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原文标题：苏芃：敦煌写本《天地开闢已来帝王纪》考校研究

敦煌写本《天地开闢已来帝王纪》考校研究
（首发）
苏芃
南京师範大学文学院
[摘 要] 敦煌写本《天地开闢已来帝王纪》不见于传世文献，自从发现以来相关研究较少。本文重新校录该写卷，并在此基础上围绕其内容性质、留存神话传说的研究价值、俗字等问题展开探讨。
[关键词] 《天地开闢已来帝王纪》；校录；考证
一、《天地开闢已来帝王纪》概述
（一）、《天地开闢已来帝王纪》叙录
《天地开闢已来帝王纪》不见于传世文献，在敦煌文献中现存四件，分别是P.2652、P.4016、S.5505、S.5785。兹叙录如下：
1、P.2652
首完尾残，首题“天地开闢已来帝王记一卷”，起于“昔者天地未分之时”，讫于“夏后氏姓”。残卷爲卷轴装，共计94行，行20字左右，其中13行有双行小注，有界栏。写卷下端有多处残缺，平均隔两行就出现一处圆形破损，每处破损约2——3字，据这种残损情况，可以推断是在卷成卷轴时被破坏的。该卷背爲“丙午年洪润乡百姓宋□□借券”及“诸杂谢贺”。有研究者依据该卷不避“民”字,定爲归义军时期抄本。[1]
2、P.4016
卷首残缺，起于“皇生尊卢皇”，讫于卷末，尾题“天地开辟已来帝王记一卷”、“维大唐乾祐三年庚戌岁正月贰拾伍日写此书一卷终”。因爲我们无法目见原卷，仅从图版反应的装帧形式上看，极有可能是敦煌文献里常见的一种册子本。[2]按照传统古籍装帧的名称定义来看，这种“册子本”叫“粘叶装”，流行于唐末、五代时期，宋代张邦基《墨庄满录》里有相关记载。[3]现存8叶半纸，每叶中间有折痕，沿折痕将一叶纸分爲左右两个半叶，每半叶7——8行不等，行14字左右，其中17行有双行小注，残卷共计209行。据尾题“乾祐三年庚戌岁”判断，残卷的抄写时间爲公元950年。
3、S.5505
首完尾残，首题“天地开闢已来帝王记一卷”，起于“昔者天地未分之时”，讫于“十二头作十二月变爲一岁，故有大小”之“大”字。从原卷图版反应的装帧形式上看，有可能是册子本。现存1叶半纸，共计28行，行20字左右。第1叶中间有折痕，折痕左右爲两个半叶，每半叶9行；第2叶仅存右半10行，末行爲双行小注。有研究者依据该卷不避唐讳,定爲归义军时期抄本。[4]
4、S.5785
首尾俱缺，起于“望得甘美者”之“者”字，讫于“字重华”。现存1纸，正背连写，各7行，共计14行，行23字左右，有界栏。因爲仅存一纸残片，其装帧形式很难準确论断，从图版反应出的这叶残纸外观看，很像是和P.4016形式相近的册子本。有研究者判断该卷抄于归义军后期。[5]
（二）、前人研究情况述评
前人对《天地开闢已来帝王纪》的关注相对不多，笔者所见主要有以下的几种。
1988年《敦煌学辑刊》第1、2期合刊上曾经发表郭锋的《敦煌写本<天地开闢以来帝王纪>成书年代诸问题》，这篇文章首次对《天地开闢已来帝王纪》的抄写年代、原书成书时代及作者，原书的性质及内容特色等问题作了十分详尽的考辨，并且全面系统地作了录文和简注，爲其后的相关研究奠定了基础。
2001年吕微《神话何爲——神圣叙事的传承与阐释》[6]一书专闢一个章节针对敦煌文献中的《天地开闢已来帝王纪》探讨了“佛典之影响与伏羲女娲故事的转变”；2004年柯杨发表《敦煌遗书中有关伏羲神话的记载与甘肃民间活态神话之比较》一文[7]，该文结合甘肃地区现存民间神话中的伏羲、女娲故事与《天地开闢已来帝王纪》进行了比较研究。2006年陈斯鹏在《文史哲》第6期（总第297期）上发表《楚帛书甲篇的神话构成、性质及其神话学意义》一文，该文主要是考辨先秦时期楚帛书甲篇神话的构成和性质，其中利用《天地开闢已来帝王纪》的资料论证了“我国洪水遗民故事与印度文化”的关联。这三种研究成果爲我们深刻地揭示了《天地开闢已来帝王纪》在神话学、民俗学领域的重要史料价值。
2002年，郑阿财、朱凤玉着《敦煌蒙书研究》[8]，其中第三章探讨了“敦煌写本知识类蒙书”，在考察《杂抄》、《孔子备问书》时，与《天地开闢已来帝王纪》作了比较研究。
此外，张弓主编的《敦煌典籍与唐五代历史文化》上卷“史地章”和马培洁在《社科纵横》2008年第2期上发表的《敦煌写本<天地开闢以来帝王纪>浅谈》都对《天地开闢已来帝王纪》形式、内容、性质、价值意义等作了考证论述。
比较以上一系列的研究成果，我们发现这些有关《天地开闢已来帝王纪》研究几乎都是以郭锋先生的录文作爲基础的，郭先生的研究可谓筚路蓝缕功不可没。但是，由于当时使用的原卷胶卷或图版不清晰等研究条件的限制，加之二十多年前国内敦煌文献整理水平整体不成熟等因素的影响，郭先生的录文也存留了许多问题，这些问题并没有引起研究者的足够重视。
于是，我们不揣浅陋，尝试在郭先生录文基础之上重新作一校录。校读之余，尚对残卷性质、留存神话传说的研究价值、俗字等问题怀有愚见，今并附文后，浅尝辄止，求正于方家。
二、校录
凡例
1、新录文以P.4016爲底本，参校P.2652、S.5505、S.5785，P.4016残缺的部分用P.2652、S.5505补齐。底本的讹误在录文里修正，出《校勘记》说明。原卷中使用的字形儘量保持原貌。原卷的抄写不分段，爲了便于阅读，录文依照文义进行分段。
2、郭锋先生的原录文在《校勘记》里简称“《录文》”。
3、录文中补充的文字用[ ]标示，脱文和未识字用□标示。
4、录文正文使用宋体字，P.2652、P.4016、S.5505原卷中的双行小注采用楷体文字，以示区分。
5、原卷中的重文符号用“=”标示。
昔者天地未分之时，若风若云。既分之后，未有君臣，复无帝主。百劫始有圣帝，自称配罗皇。乃有九头十八眼，治经廿万年，遂即灭矣。其次复有九皇而治。九皇者，配罗皇生容成皇，容成皇生大庭皇1，大庭皇生赫头皇，赫头皇生雄隆皇，雄隆皇生平统皇，平统皇生尊卢皇2，尊卢皇生白马皇，白马皇3生粟隆皇，粟隆皇4生犁连皇，犁连皇5生汉中皇，汉中皇6生伏羲皇。伏羲7号为三皇而治8，伏羲为9天皇，神农为地皇，祝融为人皇。三皇之后，遂有五帝而治10者，少11昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜，此五帝。遂有夏禹、殷12、周、秦、汉、魏、晋。
校勘记：
1大庭皇：《录文》据S.5505录作“大达皇”，查考原卷S.5505作“
伏羲八卦-苏芃：敦煌写本《天地开闢已来帝王纪》考校研究”，P.2652作“
伏羲八卦-苏芃：敦煌写本《天地开闢已来帝王纪》考校研究”，皆“庭”字俗写。
2 尊卢皇：《录文》据S.5505录作“兽庐皇”，郭锋先生简注：“兽庐皇，诸书均作尊庐皇，当是。S.2652写卷亦作尊卢皇。”今核S.5505、P.2652、P.4016皆作“尊卢皇”，无作“兽庐皇”者，S.5505字形作“
伏羲八卦-苏芃：敦煌写本《天地开闢已来帝王纪》考校研究”，亦是“尊”字。 另，“简注”所言S.2652，当是P.2652之误。
3 P.4016无“白马皇”三字，据S.5505、P.2652补。
4 P.4016无“粟隆皇”三字，据S.5505、P.2652补。
5 P.4016无“犁连皇”三字，据S.5505、P.2652补。
6 P.4016无“汉中皇”三字，据S.5505、P.2652补。
7 “伏羲”，P.4016无，S.5505有、P.2652作“伏羲皇”，据补“伏羲”二字。
8 《录文》此句失录。
9 P.4016“为”作“皇”，据S.5505、P.2652补。
10 P.4016无“而治”二字，据S.5505补。P.2652作“遂有五=常帝=者”，疑此处“常”爲“帝”字误写而衍。
11 少，P.4016作“小”， S.5505、P.2652皆作“少”，“小”可通“少”。
12 殷，P.2652作“慇”。


