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原文标题：释《鲍叔牙与隰朋之谏》简三“如秙加之以敬”

（首发）
上海博物館藏戰國楚竹書《鮑叔牙與隰朋之諫》第七簡與第三簡連讀，為陳劍之意見[1]。此二簡相關文句為“公乃身命祭有司：祭服無黻，器必蠲潔。毋入殘器，犧牲、珪璧必全。如秙，加之以敬。”“祭有司”指掌管祭祀的官員，從陳偉之說；“黻”字之釋為季旭昇之意見；“蠲潔”則為陳劍之說；“殘器”，從彭浩釋[2]。數句記齊桓公命宗祝慎祭，簡文“秙”自與祭祀有關。整理者分析此字為“從老，古聲”，並將“如古（從老）加之以敬”連讀，謂大意為“如要增加祭品以表示敬重”[3]，實不可通。諸家對此也提出許多不同的意見，茲簡述如下：
1.何有祖舉包山簡68“耆州”之“耆”字，謂此字當隸作“耆”，釋為“祈”，並斷讀為“如祈，加之以敬”[4]。
2.季旭昇釋此字為“故”，“如故”屬上讀，作“犧牲珪璧，必全如故，加之以敬”，謂祭品依照舊有禮制完全具備[5]。魯家亮亦從季氏說，惟以“故”在此代指“祭祀”，“犧牲珪璧，必全如故”意謂“犧牲珪璧必須要用最好的，如同舉行祭祀一樣”[6]。
3.范常喜指出此字上部所從實非“老”字之省，當從“禾”，隸定作“秙”，字從“古”聲，讀為“苦”，訓為粗劣。簡文數句斷讀作“犧牲珪璧必全，如苦，加之以敬”，意為“犧牲珪璧一定要齊全，如有粗劣不好的，則恭敬地再添加上好的”[7]。
4.劉信芳同意范常喜對於字形的分析，但認為此字當讀為“酤”，即清酒。更引《書‧酒誥》經傳說明此酒不常飲，惟祭祀用之。簡文“如酤”謂此祭祀依照奉清酤之禮[8]。
5.陳偉釋此字為“胡”，引《廣雅‧釋詁》訓為“大”，並將數句斷讀為“犧牲珪璧，必全（牷）如胡；加之以敬。”全讀為“牷”，訓為純色完全，專指對犧牲的要求；“胡”則專指對珪璧的要求。簡文“如”為連詞，表並列關係，義同“與”、“及”[9]。
簡文此處從“古”之字，上部與“老”、“考”等字所從差異較大，如范常喜所說，其所從實為“禾”。諸家考釋此字多著眼於所從“古”聲，惟劉信芳釋“酤”，蓋以所從“禾”為義符。愚以為“秙”字從禾、從古皆為聲符，讀為“祝嘏”之“嘏”。先秦文獻中“嘏”與“假”、“格”通用，如《書‧堯典》“格于上下”之“格”，漢代今文作“假”；《儀禮‧士冠禮》“孝友時格”，鄭玄注：“今文‘格’為‘嘏’”；《少牢饋食禮》“以嘏於主人”，鄭玄注：“古文‘嘏’為‘格’”。可知此字，漢代今文作“假”或“嘏”，古文作“格”[10]。“禾”字古音為匣母歌部，“古”、“嘏”、“假”皆為見母魚部，“格”為見母鐸部。魚、鐸二部陰入對轉，是以“古”、“嘏”、“假”、“格”諸字可通；見母與匣母均為舌根塞音[11]，魚、歌二部古通（如古文字“俎”及“宜”字；《說文》“各（從牛）”為“駕”之籀文；“奓”為“奢”之籀文等）[12]，故簡文從“禾”得與上舉諸字通。《說文》：“嘏，大遠也。從古，叚聲。”林義光指出：“嘏訓為福為大，遠古之義經傳無作嘏者。古、叚皆聲也。”[13]其說是。吳汝綸釋《書‧湯誓》“格爾眾庶”之“格”云：
格，與假同字。“格爾”者，告爾也。《呂覽‧士容篇》“其鄰假以買取鼠之狗”，高誘注：“假，猶請也。”《爾雅‧釋詁》：“請，告也。”孟康《漢書注》：“古者名吏休假曰告”，是假有告義也。“格爾”即“假爾”，《禮》之“假爾大龜”、“假爾大筮”，是其例，皆謂告爾也。《周書‧皇門解》“爾假余德憲”，假亦當訓告。解者均失其詁。格又與嘏同字，《儀禮‧少牢饋食禮》“以嘏於主人”，嘏亦告也。[14]
其說甚確。《禮記》、《儀禮》中“祝嘏”之“嘏”又“告”義之引申。《禮記‧禮運》“脩其祝嘏”，鄭玄注：“祝，祝為主人饗神辭也；嘏，祝為尸致福主人之辭也。”古人祭祀，以尸為神靈之代表，而以祝傳達主人之祈願與鬼神之祝福。《禮運》云：“祝以孝告，嘏以慈告。是謂大祥，此禮之大成也。”孫希旦《集解》謂：“祭初饗神，祝辭以主人之孝告於鬼神，至主人酳尸，而主人之事尸畢，則祝傳神意以嘏主人，言‘承致多福無疆于女孝孫’，而致其慈愛之意也。”[15]祝代主人致饗辭於神曰“祝”；尸命祝告福于主人曰“嘏”[16]。
祝嘏在祭禮中常流於敷衍或媚禱，所以簡文謂“如嘏，加之以敬。”《禮記‧禮運》引孔子語：“祝、嘏莫敢易其常古，是謂大假（嘏）[17]。祝、嘏辭說，藏於宗、祝、巫、史，非禮也，是謂幽國。”“常古”即“常故”，指舊法[18]。“莫敢易其常故”，乃“敬”之表現；而祝嘏之辭“藏於宗祝巫史”之“非禮”，則由於其“不敬”。孫希旦《集解》云：“人君無德，祝、嘏之辭說，變易常禮，媚禱以求福，矯舉而不實，必有不可聞於人者，固為宗、祝、巫、史之所私藏，若漢世祕祝之類是也。幽國，言其國之典禮幽暗不明也。”[19]〈禮運〉云：
陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟管磬鐘鼓，脩其祝嘏，以降上神與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以其上下，夫婦有所。是謂承天之祜。
此與簡文“祭服無黻，器必蠲潔。毋入殘器，犧牲、珪璧必全。如嘏，加之以敬”所云雖有繁簡輕重之差別，但其意義與精神相通，可為本文釋“秙”為“嘏”之佐證。

