萧旭：《敦煌诗歌导论》札记 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，萧旭：《敦煌诗歌导论》札记是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：萧旭：《敦煌诗歌导论》札记

《敦煌诗歌导论》札记
萧旭
靖江市广电局
【内容提要】本文针对项楚先生《敦煌诗歌导论》一书中所涉及的敦煌诗歌原作校释问题提出了一些质疑，并力图作出自己的解释。
【关 键 词】敦煌；项楚；《敦煌诗歌导论》；商榷
本文涉及的是项楚先生所着《敦煌诗歌导论》一书，巴蜀书社2001年出版。札记随文标明项着页码（如p38即表示见项书第38页），以便覆按。
（1）破落田园但有蒿，催残竹树皆无主（韦庄《秦妇吟》p38）
项校：催应作摧（p39）。
按：催读为摧，不烦改作。《全唐诗》卷679崔涂《途中感怀寄青城李明府》：“鳞鬣催残志未休，壮心翻是此身讐。”亦其例。言“催应作摧”，则是以“催”为“摧”之形近误字矣。
（2）场裏尘非（飞）马后去，空中毬势杖前飞（佚名《打马毬诗》P48）
按：非读为𡌦，《说文》：“𡌦，尘也。”《玉篇》：“𡌦，塺也。”徐俊《敦煌诗集残卷辑考》曰：“非，巴宙、《总编》校作飞，此据《隋唐五代燕乐杂言歌辞集》校作灰。”（中华书局2000年版）诸说皆非。
（3）不知虚魄寻归路，但见殭尸委墓田（《北邙篇》p53）
按：徐俊《敦煌诗集残卷辑考》曰：“寻，甲、乙二卷作若。”若读为蹃，《玉篇》：“蹃，蹈足也。”《广韵》：“蹃，践也。”《文选·上林赋》“步骑之所蹂若，人臣之所蹈藉。”李善注：“《广仓》曰：‘若，蹈足貌。’”五臣本若作蹃。字或作逽，《玉篇》：“逽，走逽。”《集韵》：“逽，走也。”
（4）教人妄生深着，无事自起贪狠（《十二因缘六字歌词》p89）
项校：“狠”字失韵，应是“ 狼”字，“贪狼”形容贪狠如狼，《汉书·董仲舒传》：“师申商之法，行韩非之说，憎帝王之道，以贪狼为俗。”（p89）
按：校为“狼”字是也，但所释则非。《淮南子·要略》：“贪狼强力。”高诱注：“狼，荒也。”《广雅·释诂三》：“狼，很也。”又《释诂四》：“狼、很，盭也。”《汉书·严助传》：“狼戾。”王念孙《读书杂志》曰：“狼亦戾也。”很、盭（戾），即不听从之义。
（5）妻妾平生多棒椎，及至死时谁不恐（《九观诗》p93）
项校：“棒椎”当作“捧拥” ，谓围绕簇拥，如杜甫《山寺》“使君骑紫马，捧拥从西来。”（p93）
按：疑当校为“捧推”。捧，簇拥。推，推重。《宋书·臧质传》：“欲外相推奉，以成其志。”《晋书·王导传》：“导知天下已乱，遂倾心推奉，潜有兴复之志。”《新唐书·崔光远传》：“敬嗣爲刺史，独尽诚推奉，储给丰衍，帝德之。”“捧推”犹言“推奉”。
（6）骑竹马，逐游从（《九想观诗》 p96）
按：从，徐俊《敦煌诗集残卷辑考》校作虫。从读为䗥或𧐱，虫名。
（7）为报后代诸人等，谁（垂）心救护不思议（利涉法师《劝善文》p108）