宗略录䌉，宗显在后1条问曰：伏羲已前，九皇之时，有何轨範2？
答曰：九皇之时，虽有3人民，复无日月，虽戴4光明，递相照曜而行。天子光照一千里，诸侯光照八百5里，卿6大夫光照五百里，大富长者光照三百里7，贫穷下贱人8光照一百里。无9光明者为地所使，今时奴婢是也。复逕10百劫，天遣神人，诣南海之中，採取明11月神珠及以12七宝合作日月，天13下如此始得明晓。尔时人民，正当抅楼14秦仏出现之世，寿命三千15年，饮风食露，乘空16而17行，自受18快乐。复逕19百劫，地遂生肥，甘甛殊美，香气彻天。尔时人民，闻之香气下来，相共食之，人身沉重，不得昇天。复逕20百劫，人民转多，食不可足，遂相欺夺。强者得多21，弱者得少，地肥神圣22化为草棘。人民饥困23，递相食噉，天知24此恶，即下洪水蕩25除，万人死尽，唯有伏羲得存其命26，遂27称天皇丞后。
校勘记：
1 宗略，P.2652作“守略”。宗显，P.2652作“原显”。P.4016“显”下补“人”字，“在”下补“于”字，其余各卷均无“人”、“于”二字。
2 範，S.5505、P.2652皆作“则”，P.4016作“範”。
3 P.4016无“虽有”二字，据S.5505、P.2652补。
4 虽戴，P.4016作“虽戴”， P.2652作“唯载”， S.5505作“唯戴”。
5 八，P.4016作“一”，S.5505、P.2652皆作“八”，作“一”误。百，P.4016此段皆写作“伯”。
6 卿，《录文》误作“乡”。
7 三百里：《录文》“三百” 误作“二百”。
8 下贱人，P.4016无，P.2652作“下贱”， S.5505作“下贱人”，据补。
9 《录文》“无”前有“黑”字，检各个原卷均无。
10 逕，《录文》作“遥”，误，原卷字形作“逕”，据下文文例判断亦当爲“逕”。
11 明，《录文》失录。
12 以，《录文》误作“次”。
13 天，《录文》误作“光”。
14 楼，P.4016作“接”， P.2652作“搂”。“抅楼秦佛”即拘留孙佛，又作俱留孙佛、鸠楼孙佛、拘留秦等，译爲所应断已断、灭累、成就美妙等，是过去七佛中的第四尊佛名。
15 千，S.5505作“万”， P.2652此处残缺。
16 乘空，《录文》误作“无定”。
17 S.5505作“如”，《录文》从此。
18 受，P.2652作“爱”，当是“受”字之讹。
19 逕，《录文》作“遥”，误。P.4016作“自”，S.5505、P.2652皆作“逕”，据前后文例可知作“逕”爲胜。
20 逕，P.4016作“至”，S.5505、P.2652皆作“逕”，据前后文例用法知作“至”当爲“逕”之误。
21 得多，P.4016作“多得”，误倒。
22 地肥神圣，P.4016作“地配神农圣”，S.5505、P.2652皆作“地肥神圣”。
23 困，S.5505作“国”，P.2652作“忍”。
24 知，P.4016作“之”，P.2652作“知”，字相通用。
25 蕩，P.4016作“汤”。
26 得存其命，P.4016作“有得存命”，P.2652作“得存其命”。
27 遂，《录文》误作“进”。


