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原文标题：谢向荣：今本、帛书本、竹书本《周易涣》初六“悔亡”考异
今本、帛书本、竹书本《周易·涣》初六“悔亡”考异
（首发）
谢向荣
香港大学中文学院
摘 要：“《易》本卜筮之书” ，《周易》之卦、爻辞，多繫有“吉”、“凶”、“悔”、“吝”、“利”、“厉”、“咎”等断占辞，指示休咎意义。近半世纪，地不爱宝，国内出土材料甚伙，如马王堆帛书本、阜阳汉简本及上海博物馆藏战国楚竹书《周易》等，其断占辞与传本颇有相异之处，耐人寻味。比照通行本与帛书本、竹书本〈涣〉初六爻辞，独通行本无“悔亡”一语。今不揣谫陋，拟就文献、辞义、象数、辞例、音韵诸端，考订〈涣〉初六爻辞“悔亡 ”或有或无之异，冀于《周易》断占辞异文研究，有小补焉。
关键词：周易；涣卦；断占辞；悔亡；异文
《周易》之卦、爻辞，多繫有“吉”、“凶”、“ 悔”、“吝”、“利”、“厉”、“咎”等断占辞，指示休咎意义。近半世纪，地不爱宝，国内出土材料甚伙，如楚竹书《周易》[1]、马王堆帛书《周易》[2]、阜阳汉简《周易》[3]等，其断占辞与通行本[4]颇有相异之处，耐人寻味。
以〈讼〉六三为例，通行本、帛书本、竹书本爻辞分别如下：
通行本：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。 [5]
帛书本：食旧德，贞厉。或从王事，无成。[6]
竹书本：飤旧惪，贞
六十四卦-谢向荣：今本、帛书本、竹书本《周易涣》初六“悔亡”考异，冬吉；或从王事，亡成。[7]
比照通行本、帛书本与竹书本〈讼〉六三爻辞，独帛书本无“终吉”一语 [8]。刘大钧先生《今、帛、竹书〈周易〉综考》曰：
今本此爻作“贞厉，终吉”，竹书作“贞
六十四卦-谢向荣：今本、帛书本、竹书本《周易涣》初六“悔亡”考异，冬吉”，与今本同。据此可证帛本仅作“贞厉”，是遗“终吉”也。 [9]
是刘氏认为通行本、竹书本〈讼〉六三爻辞可从，帛书本则当有脱文也。惟考〈解〉六三之断占辞，通行本、帛书本与竹书本亦不尽相同，诸本爻辞分别如下：
通行本：负且乘，致寇至，贞吝。[10]
帛书本：〔负〕且乘，致寇至，贞閵（吝）。 [11]
竹书本：
六十四卦-谢向荣：今本、帛书本、竹书本《周易涣》初六“悔亡”考异至。[12]
比照诸本〈解〉六三爻辞，独竹书本无“贞吝”二字[13]。刘大钧先生曰：
竹书此爻作“
六十四卦-谢向荣：今本、帛书本、竹书本《周易涣》初六“悔亡”考异至”，无“贞吝”二字，今、帛本皆有之，疑竹书抄写者遗缺。[14]
则刘氏又疑竹书本存在脱文，似当据通行本、帛书本为是。又考〈既济〉九五之断占辞，通行本、帛书本、竹书本爻辞分别如下：
通行本：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。 [15]
帛书本：东邻杀牛以祭，不若西邻之濯（禴）祭，实受其福，吉。[16]
竹书本：东
六十四卦-谢向荣：今本、帛书本、竹书本《周易涣》初六“悔亡”考异杀牛，不女西
六十四卦-谢向荣：今本、帛书本、竹书本《周易涣》初六“悔亡”考异之酌祭，是受福吉。[17]
比照诸本〈既济〉九五爻辞，独通行本无“吉”字。刘大钧先生曰：
帛本与竹书此爻作“实受亓福吉”“是受福吉”，其 “福”后皆有“吉”字，此正合《象》云“吉大来也”之旨。今本“福”后无“吉”，乃抄书者误遗此字。[18]
是刘氏又疑通行本存在脱文，当据帛书本、竹书本为是也。
综上所述，知通行本、帛书本与竹书本《周易》均见断占辞相异问题[19]，其应脱抑衍，孰有孰无，甚难论定。吴辛丑先生（又名新楚）因而提出“缺文 ”此一观念，吴氏曰：