二零零六年四月廿日書於南港
（編者按：[1]陳劍：《談談〈上博（五）〉的竹簡分篇、拼合與編聯問題》，武漢大學“簡帛網”，2006年2月19日。
[2]陳偉：《〈鮑叔牙與隰朋之諫〉零釋（續）》，武漢大學“簡帛網”，2006年3月5日；季旭昇《上博五芻議（上）》，武漢大學“簡帛網”，2006年2月18日；陳劍前揭文，注23；彭浩：《“錢器”小議》，武漢大學“簡帛網”，2006年3月1日。
[3]馬承源主編：《上海博物館藏戰國楚竹書（五）》（上海古籍出版社，2005年12月），頁184。
[4]何有祖：《上博五〈鮑叔牙與隰朋之諫〉試讀》，武漢大學“簡帛網”，2006年2月19日。
[5]季旭昇：《〈上博五‧鮑叔牙與隰朋之諫〉“毋入錢器”句小考》，武漢大學“簡帛網”，2006年2月23日。
[6]魯家亮：《〈鮑叔牙與隰朋之諫〉與〈管子‧戒〉對讀札記》，武漢大學“簡帛網”，2006年4月13日。
[7]范常喜：《〈上博五‧鮑叔牙與隰朋之諫〉簡三“秙”字試說》，武漢大學“簡帛網”，2006年3月2日；《關於“秙”字的一點補充》，武漢大學“簡帛網”，2006年3月6日。
[8]劉信芳：《“錢器”補說》，武漢大學“簡帛網”，2006年3月3日。
[9]陳偉：《〈鮑叔牙與隰朋之諫〉零釋（續）》，武漢大學“簡帛網”，2006年3月5日。
[10]參考顧頡剛、劉起釪：《尚書校釋譯論》（北京，中華書局，2005年4月），頁16至17、頁879。
[11]參考李珍華、周長楫：《漢語語音發展史說略》，《漢字古今音表》（北京，中華書局，1999年1月）附錄，頁9至12。按，早期古音家對匣母之擬測主要有兩派意見：董同龢、王力認為是舌根濁擦音；高本漢、李方桂認為是舌根濁塞音。後來蒲本立、邵榮芬及鄭張尚芳均主匣母分為舌根濁擦音（或喉濁擦音）及舌根濁塞音兩類。
[12]此于省吾《“鄂君啟節”考釋》（《考古》1963年第8期，頁443）一文所舉。
[13]林義光：《文源》卷十二。
[14]吳汝綸：《尚書故》，《吳汝綸全集》（合肥，黃山書社，2002年9月），第二冊，頁544。
[15]孫希旦：《禮記集解》（北京，中華書局，1989年2月），頁594。
[16]按，《儀禮·少牢饋食禮》記有完整之祝嘏辭：“祝祝曰：‘孝孫某敢用柔毛、剛鬣、嘉薦、普淖，用薦歲事於皇祖伯某，以某妃配某氏，尚饗。’……(祝)以嘏于主人曰：‘皇尸命工祝，承致多福無疆于女孝孫：來女孝孫，使女受祿于天，宜稼於田，眉壽萬年，勿替引之。’”
[17]孫希旦《集解》：“假當作‘嘏’，福也。”王夢鷗《禮記今註今譯》謂“大假”，《家語》作“大嘉”，《大雅‧假樂》之詩，《中庸》引作“嘉樂”，是嘉、假通用。
[18]按，《孔子家語‧禮運》亦有此段記載，“莫敢易其常古”作“莫敢易其常法”。
[19]孫希旦：《禮記集解》，頁599。 (责任编辑：admin)

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