问曰：太昊伏羲，是何处人，姓何字谁，有何轨範1？
自故开闢2变化，人谁为始？
[答曰：]3劫烧以来，天皇为始4。
问曰：天皇之时，阿谁造作？
[答曰：]天皇十二5头，兄弟十二人，治化一6万八千年，遂即灭矣。卅日变为火，廿日变为水。已后7人法之，十二头作十二月8为一岁，故有大小9，此之是也。
校勘记：
1 P.2652脱“有何轨範”的“何”字。範，S.5505、P.2652皆作“则”。
2 开闢，P.4016无，S.5505、P.2652皆有，据补。
3 据文例补“答曰”，下同。
4 始，S.5505误作“治”。
5 二，《录文》误爲“廿”。
6 一，《录文》脱。
7 《录文》“人”字前多一“有”字，P.2652、P.4016皆无，当是衍文。
8 P.2652“为”前有“变”字，疑爲衍文，P.4016、S.5505皆无。
9 《录文》作“□日大小”，P.4016作“故曰大小”，P.2652作“故有大小”，S.5505此处漫漶不清，字形似“有”。
问曰：天皇之后1，谁复治化？
[答曰：]地皇丞之。地皇时2何所造3？地皇之始，山川初立，日出扶桑4，日月未明，星辰未置5，昼夜昏冥，此之是也6。
[问曰：]地皇之时，治化何似？
[答曰：]地皇7，有8一身9一头，兄弟十一人，治逕一万年，遂即灭矣，后人于是法之，以十一月为冬至。自此已来，法之不絶之时也10。
[问曰：]地皇之后，治化何似11？
[答曰：]祝融为人皇丞后，此12之是也。
问曰：人皇之时，治化何似？
[答曰：]人皇九头，与日月合宿13。治逕三千六百年，遂即灭矣。兄弟九人，各住一州。已14后人因而此15立九州，取之治道。以三16百六十日为一岁，此之法者17也。
[问曰：]人皇之后，谁伏治化？
[答曰：]伏羲为18天皇丞后，此19之是也。20
问曰：伏羲之后，治化何似？
[答曰：]伏羲之时，未有礼仪，逢男为夫，逢女为妇，人无尊卑，走及禽兽。乳21毛食血，居无宅兆之地。22
校勘记：
1 P.4016“后”前有“时”字，当是衍文，P.2652无。
2 《录文》脱一“时”字。
3 P.2652“造”后有“作”字。
4 《录文》原作“山川□□出□□”，今据P.2652、P.4016知当是“山川初立，日出扶桑”八字。
5 置，《录文》误作“亮”。
6 P.2652无“此之是”三字。
7 地皇，《录文》作“地皇之时”，P.2652作“地皇”， P.4016作“地之时”。
8 P.2652无“有”。
9 《录文》“一”前有“十”字，P.2652此处残缺， P.4016无“十”字。
10 之时，《录文》作“是”。 P.2652无“之时也”。
11 治化何似，P.2652作“谁伏化治”。
12 P.2652“之”前有“此”字，据补，P.4016抄脱。
13 《录文》作“□”处理，核P.2652、P.4016原卷，此爲“宿”字。
14 已，P.2652作“以”。
15 《录文》作“因而出”，误。P.2652作“因此始即”，P.4016作“因而此”。
16 三，P.2652抄脱。
17 者，P.2652作“是”。
18《录文》作“□”处理，核P.2652、P.4016原卷，此爲“为”字。
19 《录文》“此”前误衍“若”字。
20 该句P.4016作“伏羲为天皇丞为后之也”，今据P.2652及前后文例校改。
21 乳，《录文》作“茹”。
22 《录文》作“居无宅□之地”，P.2652作“居无宅正是也”，P.4016“宅”后一字字形作“
伏羲八卦-苏芃：敦煌写本《天地开闢已来帝王纪》考校研究”，当是“尔”字。
19 和顔悦色，《录文》误作“和亲治色”，P.2652作“和悦色”。
20 雄鹿牡力，《录文》作“□□□□”处理。“牡”或是“壮”字。
21 苦者，《录文》误作“咎者饮之”。
22 《录文》“乐者”后衍“饮之”二字。
23 P.2652“息”字后有空格，疑此处原有脱文。
24 和昏定礼，P.2652“昏”作“婚”，《录文》误作“初□廷礼”。
25 P.2652作“天下法则，此之也矣。”