在《周易》异文中，我们发现有一种近似衍文、脱文的文字，比较难于判断正误是非，这里姑称之为“缺文”。所谓缺文，是指一本所有而别本所无的文字。就其一本有而言，近似衍文；就其一本无而言，近似脱文。缺文和脱文、衍文的不同之处在于，脱文、衍文往往出现在句子当中，是错误性的文字，而缺文则往往出现于一句之前或一句之后，较难判断正误是非。……这类缺文，如“亨”、“终吉”、“凶” 、“无咎”、“吉”，均属《周易》中用来揭示占卜休咎的兆辞。这种异文，在别本中没有相对应的字词，又不和句子结构相关，是比较特殊的一类。[20]
除上引〈讼〉六三、〈解〉六三、〈既济〉九五诸例外，〈涣〉初六爻辞亦存在断占辞相异问题。考通行本〈涣〉初六爻辞“用拯马壮，吉。”[21]《上海博物馆藏战国楚竹书（三）．周易》简54〈
六十四卦-谢向荣：今本、帛书本、竹书本《周易涣》初六“悔亡”考异亡。”[23]马王堆帛书本则作
六十四卦-谢向荣：今本、帛书本、竹书本《周易涣》初六“悔亡”考异亡”[26]。
比照通行本与竹书本、帛书本〈涣〉初六爻辞，独通行本无“悔亡”一语。今不揣谫陋，拟就文献、辞义、象数、辞例、音韵诸端[27]，考订竹书本与帛书本、通行本〈涣〉初六爻辞“悔亡”或有或无之异，冀于《周易》断占辞异文研究，有小补焉。
（一）
考乎〈涣〉初六之断占辞，阜阳汉简本《周易》残缺，《象传》曰：“初六之吉，顺也。”[28]所引仅及“吉”字，无助判断“悔亡”二字之有无。唐开成石经〈涣〉初六爻辞与今本无异[29]，熹平石经《周易》残存“马壮，吉”数字[30]，敦煌写卷“伯2619号”作“拯马壮吉”[31]，均未见“悔亡”一语。《说文．手部》曰：“
六十四卦-谢向荣：今本、帛书本、竹书本《周易涣》初六“悔亡”考异亡”云：“简文此二字读为‘悔无’，帛书本、今本皆无见。”[51]李静女士云：“今本、帛书本‘吉’ 字下皆无‘悔亡’二字，有无‘悔亡’于义无别。”[52]考帛书本〈涣〉初六爻辞作“撜马，吉。悔亡。”上述诸家谓帛书本无“悔亡” 二字，显然有误。
〈涣〉初六“悔亡”二字，应有抑无，论者甚众。目前学术界主要有三种意见，其一认为“悔亡”二字，或有或异，均可通解，如李静女士曰：“有无‘悔亡’于义无别” [53]，又陈惠玲女士《〈上海博物馆藏战国楚竹书（三）〉读本》曰：
今本“用拯马壮，吉。”……简本作“初六：拯马
六十四卦-谢向荣：今本、帛书本、竹书本《周易涣》初六“悔亡”考异亡。”少一“用”，多一“悔亡”，谓没有悔恨，大旨相同。[54]
陈戍国先生《周易校注》亦云：
《涣卦》初六爻辞，竹书《周易》作“拯马
六十四卦-谢向荣：今本、帛书本、竹书本《周易涣》初六“悔亡”考异亡”。文字有出入，大意实同。[55]
另一种意见则认为“悔亡”二字当衍，如刘健海先生〈帛书《易经》异文研究〉曰：
帛书〈涣．初六〉：“吉，悔亡”，“悔亡”二字衍。[56]
案：刘氏认为帛书本“悔亡”二字衍，惟未详加解释，不知何据。学者普遍认为传本有脱文，如刘大钧先生《周易概论》曰：
此爻帛书《易经》作：“撜马，吉，悔亡。”其爻辞与今本相比大旨相同，唯多“悔亡”二字。按《集解》引虞翻注文：“坎为马。初失正，动体《大壮》得位，故‘拯马壮，吉，悔亡’之矣！”其“吉”下亦有“悔亡”。可证虞翻所见古本此爻也有“悔亡”二字。而《考古质疑》所引古本，亦说此爻“吉”下尚有“悔亡”二字。[57]综上所考，此爻应作：“用拯马壮，吉。悔亡。”恐后人转抄脱误，使今本“吉 ”下失“悔亡”二字。[58]
又王辉先生〈马王堆帛书六十四卦校读札记〉曰：
帛书〈涣〉卦初六佚“用”字、“壮”字，今通行本佚“悔亡”二字。[59]
又邓球柏先生《帛书周易校释》曰：
通行本爻辞作“用拯马壮，吉。”衍“用”、“壮” 二字，夺“悔亡”一句。[60]
又林忠军先生〈从战国楚简看通行《周易》版本的价值〉曰：
战国本和帛本涣卦初六爻辞最后有“悔亡”，而今本无“悔亡”，知今本脱去“悔亡”。[61]
