）與“酉”形上部脫離開來，並訛變為“日”形。“目”、“日”互作，郭店楚簡中屢見：
聞：
文化-釋尊語叢四24
文化-釋尊成之聞之1

文化-釋尊：
文化-釋尊老子甲24
文化-釋尊成之聞之24
現在，我們將“尊”字的演變過程排列如下：

文化-釋尊
綜上所述，“
文化-釋尊”釋為“尊”的形體分析已經相當明朗。接下來我們進一步探討此“尊”的具體實物。包山二號楚墓中出土了陶罐十二件。李天智先生將其與簡255、256的記載一一對應，並根據其型制將諸陶罐分為兩大類——繩紋深灰陶罐七件和磨光黑陶罐五件，繩紋深灰陶罐中又包括六件一類和一件一類兩種，結合簽牌上所記文字、陶罐封口泥餅上的刻劃文字和陶罐中所裝實物，出土陶罐與包山遣策所記完全吻合。最後，李先生得出結論：“原名‘
文化-釋尊’的陶罐是具有保鮮、保溫、防碰撞、盛裝成品或半成品食物、可供加熱之用的稍大型貯存容器；原名‘
文化-釋尊’的陶罐是具有保鮮、保溫、防碰撞、盛裝即食食物、可供加熱和攜帶之用的稍大型貯運容器；原名‘
文化-釋尊’的陶罐是具有掩蔽、保鮮、保溫、防碰撞、盛裝成品食物之用的稍小型貯存容器。”[13]李先生進一步分析“
文化-釋尊”之命名時，認為“
文化-釋尊”字從“网”乃是因為此類陶罐的蒙絹和束帶均為絲織品，其外裹草繩經編織而成。與我們的意見相左，有待商榷。
“
文化-釋尊”字從“石”與“
文化-釋尊”字從“土”應均為意符，表明此類器物製作材料與“石”、“土”有關。此二字可視為“缶”字異體。《說文》“缶，瓦器。所以盛酒漿。秦人鼓之以節歌。象形。（方九切）”《說文》所記“尊”、“缶”二器功用類似。包山遣策所出“
文化-釋尊”、“
文化-釋尊”和“尊”均為盛裝食物的陶罐，其製作材料與“瓦”有關，然其形制與傳統“缶”、“尊”形制是否相關，則有待考證。
至此，對於原來釋作“
文化-釋尊”的字，我們提出了不成熟的看法：此字當釋為“尊”；以前隸定為“网”、“日”的二個形體當為“酋”字之訛；此處“尊”器當為一種用於盛裝食物的陶罐，與“缶”器同出。
記：本文草成後，蒙劉信芳老師、程燕師姐審閱幷指導修改，謹致謝忱！
附記：謹借此文悼念恩師何琳儀先生。
（編者按：[1]湖北省荊沙鐵路考古隊：《包山楚簡》37、60頁，文物出版社，1991年10月。
[2]滕壬生：《楚系簡帛文字編》637頁，湖北教育出版社，1995年7月；張守忠：《包山楚簡文字編》130頁，文物出版社，1996年8月。
[3]李運富：《楚國簡帛文字叢考（一）》，《古漢語研究》1996年3期。
[4]劉信芳：《楚簡器物釋名（上篇）》，《中國文字》新廿二期，1997年12月。
[5]湯余惠：《戰國文字編》541頁，福建人民出版社，2001年12月。
[6]何琳儀：《戰國文字聲系》419頁，中華書局，1998年9月；再版，2004年9月。
[7]趙平安：《從楚簡“娩”字的釋讀談到甲骨文的“娩
文化-釋尊”——附釋古文字中的“冥”》，李學勤、謝桂華主編：《簡帛研究2001》，廣西師範大學出版社，2001年9月。
[8]李守奎：《楚文字編》896頁，吉林大學博士論文，1997年；華東師範大學出版社，2003年12月。
[9]荊門市博物館：《郭店楚墓竹簡》157頁，文物出版社，1998年5月。
[10]李守奎：《楚文字編》862頁，吉林大學博士論文，1997年；華東師範大學出版社，2003年12月。
[11]湯余惠：《戰國文字編》978頁，福建人民出版社，2001年12月；張守忠：《郭店楚簡文字編》199頁，文物出版社，2000年5月。
[12][宋]郭忠恕、[宋]夏竦撰，李零、劉新光整理：《汗簡·古文四聲韻》41頁，中華書局，1983年1月。
[13]李天智：《包山二號墓陶罐試析》，《江漢考古》2003年第4期。 (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/514584.html

以上是关于文化-釋尊的介绍，希望对想了解历史故事的朋友们有所帮助。