问曰：须弥山高1下、广长、周匝，里数几许？
答曰：须弥山高三百六十万里2，下有海水，深3三百三十4六万里。金刚山遶周匝，团圆亦三百三十5六万里。东面有6天，日月遶7山运转，一日一夜8照四天下。山上有五色云9及金、银、璧玉、瑠璃、水精，七宝奇10异之物，光曜天下。须弥山，北11斗12游其上旋者也。
校勘记：
1 P.4016无“高”字，据P.2652补。
2 P.2652无“须弥”二字。“三百六十万里”原卷可能有误，当是“三百三十六万里”。
3 P.4016无“深”字，据P.2652补。
4 三十，P.2652作“卅”。
5 同上。
6 《录文》误作“者”，P.2652 、P.4016皆作“有”。
7 P.2652“遶”后有“须弥”二字。
8 《录文》误作“昼夜”，P.2652 、P.4016皆作“一日一夜”。
9 《录文》误作“玉色龙”，P.2652 、P.4016皆作“五色云”。
10 《录文》误作“珍”，P.2652作“奇”，P.4016此字漫漶不清，字形与“奇”相近。
11 《录文》误作“比”，P.2652 、P.4016皆作“北”。
12 《录文》作“□”处理。P.2652此字漫漶不清，P.4016字形作“
伏羲八卦-苏芃：敦煌写本《天地开闢已来帝王纪》考校研究”，当是“斗”字。


问曰1：崑仑山复何似？
答曰：崑2仑山者，东面有水精3，南面有白玉，西面有水银，北面有瑠璃，中央有金城九重，上下十二零4，是老5君游戏之处，6谁人得到？亦有金银玉阙，奇异珍宝，数千万种。上有一桑树，=7上有一公鷄，日出而鸣，天下震动，衆鸡悉从8而鸣应之，感也。
校勘记：
1 P.4016无“问曰”二字，今据P.2652及文例补。
2 崑，P.2652字形作“
伏羲八卦-苏芃：敦煌写本《天地开闢已来帝王纪》考校研究”。
3 《录文》“精”后衍一“精”字，原卷皆无。
4 零，P.4016字形作“
伏羲八卦-苏芃：敦煌写本《天地开闢已来帝王纪》考校研究”。P.4016原字形作“
伏羲八卦-苏芃：敦煌写本《天地开闢已来帝王纪》考校研究”，当是“老”字之讹。
6 P.4016此处当有脱文；P.2652此处残，“谁人”前有字形似“几”，亦可能爲“九”，待考。
7 =，此处爲重文符号。
8 从，P.4016无，据P.2652补。


问曰1：山南是何天，广长几许，人民何似？
答曰2：须弥山南面有阎浮提国，纵3广卌万里。中有十二小国，亦有大国十八。国中有八种人，恶口、两舌、能闘战，人长八、九尺，亦有五、六尺。受命4一百岁。言语不同，人死入岳5。其日从东出，向西没，日中南,照6此国也。
校勘记：
1 P.4016无“问曰”二字，今据P.2652及文例补。
2 P.4016无“答曰”二字，今据P.2652及文例补。
3 纵，P.2652作“衆”。
4 受命，P.4016本作“受得”，“得”后有删除符号“卜”，又在其下补“命”字。P.2652作“受得”。《录文》作“受得命”，认爲“受”当通“寿”，或是。
5 岳，P.2652作“狱”。
6 照，P.4016无，当脱，据P.2652补。“照此国也”，《录文》脱。


问曰1：西是何天，广长几许，人民何似？
答曰2：须弥山西，有瞿3耶尼国，纵广四十八万里，中有千种人，言语不同，人长五十尺，受命一千岁。衣食自然，有钱而薄食，用不可尽。其日4从南出，向北没。
校勘记：
1 P.4016无“问曰”二字，今据P.2652及文例补。
2 P.4016无“答曰”二字，P.2652起此处至下文“山东是何天，广长几许，人民何似”大段文字抄脱，今据文例结合P.4016补。
3 瞿，《录文》误作“翟”。瞿耶尼，又名“俱耶尼”、“瞿伽尼”等，佛教须弥山西方之大洲名。
4 日，P. 4016原抄爲“人”，后加删除符号，改作“日”。


问曰：山北是何天，广长几许，人民何似？
答曰1：须弥山北2欎单越国，广长四十八万里，中有万种人，各长十丈3，受命一千岁，食衣自然。粳米长七寸，正似恒河沙，食不可尽。人死亦有葬埋。其日从西出，向东没，周而复始。
校勘记：
1 P.4016无“答曰”二字，今据文例补。
2 《录文》“北”后有“有”字，P.4016原卷无。
3 丈，P.4016原作“仗”。


问曰：山东是何天，广长几许，人民何似？
答曰1：须弥山东，仏汙坠2国，纵广卌3万里。中有千种人，各长一丈八尺，受命一4百岁，衣食自然，无闘战之心。其日从北出、向南没。
校勘记：
1 P.4016无“答曰”二字，今据P.2652及文例补。
2 “仏”，P.2652作“仏”，P.4016作“何”。“仏”即“佛”，作“何”恐爲形讹。佛教须弥山东方大洲爲东胜身州，又译作“弗于逮”、“弗婆提”、“毗提诃”等。
3 《录文》作“四十”。P.4016作“卌”，P.2652作“四十八”。
4 一，P.2652作“二”。