徐富昌先生《简帛典籍异文侧探》从其说 [62]。朱兴国先生《三易通义》曰：
马王堆汉墓帛书《周易．涣》初六之辞尚有“悔亡” 之占。巽王则兑没，其运逢没，若逃亡，必有悔，故曰“悔亡”。[63]
张玉金先生〈谈今本《周易》的语料问题〉亦云：
用拯马壮，吉。（《周易．涣》）……在汉帛《周易》、楚简《周易》中，“吉”字之后均有“悔亡”一句。[64]
张氏一文以此作今本《周易》“漏字”之例，是张氏认为传本脱“悔亡”二字也。又张立文先生云：
通行本无“悔亡”两字。今从《帛书》与《竹书》。阮元《校勘记》曰：“‘用拯马壮吉。’古本下有‘悔亡’二字。”与《帛书》、《竹书》同。[65]
案：朱兴国先生据萧吉《五行大义．论四时休王》之理[66]，以为帛书本“悔亡”之辞可从，惟《五行大义》一书晚出，五行之理与《周易》爻辞吉凶是否相关，尚有待商榷。除朱氏外，其余诸家均亦据帛书本及竹书本存“悔亡”一语，推论传本〈涣〉初六爻辞夺此断占辞。周师锡
六十四卦-谢向荣：今本、帛书本、竹书本《周易涣》初六“悔亡”考异，
六十四卦-谢向荣：今本、帛书本、竹书本《周易涣》初六“悔亡”考异为骨版；从卜者示骨版上已有卜兆。卜兆可据以定所卜可施行与否，故以有卜兆之骨版，表施行使用之义。” [92]《说文》：“用，可施行也，从卜从中。”可见，“用”字施行使用之义从占卜来，而其具体意义乃是“杀牲”。如《合》（301）：“癸卯卜，王侑于祖乙。二牛，用。”《燕》（245）“用三百羌于丁。”这显然是“用”字比较原始的用法，《周易》卦爻辞中的 “用大牲”、“用黄牛之革”、“用缶”等显然是这种用法的继承。据赵诚《甲骨文简明词典》，甲骨文“用”字“除了用作杀牲之义，还表示使用，可用之义，则又为施用义之引申。”[93]他举例如“大吉，用”（《甲》753），指某一次的占卜卜兆是大吉，所以可用；如“叀兹豊用”（《佚》241），即“用此豊”。叀是助词，使宾语提前。豊是盛着玉的豆，一般用作祭品。用此豊，即用此盛着玉的豆作为祭品。关于“用”字之义的发展，赵诚先生说得似乎有些模糊，施用义本来就包含施行和使用两义，怎么可以说使用义是从施用义引申来的呢？若说使用义是从施行义引申而来，还可以算是一个明确的看法，徐中舒先生《甲骨文字典》可能是持此观点。但其引伸过程似乎也不清楚。这是把《说文》对“用”字所作的释义当作最初本义。《说文》释义是求本义，但有些本义释义也并不见得準确。
我们认为，从上引甲骨文对“用”字的使用来看，“ 用”字意义的发展可能是这样的：杀牲、使用、施行、可施行。虽然都作动词解，但是有明显的从具体到逐步抽象的发展过程，有从以具体物品为对象到以一般行为为对象的发展过程。在这个意义层次中，后者是可以涵括前者的意义的。所以《说文》释“用”字为“可施行”，的确是对上古“用”字之义的概括。[94]
任、陈二氏释“用”为“可施行”，于理甚安。惟任氏以“可施行”为“用”之本义，又陈氏谓“用”字施行之义从占卜来，本义为“杀牲”，则非。
案：甲骨文“用”字作
六十四卦-谢向荣：今本、帛书本、竹书本《周易涣》初六“悔亡”考异，宣簋文
六十四卦-谢向荣：今本、帛书本、竹书本《周易涣》初六“悔亡”考异此为锺。……一说此本镛字，象锺形，借为施用之用。[97]
又徐灏（1810–1879）《说文解字注笺》曰：
古文
六十四卦-谢向荣：今本、帛书本、竹书本《周易涣》初六“悔亡”考异象栾铣，中象篆带，上出象甬，短书象旋虫，绝肖钟形……〈金部〉钟或作銿，尤其明证。《商颂．那篇》：“庸鼓有斁。”《毛传》：“大钟曰庸。”……是庸即古镛字，而用为古庸字无疑。用本象钟形，因借为施用，别作庸；而庸又为功庸所专，别作镛，皆以借义夺其本义也。[98]
戴、徐二氏认为“用”象“钟”形，其说影响颇大，蒋礼鸿（1916–1995）、戴家祥（1906–1998）等均从其说[99]。惟杨树达（1885–1956）以为“用”即“桶”字初文，杨氏曰：
