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原文标题：释《鲍叔牙与隰朋之谏》简二“句（从辵）佝”

（首发）
《鮑叔牙》簡7、簡3、簡1、簡2可連讀[1]，記齊桓公命百官修祭祀、行善政，其中一段述及夏、商、周三代興亡之由及其對策：
乃命百有司曰：“有夏氏觀其容以使，比[2]及所以亡也，皆為其容。殷人之所以代之，觀其容，聽其言；比及所以亡[3]，為其容，為其言。周人之所以代之，觀其容，聽〔其〕[4]言，句（從辵）佝者使；比其所以衰亡，忘其句（從辵）佝也。二三子勉之，寡人將句（從辵）佝。”[5]
“句（從辵）佝”一詞三見，整理者釋為“佝僂”，季旭昇釋為“劬劬”，訓為勤勞。按，二說於文義上均不可通。“句（從辵）佝”疑當釋作“屨絇”。“佝”、“絇”同從“句”聲，上古韻母俱在侯部，聲紐則分別為曉、見二母，可以通假。“句（從辵）”從“句”得聲，“句”、“屨”上古音皆為侯部見母，亦可通假。《易‧噬嗑‧初九》“屨校滅趾”，馬王堆漢墓帛書本“屨”作“句”[6]；《新語‧明誡》“織履[7]而食”，《穀梁傳》襄公二十七年作“織絇”[8]，皆“句”、“屨”通假之例。
“屨絇”一詞見於《禮記‧玉藻》：“童子不裘不帛，不屨絇，無緦服，聽事不麻。”孔穎達《疏》：“絇，屨之飾也。未成人不盡飾為節也。”知“屨絇”乃成人之服。《周禮‧天官‧屨人》所掌屨有“青句（絇）”，鄭玄注云：“絇謂之拘，著舄屨之頭以為行戒。”賈公彥疏：“鄭注《士冠》亦云‘絇之言拘也，以為行戒，狀如刀衣鼻，在屨頭。’言拘取自拘持為行戒者，謂使抵目不妄顧視也。”孫詒讓《正義》：“（‘拘’）段玉裁從《釋文》作‘救’，云：‘作拘者誤。絇謂之救者，《爾雅‧釋器》文。〈司救〉注云：‘救猶禁也。禮防禁人之過者也。’’[9]按，屨為人之所以行之具，其以絇為飾乃禮節之象徵，推求其義，謂“絇之言拘”或“絇之言救”皆可。屨、履二字古通用，《釋名‧釋衣服》：“履，禮也，飾足所以為禮也。亦曰屨。屨，拘也，所以拘足也。”簡文“屨絇”或可進一步讀為“履絇”，履為動詞，訓為踐履。《漢書‧輿服志》引《記》云：“知天者冠述，知地者履絇。”《獨斷》：“郊天地、祠宗廟、祀明堂則冠之（按，指“冕冠）），衣黼衣，佩玉珮，履絇履。”絇屨為祭服，簡文云“寡人將履絇”除可理解為桓公欲戒行改過外，亦有舉行祭祀之意[10]。《荀子‧哀公》[11]云：
魯哀公問於孔子曰：“吾欲論吾國之士，與之治國，敢問何如取之邪﹖”孔子對曰：“生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。舍此而為非者，不亦鮮乎！”哀公曰：“然則夫章甫絇屨，紳帶而搢笏者，此賢乎﹖”孔子對曰：“不必然。夫端衣玄裳，絻而乘路者，志不在於食葷；斬衰菅屨，杖而啜粥者，志不在於酒肉。生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。舍此而為非者，雖有，不亦鮮乎！”哀公曰：“善！”
絇屨既為“古服”，則簡文云“寡人將履絇”似又有“服古之服，志古之道”之深意。簡文前藉鮑叔牙與隰朋之口，述殷武丁祭祀後行先王之法，“發古度，行古作”，“不出三年，狄人之附者七百邦”，桓公蓋亦心嚮往之。
（编者按：[1]見陳劍：《談談〈上博（五）〉的竹簡分篇、拼合與編聯問題》，武漢大學“簡帛網”，2006年2月19日。。
[2]此段簡文“比”字三見，原作“朋（從土）”，此從季旭昇《上博五芻議（上）》（武漢大學“簡帛網”），2006年2月18日）釋。
[3]簡文“亡”字三見，原作“死（從芒）”，茲從季旭昇前揭文釋。
[4]按，“其”字據上下文例補。
[5]見該篇簡一至簡二。引文斷讀參考季旭昇前揭文。
[6]其例見高亨《古字通假會典》（濟南，齊魯書社，1989年7月）頁337所舉。
[7]按，漢代所謂“履”即先秦之“屨”（詳段玉裁《說文解字注》‘屨’字下所引蔡謨說），文獻中“屨”、“履”二字往往通用（其例證可參高亨《古字通假會典》頁357至358）。
[8]參考王利器：《新語校注》（北京，中華書局，1986年8月），頁162。
[9]孫詒讓：《周禮正義》（北京，中華書局，1987年12月），第二冊，頁628。按，孫氏對於“絇”之形制多所辨說，可一併參看，茲從略。
[10]按，依陳劍調整之簡序，此段前有“公乃身命祭：有司祭服毋黼；器必蠲潔；毋入殘器，犧牲、圭璧必全；如嘏，加之以敬。”與之呼應。
[11]按，此段記載又見《孔子家語‧五儀解》，惟文字稍異。 (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/514982.html

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