问曰：日广1长几许，形皃2何似？
答曰：日是3火龙之精，有四头，披金银璧玉，乌4有十六5足，=长一千里，热如火，周匝一万八百里，有金暖日光，是以天下热。
问曰：月广长几许，中有何光？
答曰：月是6水龙之精，有四头，披金银七宝璧玉，周匝一万一千六百里，亦有十八足，=长7一千里，冷如冰，中有虾䗫8及兔子，此之是也。
校勘记：
1 日广，P.4016抄脱，今据P.2652及下文文例补。
2 形皃，《录文》作“□□”处理。形，P.4016作“刑”，P.2652作“形”。
3 日是，P.4016无，据P.2652补。
4《录文》作“鸟”，误。
5 六，P.2652作“八”。
6 月是，P.4016作“月者是”，P.2652作“月是”。
7 足长，P.4016作“足下有”，P.2652作“足长”。
8 䗫，P.2652作“蟇”。


问曰：伏羲何所制作，受命几许？
答曰：伏羲龙身，姓风，名王。能造衣裳1，定日月星辰，成立万物，推其阴阳，以成冬夏。尔2时人民，顽愚质朴，未能分别礼仪，未有五穀、衣裳、田宅、屋舍3，巢居穴处4，逢男为夫，逢女为妇。万物未俻，仰瞻5天下，以造天下八卦6。伏羲伏牛乘化马7，受命一万八千8岁，乃则变为9天地、百䖝10、禽兽11、龙蛇、鱼鳖、金银、珠玉，政万物欲生12未祥13龙言，号曰伏羲也。
校勘记：
1 裳，P. 2652作“甞”。
2 尔，P.4016作“余”，当是“尒”字之讹，今据P.2652校改。
3 《录文》误作“室”。P.4016作“宅”，P.2652作“舍”。
4 巢居穴处，《录文》误作“穴居巢处”。
5 仰瞻，《录文》作“□□”处理。
6 卦，P. 2652作“挂”。
7 伏羲伏牛乘化马，P.2652作“伏羲牛乘马”，《录文》“乘”误作“叶”。
8 千，P.2652作“百”。
9 为，P.2652作“化”。
10 䖝，《录文》误作“卉”。
11 P.2652 、P.4016皆作“禽兽”，《录文》误作“兽禽”。
12 生，P.4016无，今据P.2652补。
13 祥，P.2652作“详”。“政万物欲生未祥龙言”，不明句意，或是抄写有脱误。


问曰：神农有何圣德？
答曰：神农皇帝，牛头1、马面、鸟足、人形2，手执精零3之杖，历涉七十二山，口尝百草，遇毒草者死4，近好草者5生。到上6党牛7头山农石之中，杂树上得五穀，枣树上得大小豆8，梨9树上得大麦，杏树上得小麦，桃树上得稻穀，榆树上得麻，荆树上得粟。将来交人佃种10，传世至今不絶。受命八千岁，遂即灭矣。其次复11有祝融，为人皇丞其后也。祝融为三皇，能销石取铁，造作铛釜、鐤镬12，因此出13熟食也。
校勘记：
1 牛头，P.4016无，今据P.2652补。
2 形，P.4016作“刑”，P.2652作“形”。
3 《录文》误作“积零”。精，P2652作“
伏羲八卦-苏芃：敦煌写本《天地开闢已来帝王纪》考校研究”。《录文》作“台殿”，并标问号存疑。
13 载，P.2652、S.5785作“年”。
14 P.2652“将”后爲“身”字，之后几字残泐。P.4016脱“身投海海”五字，据S.5785补正。
15 一大，P.4016作“丈”，P.2652、S.5785皆作“一大”，据改。
16 《录文》“遂即”后有“灭矣”二字。
17 帝喾，P.4016无，据P.2652补。S.5785无“高辛”。
18 P.4016“帝”和“九”字误倒，据P.2652、S.5785改。
19 “别”P.4016无，S.5785有，P.2652作“分别”，“分”当是涉上文产生的衍文。
20 以特， P.4016无，P.2652、S.5785皆有，据补。《录文》无。“特”或是“时”之讹。
21 尧，P.2652作“尧舜”，P.4016、S.5785皆无“舜”字，“舜”当是衍文。
22 孙，P.2652残缺，P.4016作“子”，S.5785作“孙”。
23 辅，P.2652作“甫”， P.4016作“
伏羲八卦-苏芃：敦煌写本《天地开闢已来帝王纪》考校研究”，“辅”的类化俗字，S.5785作“辅”。
24 《录文》误作“井”。
25 刑，P.2652作“形”。
26 于，P.2652残缺，P.4016无，据S.5785补。
27 舜，P.4016无，P.2652残，据S.5785补。《录文》“舜”后衍一“虞”字。
28 帝舜，P.4016作“舜”，P.2652、S.5785皆作“帝舜”。
29 P.4016原卷“阳”前有“奴”字，后有删除符号，《录文》“高”后衍“奴”字。S.5785脱“阳”字。
30 为，《录文》作“□”处理。
31 教，P.4016无，据P.2652补。
32 此处P.4016“夏”“禹”二字倒文，据P.2652和文意改。
33 成，《录文》作“氏”，P.4016原卷字形作“成”，疑此处有脱文。
34 《录文》误作“安”。
35 汤，P.4016无，据文例补。
36 姓，P.4016原卷作“性”，据文义和文例改。
37 人，P.4016作“之”，当是“人”之讹字，据文义改。
38 《录文》误作“里”。
39 《录文》误作“火”。
40 《录文》误作“国”。
41 《录文》误作“后”。
42 复，P.4016原作“伏”，当是“复”的同音借字。
43 □，此处当有脱字。
44 《录文》“九十七”后误衍一“年”字，P.4016原卷无。