《说文．三篇下．用部》云：“用，可施行也，从卜中，卫宏说。”按卜中之说，后人多疑之，宋戴侗《六书故》谓用象钟形，即镛之古文，说颇近似。今以龟甲金文观之，不惟卫宏卜中之说为无稽，即戴说亦不相合，皆非也。今谓：用者，桶之初文也。唐本《说文．木部》云：“桶，木方器也，受十六升（今本作木方受六斗），从木，甬声。”按许君说桶受十六升，《吕氏春秋．仲春纪》及《史记．商君传》皆以“斗”、“桶”连文，桶似为量器之专名，实则凡可以受物之器皆可名桶，不限于量器也。《方言．五》云：“箸 筩，自关而西谓之桶檧”，是受箸之器可名桶也。《一切经音义．十五》引《通俗文》云：“受桼者曰桶”，是受桼之器可名桶也（汉人训诂辄云如桼桶）。观甲文用字之形，皆以三直画为干，其横画或正或邪，或上或下，其数或二或三，或右三而左二，或右二而左一，绝不一致。盖横画第示为饰之横栏，器无定形，故字亦无定式也；此以字形为证者一也。金文〈番生
六十四卦-谢向荣：今本、帛书本、竹书本《周易涣》初六“悔亡”考异〉、〈毛公鼎〉并云：“簟
六十四卦-谢向荣：今本、帛书本、竹书本《周易涣》初六“悔亡”考异，象甬（今作桶）形，左象甬体，右象其把手。近年出土的云梦秦简还以用为桶（一九七六年《文物》第七期），进一步证明了这一点。《说文》：“用，可施行也，从卜中，卫宏说。”卫宏的说法是望文生义。戴侗《六书故》以为用“象钟形”，林义光《文源》谓用为古宁字，均不可据。用字初文本象日常用器的桶形，因而引伸为施用之用。用、甬本是一字，故甲骨文以
六十四卦-谢向荣：今本、帛书本、竹书本《周易涣》初六“悔亡”考异，上端加半圆形以区别于用，是后起的分别字。但〈江小仲鼎〉的“自作甬器” ，〈曾姬无卹壶〉的“后嗣甬之”，仍以甬为用。……
总之，用字的初文作
六十四卦-谢向荣：今本、帛书本、竹书本《周易涣》初六“悔亡”考异，本象有柄之甬。其演化的规律是：由
六十四卦-谢向荣：今本、帛书本、竹书本《周易涣》初六“悔亡”考异而
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六十四卦-谢向荣：今本、帛书本、竹书本《周易涣》初六“悔亡”考异。周代金文由用字分化出甬字作
六十四卦-谢向荣：今本、帛书本、竹书本《周易涣》初六“悔亡”考异或
六十四卦-谢向荣：今本、帛书本、竹书本《周易涣》初六“悔亡”考异”字所从相同。《说文》作“抍”，云：“抍，上举也。从手、升声。《易》曰：抍马壮吉。撜，抍或从登。”徐铉等曰：“今俗别作拯，非是。”“
六十四卦-谢向荣：今本、帛书本、竹书本《周易涣》初六“悔亡”考异”，与此“
六十四卦-谢向荣：今本、帛书本、竹书本《周易涣》初六“悔亡”考异”形相比，变化并不大。[117]
案：“
六十四卦-谢向荣：今本、帛书本、竹书本《周易涣》初六“悔亡”考异亡。”江氏所补，诚为卓见。
（三）
观乎象数，尚秉和（1870–1950）《周易尚氏学》曰：
震为马，初承之，故曰拯马。郑云：拯，承也。拯马即承阳，震健故壮吉。此与《明夷》六二象同，故辞同，故《象传》皆以顺释之。拯，顺也。[146]
侯乃峰先生申之曰：
传世本《涣》卦初六爻辞曰：用拯马壮，吉。尚秉和先生注：“震为马，初承之，故曰拯马。郑云：拯，承也。拯马即承阳，震健故壮吉。此与《明夷》六二象同，故辞同，故《象》传皆以顺释之。拯，顺也。”《涣
六十四卦-谢向荣：今本、帛书本、竹书本《周易涣》初六“悔亡”考异 之上互、〈明夷〉
六十四卦-谢向荣：今本、帛书本、竹书本《周易涣》初六“悔亡”考异0572今本、帛书本、竹书本《周易·涣》初六“悔亡”考异 (责任编辑：admin)
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