按：谁读为推，帛书乙本《老子》：“天下皆乐谁而弗猒（厌）也，不［以］其无争与（欤）？故天下莫能与争。”今本《老子》第66章谁作推。《汉语大词典》： “[推心] 以诚相待。汉·刘向《列女传·明德马后》：‘时及政事，后推心以对，无不当理。’唐·司空图《与台丞书》：‘且自古推心，苟不望报于其人，则未有不坚于着效者。 ’”
（8）何向（问）将刀身上梨（剺）（《劝善文》p110）
按：梨同棃，《后汉书·耿秉传》：“棃面流血。”李贤注：“棃，即剺字，古通用也。剺，割也。”项着“剺”字误从力，手民之误，径改。
（9）趁急缘防箭，高飞恐被弹（《上皇劝善断肉文》p111）
项校：“趁”字下陈注：“原本作洦。”按此字应是“怕”字形误（p112）。
按：洦读为迫，《广雅》：“ 迫，急也。”
（10）持刀因下割，将肉口中餐（同上 p111）
项校：“因”应是“咽”字之误（p112）。
按：因为咽字省借，马王堆帛书《五十二病方·牡痔》：“因敝（蔽），饮药将（浆），毋饮它。”亦其例。
（11）苦痛知何说，荒迷尔许难（同上 p111）
项校：“知”字应是“如”字形误（p112）。
按：知字不误。《全唐诗》卷 80武三思《秋日于天中寺寻复礼上人》：“喻筏知何极，传灯竟不穷。”又卷122卢象《乡试后自巩还田家，因谢邻友见过之作》：“浮名知何用，岁晏不成欢。”用法相同。又卷752徐铉《经东都太子桥》：“纶闱放逐知何道，桂苑风流且暂归。”“知何说”即“知何道”。
（12）凡夫不昔（惜？）贤，莫作圣人怨（《鹿儿讚文》p114）
按：昔读为碏，《广韵》：“ 碏，敬也。”字或作䇎，《集韵》： “䇎，敬也。”
（13）不能谨口舌，雹杀老死尸（《神龟诗》 p116）
项校：雹通作扑，扑是“摔” 的意思（p117）。
按：敦煌变文《孟姜女变文》：“姜女自雹哭黄（皇）天。”又《齖䶗书》：“雹釜打铛。”二例“雹”字义同。蒋礼鸿先生《敦煌变文字义通释》曰：“雹，就是‘𢷏’、‘扑’，同音假借，投掷的意思。”窃谓雹以同音借为暴、 㩧，《广韵》雹、 㩧并音蒲角切。《广雅》：“㩧，击也。”王念孙《疏证》曰：“暴与㩧声近义同。”《晋书·石勒载记下》：“自上㩧杀之。”“雹杀” 即“㩧杀”也。
（14）轻贱是愚人，劫道无过嗔（《六禅师偈》 p121）
项校：“道”字是“盗”字音误（p121）。
按：道字不误。劫道，《北史 ·高季式传》、宋·宋敏求《唐大诏令集》卷119《讨李希烈诏》并有“攻劫道路”语 ,是其谊也。元·关汉卿《钱大尹智勘绯衣梦》第2折“打家劫道。”《汉语大词典》： “[劫道] 拦路抢劫。”所释是也，但引现代用例则偏晚，据此可提前。
（15）定水澄清取得用，开门大施贫穷人（同上 p121）　
按：定读为渟，《广韵》：“ 渟，水止。”
（16）饶泥（你）平生男女多，三𡍼恶业自须当（《嗟世三伤吟》p129）
按：泥读为伲，《集韵》：“ 伲，汝也，或作你。”
（17）贪看山，石撅倒（《山僧歌》 p132）
项校：当作“石蹶倒”，谓被石头绊倒。
按：《说文》：“蹶，僵也。 ”即跌倒义，未合此文。撅读为𧤼，《说文》：“𧤼，角有所触发也。”引申训触碰。
（18）坐等须弥不倾动，事绪纵横心拒（讵）生（《四威仪》p140）
按：拒疑读为怇，《字彙》： “怇，恐也。”本字为惧，《说文》：“惧，恐也。”
（19）幸喜乾坤养（泰），忻逢日月明（《又立赠河西悟真法师》p155）