问曰：三皇、五帝、夏、殷、周、秦、汉、晋，治政所□1月多少2，祚蒙开误，未审伏羲因何得3续人位？
答曰：伏羲、女娲，因为父母而生，为遭水灾，人民死尽，兄妹二人，依龙上天，得存4其命。见天下荒乱，唯5金岗天神，教言可行阴阳，遂相羞耻，即入崑仑山藏身，伏羲在左巡行，女娲在右巡行，契许相逢，则为夫妇，天遣和合，亦尔相知。伏羲用树叶覆面，女娲用芦花遮面，共为夫妻。今人交礼，戴昌粧花，因此而起。怀娠日月充满，遂生一百二十子，各认一姓。六十子恭慈孝顺，见今日天汉是也。六十子不孝义，走入藂野之中，羌故穴6巴蜀是也。故曰：得续人位。其崑仑山，共天相连，名须弥山，盖当天地7之中正。尔时虽然礼未同，复可劫，渐始充俻。何名一劫？崑仑山上有神城，纵广八万里，方圆正等。天上有圣人掷芥子，满此城中，是8为一劫。此是须弥山也。
校勘记：
1 所□，《录文》作“所成”。P.4016原卷作“
伏羲八卦-苏芃：敦煌写本《天地开闢已来帝王纪》考校研究”，前一字应爲“所”，后一字漫漶不清。
2 疑该句有脱文。
3 得，《录文》失录，据P.4016补。
4 存，P.4016原卷作“在”，应爲“存”字之讹，《录文》作“存”。
5 《录文》误作“惟”。
6 穴，《录文》误作“六”。
7 地，《录文》失录，据P.4016补。
8 是，《录文》失录，据P.4016补。


问曰：日月谁转，江河谁涓，经年不绝？
答曰：阿修罗主，四手八脚，在须弥山，左手把日，右手把月。晨起之时，东照沛于坠国。日中之时，南照阎浮提国。日没之时，西照瞿耶尼国。夜半之时，北照欎单越国。一日一夜，照四天下。沛于坠国，土1纵广四十八万里，中有海水深三十六丈，阿修罗王入裏，不没2脚踝。崑仑山者，天之主也，十万高，去地十万里，圆方正等。下有四洛池，皆是出水之源，自余小水，皆出土底3地下，盘廽六十万里，还来相就4。山东有一石龙，一身两头，举头高百丈5，伏地饮水，江海竭。水从后入，向前吐山6，即为东海。初出三千7百道，流散入底8，下地盘廽六十万四千里，入于东海。山南有石马，一身两头，形9长千尺，泉从背入，口中吐10出，即为南海。初出分为五百道，合流即为西河，三万四千里，入于西海。山北有石像，一身五头，泉从背入，口中吐出即为河，亦入北海。有解云：不长高，百川归海，周廽遶人，从遂向天流，复从而下，终而复始，若不而此即绝矣，岂得长流？
校勘记：
1 土，《录文》失录，据P.4016补。
2 《录文》误作“浸”。
3 《录文》误作“远”。
4 就，《录文》作“□”处理。
5 丈，P.4016本作“尺”，旁小字改作“丈”。
6 山，当爲“出”字之误。
7 疑此处有脱文或衍文。
8 《录文》误作“座”。
9 形，P.4016原卷作“刑”。
10 吐，《录文》失录，据P.4016补。


问曰：天下有几种人？
答曰：天下国土广活，古者数亦难尽。其显异国人，余者不陈。其师子国政东壹万里有阴豪山，其中有女国，无元1男子，其国有圣水池，其人入中洗浴，便即有娠。其人大耳，身长二丈，本无衣裳，用耳盖其形2躰。服卧一耳铺之，一耳覆之，起则左右掩带，充为衣服。其人饮风食露3，不能言语。受命得一千载4。
校勘记：
1 元，《录文》误作“兄”。
2 形，P.4016原卷作“刑”。
3 《录文》误作“饮食风露”，P.4016原卷本作“饮食风露”，但“食”和“风”之间有倒文符号。
4 《录文》误作“岁”。


天地开辟已来帝王记一卷
维1大唐乾祐三年庚戌2岁正月贰拾3伍日写此书一卷终
校勘记：
1 《录文》作“唯”，P.4016原卷作“维”。
2 《录文》误作“戍”。
3 《录文》作“廿”，P.4016原卷作“贰拾”。


三、相关问题的研讨
（一）性质再判断
《天地开闢已来帝王纪》一书的性质，前人曾有不少颇具见地的认识，如郭锋曾断言它“象是一本与《帝王世纪》一类杂史书有传承关係的、讲述天地开闢以来先民史记的通俗小册子。”[9]郑阿财、朱凤玉的《敦煌蒙书研究》中更是直接把它和敦煌蒙书《杂抄》、《孔子备问书》、敦煌文书P.3155的相似之处作了对比研究。[10]马培洁在比较它和敦煌蒙书关係后认爲“敦煌遗书中的《天地开闢以来帝王纪》，以记述民间神话、传说爲主，又夹杂了一些佛教知识，显得比较浅显通俗，具有啓蒙读物的性质。”[11]我们基本同意以上观点，《天地开闢已来帝王纪》应该就是通俗读物，而且具有小类书的性质，这可以从另外几点证据来证明。
第一，《天地开闢已来帝王纪》不仅和敦煌蒙书《孔子备问书》有许多相似的内容，它和敦煌文书P.3155、P.3665也有相似之处。
现将P.3155中与《天地开闢已来帝王纪》相类的部分摘录如下，残缺和漫漶不清处用□标示：
……得三千六百□，兄弟九人，各处九处，是以后人因此即立九州，取之治道，故以三百六十日爲□□
孔子问曰：人皇之后，有谁承之？
老子答曰：有伏羲承之。
孔子问曰：伏羲之后，治化何似？
老子答曰：□有伏羲，逢男爲夫，逢女爲妇，无有尊卑，走及𤢌狩，乳毛食血，不立礼仪而治。
孔子问曰：伏羲之后，有谁承之？
老子答曰：神农代之。
孔子曰：神农之时，何以治化？
老子答曰：神农之时，□至甚明，嘱梦天老授教，寤后遂祭羊头山□山，亲尝百草，哲破脣口，得五内溃烂，一日之中，逢着七十二般毒药，逢生草，往往相解，赖逢生草，往往解得，存大性命。择得五穀，教人播种，以济人命。
孔子问曰：神农之后，有谁代之？
老子答曰：神农没后，祝融承之。但祝[融][12]治化，𤢌狩转少，人民渐多，食肉皆不得足，其中乃出七十二贤，竸修风礼，角造贡献。有燧人鑚木出火，曜日之光。然祝融多识观见，石间有铁即烧石矿，铸灌铛釜吹作熟，救𤢌狩之命。后生勾龙，能平水土，立爲社稷，至今奉之，此祝融之德，化出其火，教人煮熟五穀，令人食之，济活性命，亦令人少食肉，以救𤢌狩之命。
孔子问曰：祝融之后，有谁代之？
老子答曰：有轩辕代之。
孔子问曰：轩辕之时，何所造作？
老子答曰：轩辕号称黄[13]帝，造置城墎，制立衣服，调牛耕种，乘马代步，造立饮食，贮积穀财，拟后灾俭。召人居城，去山就平，置立宅舍，尊卑有别，风化始存。黄帝没后，颛顼代之。
孔子问曰：颛顼之时，治化何似？
老子答曰：颛顼之时，造立殿堂。遭旱五载，沉身投海，海神不受，乃有大鱼从海而出于堓侧，天赐甘雨，以救帝命。以此论之，故称其贤。颛顼没后，帝喾治化，亦称黄帝之后，始画饰法，变衣五色，男女异路，弔凶问吉，迎送以时，人礼具备。帝喾之后，帝尧代之。帝尧之时，始颛顼法律，天下巍巍如山，堂堂如岳之处，皆得成就。时有皋陶辅[14]之，始狱篱解约有事之人。帝尧没后，帝舜代之。
孔子问曰：帝舜之时，治化何似？
老子答曰：帝舜之时，敦厚教礼以义，风俗敬兴，凤凰来仪，又感圣瑞。帝舜没后，禹王代之。
通过对比，我们可以看出P.3155和《天地开闢已来帝王纪》行文、内容都如出一辙，只是P.3155是以孔子和老子问答的形式，而《天地开闢已来帝王纪》问答时大都省去了具体的人名。
从抄写形式看，在问答体的敦煌文书P.3665中，答语皆用双行小字，这和同爲问答体的《天地开闢已来帝王纪》P.2652、P.4016、S.5505十分相似。仔细阅读其内容，我们发现这种看似问答形式的文书，实际上双行小字的答语几乎都是对正文大字所提问题的诠释。
敦煌文书P.3155、P.3665，王三庆《敦煌类书》曾经收录，分别定名爲“《节本珠玉抄》甲”和“《节本珠玉抄》乙”[15]，把它们归爲类书的範畴。《天地开闢已来帝王纪》和它们有许多相同的地方，应该和它们是性质相似的一类书。
第二，《天地开闢已来帝王纪》不仅杂糅佛教知识，有段话中还提到了“老君”，原文如下：
问曰：崑仑山复何似？
答曰：崑仑山者，东面有水精，南面有白玉，西面有水银，北面有瑠璃，中央有金城九重，上下十二零，是老君游戏之处，谁人得到？
“老君游戏之处”的“老”，由于郭锋先生的《录文》误录成了“光”，一直被研究者忽视，显然这应该就是道教奉爲教主的太上老君。这段崑仑山的描述多见于佛典中对须弥山的记载，这里用中国的崑仑山替代了印度神话中的须弥山，强调“是老君游戏之处”，下文又云“其崑仑山，共天相连，名须弥山”，可见“崑仑山”和“须弥山”发生了混同。《天地开闢已来帝王纪》杂糅了佛教和道教知识，其涵盖的内容非常驳杂。