按：养、泰形声俱远，无缘致讹。养字不误，《全唐诗》卷269耿湋《奉和第五相公登鄱阳郡城西楼》： “发生传雨露，均养助乾坤。”又卷882萧颖士《游马耳山》：“乾坤正含养，种植总滋荣。”“乾坤养”即“乾坤均养”、“乾坤含养”之谊。又卷342韩愈《雪后寄崔二十六丞公》：“乾坤惠施万物遂。”正可作“乾坤养”之注脚。《乐府诗集》卷15北周《徵调曲》：“乾坤以含养覆载，日月以贞明照临。”尤为本文“养”字不误之确证。晋·成公绥《中宫诗》：“乾坤垂覆载，日月曜重光。”“乾坤垂覆载”即“乾坤养”也，“日月曜重光”即“日月明”也，亦可助校。
（20）随陷三途觅富贵（《无题》p157）
项校：随应是堕字（p157）。
按：不烦改字，随读为堕。《战国策·魏策三》：“随安陵氏而欲亡之。”《战国纵横家书》随作堕。《维摩诘经讲经文》：“ 如剪（箭）射空随志（至）地。”亦其例。
（21）八方归顺美，万国尽欢心（同上 p178）
项校：陈注：“心，甲本、乙本并作钦。”按两本作“钦”自可通，不必定改为“心”。（p178）。
按：下文“欢钦万里同。”钦疑读为欣。
（22）能得寄（几）时活，不久相看老（《新集严父教》p189）
按：寄时，犹言寄世。陆机《豫章行》：“寄世将几何？日昃无停阴。”
（23）上去双门橝（𣟴），下去两重关（《咏门诗》p196）
项校：橝字是𣟴字形误，同“闩”、“拴”，《集韵》：“𣟴，闭门机。”（p196）
按：橝字不误。橝读为扂，《广韵》橝、扂并音徒玷切，同音假借。《玉篇》：“扊，扊扅，户牡。扂，同扊。”即指门闩。又音转为𠂼、 㧀、剡、扊，参朱骏声《说文通训定声》，不详引字书材料。《汉语大字典》：“橝，门闩。”缺例证，据此可补。
（24）今照书字笔头干，谁知明振实箇奸（《吉凶书仪》附诗 p201）
项校：“今照”当作“今朝” 。（p201）
按：振疑读为晨。斯 4654附学郎诗：“今朝亭𧟶（停罢）真救生，来晨课述笔自行。”“来晨”即明晨，正可助校。
（25）今朝闷会会，更将愁来对（《论语序》附诗 p202）
按：会读为懀，《玉篇》：“ 懀，闷也。”《集韵》：“懀，心恶。”此用省借字，徐俊《敦煌诗集残卷辑考》校会为晦（p701），未确。
（26）弓硬力强箭又（叉）褐，头边虫鸟不能飞（伯2500 p217）
项校：原文“又”字不误，褐通作𧼨，这裏是劲疾的意思（p217）。
按：“又”字项校是。《说文》：“𧼨，趌 𧼨，怒走也。”非其谊。褐读为𤣨，《说文》：“𤣨，不成遂急戾也。”字或作䋵，《玉篇》： “䋵，急也，不成也。 ”《广韵》同。
（27）有阙驰书问，亲临徂路长《《问友人疾》 p225》
按：徂读为阻，《诗·蒹葭》：“道阻且长。”是其所本。
（28）交河虽远地，风俗扬中华（《西州》 p226）
项校：扬，原卷作易，当作异（p226）。
按：不烦改字。《玉篇》：“ 易，异也。”《国语·晋语五》韦昭注：“易，犹异也。”
（29）一从沦陷自天涯，数度栖惶怨别家（《梦到沙州奉怀殿下》 p239）
按：栖读为恓、悽，不烦举证。
（30）非论阻碍难相见，亦恐猜慊（嫌）不寄书（《忽有故人相问以诗代书达知己两首》 p243）