第三，从《天地开闢已来帝王纪》现存4个卷号中相对最完整的一部分P.4016来看，它的装帧形式是“粘叶装”，即唐末、五代时期一种方便携带和阅读的册子本，法藏敦煌文献中习见。这种装帧大都是个人所使用的文本，不会是正规的典籍。
综合以上这三个方面，我们认爲《天地开闢已来帝王纪》无疑就是一种带有小类书性质的通俗读物，很有可能被当作蒙书一类的民间教材使用。从现存几个残卷的字体来看，或许就是儿童习写的抄本。
（二）留存神话传说的研究价值
《天地开闢已来帝王纪》里留存了大量神话和传说，有的和传世典籍有所吻合，有的不见于传世典籍，有的可以在民间歌谣里追寻其遗迹。比如对杜康造酒的描写就非常细緻：
问曰：阿谁造酒，百姓忻乐，供饮同欢，或有忿怒也。
答曰：昔杜康家有一贱人名吉利，在夜田营作，残余并麦饭置于树孔中，计于五六日，麦饭生衣，变作麦麴。遇天大雨得水淹之后，时黍饭残不尽者，写着树孔。后计三五日，树下香，遂即食之，合迷荒。君子饮之，以得自将。小人饮之，闘乱猖狂。自尔已来，遂成甘味，传相効法，因此即有造酒。
我们知道，西晋时期的江统曾在《酒诰》一文中提出过发酵酿酒法，但是由于该文失传，今天只能从《北堂书钞》徵引的一段文字窥见其大略：“酒之所兴，乃自上皇，或云仪狄，一曰杜康，有饭不尽，委余空桑，本出于此，不由奇方。”[16]
《天地开闢已来帝王纪》对造酒过程的描述，与“有饭不尽，委余空桑”非常相近，而且显得更爲详尽。
又如对伏羲女娲爲兄妹的记载，《天地开闢已来帝王纪》也非常详实，其中有一段值得重视：
伏羲、女娲，因为父母而生，为遭水灾，人民死尽，兄妹二人，依龙上天，得存其命。见天下荒乱，唯金岗天神，教言可行阴阳，遂相羞耻，即入崑仑山藏身，伏羲在左巡行，女娲在右巡行，契许相逢，则为夫妇，天遣和合，亦尔相知。伏羲用树叶覆面，女娲用芦花遮面，共为夫妻。今人交礼，戴昌粧花，因此而起。怀娠日月充满，遂生一百二十子，各认一姓。六十子恭慈孝顺，见今日天汉是也。六十子不孝义，走入藂野之中，羌故穴巴蜀是也。故曰：得续人位。
这段文字，虽然杂糅了佛典掌故，但是其间有些记载，我们在现在少数民族传唱的歌谣里依然可以寻见相似的脉络。
袁珂《中国神话传说》转引并转述了《楚风》第四期李本贤、郑德宏翻译整理的湖南瑶族古歌“发习东奶”中有关伏羲兄妹婚配的一则故事：
“……围着大树绕圈捉，若是哥哥追着我，妹拉哥哥把亲合。……”（《发习东奶》）
哥哥追妹妹，从“日出追到日落”，“绕了一天没追着”。后来是乌龟献计，教哥哥突然迎面拦截，这样，妹妹自然就落入了哥哥的怀抱，兄妹二人成了婚配。[17]
这和“伏羲在左巡行，女娲在右巡行，契许相逢，则为夫妇”的故事结构异曲同工，二者之间跨越了千余年的时空距离，但其间的渊源关係显而易见。
以上仅举两例，实际上这类神话与传说在《天地开闢已来帝王纪》里还存留不少，它们对于神话学、民俗学、人类学等相关学科研究都有宝贵的史料价值，值得深入探索。
（三）写卷所见敦煌俗字、讹字问题
现存的四个敦煌写卷《天地开闢已来帝王纪》保存了大量的敦煌俗字，有的字形见诸黄征先生《敦煌俗字典》，可爲补充例证；有的字形很特别，《敦煌俗字典》未收录；有的是抄写讹误造成的。针对其间几个字形，罗列讨论如下：
1、精： A、
伏羲八卦-苏芃：敦煌写本《天地开闢已来帝王纪》考校研究 （P.4016水“精”七宝）,C、
伏羲八卦-苏芃：敦煌写本《天地开闢已来帝王纪》考校研究（P.2652“崑”仑山者）
按：A、B两字是两个卷号抄写同一处文字的异文。A字即从“山”从“昆”的“崑”，B字从“山”从“骨”，把“崑”字所从的声符“昆”替换成了“骨”，从这点看，这个字应该不是抄写者随意爲之的错字，而应该是“崑”的异写，因爲从读音上判断，“昆”和“骨”读音十分相近。“昆”，《广韵》“古浑切”，属魂韵；骨，《广韵》“古忽切”，属没韵。二者都是见母字，在《广韵》里“没韵”又正是“魂韵”对应的入声韵，所以我们可以推断抄写的人“昆”、“骨”两个音是不分的。此外，这个从“山”从“骨”的字不见于传世字书。
4、饭：A、
伏羲八卦-苏芃：敦煌写本《天地开闢已来帝王纪》考校研究（P.4016在州“上”郡），E、
伏羲八卦-苏芃：敦煌写本《天地开闢已来帝王纪》考校研究”。又，P.4016“遂于殷汤”的“殷”写作“
伏羲八卦-苏芃：敦煌写本《天地开闢已来帝王纪》考校研究0540敦煌写本《天地开闢已来帝王纪》考校研究 (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/04/511331.html

以上是关于伏羲八卦-苏芃：敦煌写本《天地开闢已来帝王纪》考校研究的介绍，希望对想了解历史故事的朋友们有所帮助。