按：《说文》：“慊，疑也。 ”又：“嫌，不平于心也，一曰疑也。”可知“慊”为“猜疑”义之本字。后世以“嫌”为“疑” ，《集韵》：“慊，通作嫌。”此文不必破读，以今律古。
（31）继五凉之中兴，雍八州之胜地（《白雀歌》 p248）
项校：雍，楚按当作拥（p248）。
按：雍读为拥，参见朱骏声《说文通训定声》。《战国策·秦策五》：“雍天下之国。”姚宏注：“雍，有也。”本文用法正同，不烦改字。
（32）自从汤帝昇霞后，白雀无因宿帝廷（《白雀歌》 p250）
项校：霞，楚按当作遐（p250）。
按：昇霞，谓死，霞即指云霞。昇字或作升、登，霞或作遐、假，参见朱起凤《辞通》卷8。《墨子·节葬下》：“秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上，谓之登遐，然后成为孝子。”毕沅云：“《太平广记》引作 ‘熏其烟上，谓之登烟霞。’”孙诒让云：“《列子》亦作‘熏则烟上，谓之登遐。’《新论》作 ‘烟上熏天，谓之昇霞。’《博物志》作‘勋之即烟上，谓之登遐。’登遐者，《礼记·曲礼》云 ‘天子崩，告丧曰：天王登假。’郑注云：‘登，上也。假，已也。上已者，若仙去云耳。’《释文》云：‘假音遐。’《汉书·郊祀志》云‘世有仙人，登遐倒景。’颜注云：‘遐亦远也。’案：依《广记》所引及《新论》，似皆以遐为霞之叚字，非古义也。”按《太平广记》见卷 480，《列子》见《汤问篇》，《新论》见《风俗篇》，《博物志》见卷2。《墨子》之“登遐”，霞正指烟霞，与上文“聚柴薪而焚之，熏上”相应，《新论》、《广记》改用本字“霞”。孙诒让驳为“非古义也” ，可谓以不狂为狂。郑玄、颜师古所解，望文生义。《淮南子·齐俗训》：“其不能乘云升假亦明矣。”“升假”、“乘云”对举，王勃《忽梦游仙》诗：“翕尔登霞首，依然蹑云背。”“登霞” 、“蹑云”对举，可作佐证。假读为霞至显，可见郑玄假训已之误。《后汉书·张衡传》：“涉清霄而升遐。”“升遐”、“涉清霄”相承，遐读为霞亦至显，可见颜师古遐训远之误。《楚辞·远游》：“载营魄而登霞。”正用本字“霞”，王逸注：“霞谓朝霞赤黄气也。”至确。朱注：“霞古与遐借用。”傎矣。朱起凤《辞通》卷8云：“遐，亦高也。”未得。王国维《观堂集林》卷2《与友人论<诗><书>中成语书》谓“登遐”与“陟恪”、“陟降”同，恐未足信。
（33）东取黄河第三曲，南取囗威及朔方（《龙泉神剑歌》 p251）
按：缺字当是“武”。
（34）身到敦煌有多时，每无管领接括希（《身到敦煌》p270）
项校：括字应是话字（p270）。
按：接括，疑读为“咭聒（咶）”。
（35）两家既不合，角眼相蛆妒（《王梵志诗》 038首 p309）
按：蛆，郭在贻读为怚，《集韵》：“怚，妬也。”蛆、妒同义连文。
此文刊载于《敦煌学研究》2007年第1期，总第3辑。
点击下载附件：
萧旭：《敦煌诗歌导论》札记0649《敦煌诗歌导论》札记 (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/04/511127.html

以上是关于萧旭：《敦煌诗歌导论》札记的介绍，希望对想了解历史故事的朋友们有所帮助。